 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
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经文:
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时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:‘希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?’
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8 A- y9 H& n) \/ A% a8 G+ `; r: z佛言:‘善哉,善哉。须菩提!如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。’
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‘唯然。世尊!愿乐欲闻。’! A) ~6 O' K7 b0 U0 C1 Q
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佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。( j5 e& I! O1 y# P( P8 z9 z8 F/ P
. h3 a- b) K; Y2 c5 _/ U体会:7 z: T0 G$ r4 Y$ z
# L! D k3 l$ e; l' h% [; h0 Y8 G须菩提和佛说话叫“白”,佛和须菩提说话叫“告”。这是因为“白”指“发出声音”,而“告” 强调信息的传递。须菩提不说话,佛也知道他要说什么,因此须菩提说的话,对佛来说,并没有信息传递的作用,因此叫“白”。须菩提这里是请法。1 e2 g) G/ ?7 y @
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寻求解脱与普度众生,被人们认为是小乘、大乘的区别。在诸多议论中,我倾向解脱与普度众生统一论。
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解脱需要忘我,然而,整天念叨“忘我”能不能达到目的呢?整天和贪、嗔、痴作斗争,但是人的“心”是不容易降伏的,这是连须菩提们都感到困惑的问题,因此才向佛请法,佛给出了“普度众生”。
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轻松一下,我来讲个小故事:一个朋友,遭了车祸,两条腿不能动了。医生检查,腿没毛病,因为车祸造成了心理障碍,所以不能动了。只要能忘掉那次车祸,腿就能动了。
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于是这位朋友就整天念叨“忘了车祸,忘了车祸。。。。。。。忘了。。。。。。忘了什么来着?对了,车祸”,你看,他把车祸又想起来了!2 c: ^$ R/ P4 z w/ O
有一天,他坐着轮椅上街,在一个路口,一个小孩子过马路,一辆汽车急驰而来。他一下子就站起来,几步跑过去把小孩子拉开。他的腿从此能动了,救小孩的一刹那,他彻底忘了那次车祸。
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' O r0 i2 j: p2 }% b须菩提等大比丘,跟着佛,按佛过去宣讲的小乘解脱教义修行多年,已经到了“发阿耨多罗三藐三菩提心”的程度。; f3 U& V# u, D/ H4 m8 l; @
2 N. h& ~- e+ I6 h v3 H1 ]阿耨多罗三藐三菩提心,古梵语,意思是“无上正等正觉”,“发”,萌芽,不稳定,保持不“住”,时而冒出其它心,需要“降伏”。这是须菩提们继续修行感到困难的地方,因此才向佛请法。7 K# r3 \! L9 ~0 o8 f% p
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注意一下,须菩提问的时候,用的是“善男子,善女人”,而佛在回答的时候却用的是“诸菩萨摩诃萨”,佛的意思是说,你们这个程度,如果要继续修行,就应该用诸菩萨摩诃萨的修行方法了,这就是普度众生。因此,以普度众生为主要教义大乘佛教,又叫做菩萨乘。3 {) [' j- u4 r8 F+ C$ {
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看看佛关于普度众生那段话,我想用“愚公移山”比较一下,有几点显著不同。
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1 可完成性:愚公要移的山,虽然很高,但是理论上说,总有一天会移走的。而佛给出的“如是灭度无量无数无边众生”,却是永远也不可能完成的。4 `/ s2 x. B- n$ V# f( R7 \
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2 成就感:佛说,“实无众生得灭度者”,你普度了半天,佛并不给你成就感,实际上并没有众生因为你的工作得到了灭度。
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3 可操作性:愚公移山,第一步很简单,拿起锹来挖下第一锹土就算开始行动了。而“普度众生”,你怎么个普度法呢?这个活咱不会干,怎么干?4 p6 m, x- u8 r, O1 z4 H y
5 R, g9 H0 v' y我们再仔细研究一下须菩提提问的前因后果,和佛说的话,原来,佛给出的“普度众生”,是“降伏其心”的一个方法,重点在于“做如是念”。有朋友听过弥勒佛发愿普度众生的故事吗?在那个故事里,并没有说他如何普度众生和普度了多少众生,他发了普度众生的愿,就成即身佛了。 n0 y- p1 n% d" l& \. k
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那有朋友要问了,对于一件不可完成、没成就感、不可操作的事,我怎么能发得出来这个愿呢?
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' g$ j5 ~; J4 `* J3 {4 Y0 N1 g呵呵,佛言不虚,佛说能,那就当然能,比如,我们看一场电影,虽然我们没法控制电影里的情节,却可以产生希望故事如何发展的愿望。
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当然,普度众生这个愿,不是说发就能发得出来的,这要经过几世修行,才能修成的大悲心。+ W7 l, X1 m% V" N$ [9 t) L0 b, o, p- {
0 T8 O+ ^ c% ]6 g4 k- g/ ]佛后面这句话,是很有名的,经常被人引用:3 \% j7 W7 {1 c& E$ g
" W+ V/ T- Y7 d3 j- b“何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。4 s8 M" i5 o5 W( r6 _! B, |
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这句话,没有难解的词,语法也不复杂。“相”,相当于咱们常说的“形相”或者“概念”的意思。我,就是我,人就是别人,众生,所有动物,寿者,就是长寿的人,或者长生不老的人。% |9 _5 S& f9 b) |5 D; O
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要想成为菩萨,就要去掉这些“相”。但是,这些相怎么能去掉呢?去掉了,又是怎么样的一个思想境界呢?我理解这句话的时候,觉得很困难,怎么冥思苦想,还是觉得似懂非懂。
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' d& E; p5 U: w3 C+ e5 b有一天,我突发奇想:说的不是“相”吗?于是我想到了照相机。就拿着照相机到处照。一张在海边照的海面照片引起了我的注意:那天风大,海浪高高低低,形象各异。我看着,似有所悟。. W" q7 T4 p) a; {! f- k; R. i
$ f% ]- _/ C8 T2 N0 g$ ~我挑了一个我喜欢的浪花,写上“我”,又在别的几朵浪花上写上“人”,在所有的浪花上写上“众生”,又挑了几朵高大的,写上“寿者”。于是我就得到了一张有我人众生寿者的“相”。: A2 w; b" r- I
, g, I; n% m7 O9 Q我拿着这张照片再到那个海边的时候,发现我的“我人众生寿者”,都成了“历史”。于是我试图定义新的“我人众生寿者”,却发现这是办不到的:浪花的形状、构成浪花的水都在不断的变化,我突然感到,实际上并没有浪花,我头脑里“浪花”的“相”,实际上是一种假相。这个由极细微尘刹那聚聚合合变幻的大千世界的相,又何尝不是假相呢?在无限时空中,谁能分得出来“我人众生寿者”呢?. N- J5 r0 A S* z
* d7 m0 R6 d2 |9 j/ D! K$ ]经文:‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。2 C, o3 t. b5 A2 @* m$ X
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体会:“复次”相当于“另外”,“还有”,“法”字,在这个地方和我们一般理解的“方法”有很大不同。. r5 N' w- f) `4 K5 u+ Y6 `0 |+ k
* t- o- W- j* q$ ~《佛家名相通释》中解释,法,是“至大无外之公名”,也就是说,一切都是“法”。相当于世俗的“物”字。
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% k7 N" v* `8 A, d9 Q0 ?我们说动物、植物、生物、有机物、无机物、事物,于是一切都是“物”,除了“物”,就什么都没有了,所以叫“唯物主义”,“物”是至大无外之公名。9 p/ [' Z9 h0 A
8 ?; I( e- t& z+ m佛教中的“法”,也是这个作用,用来概括一切,不过,对“一切”的分类,角度有很大不同:
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佛教把“一切法”分为“色法”、“声法”、“香法”、“味法”、“触法”和“心法”。
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, d* h3 H/ s% e; g5 g7 l比如,一棵树,唯物主义把它归类于植物。佛教中呢,同样是一棵树,你看见的树,叫色法,听到树叶哗哗的声音,叫声法,闻到的树的气味叫香法(佛叫中把臭味称为“恶香”),摸到的树叫触法。你进了屋子,看不到那棵树了,但是你知道那棵树还在门外,这叫心法。
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5 F+ }% E, U# h |5 @0 T- c上面说的几种法,叫做“有为法”,有为法都是虚幻不实的。除此之外,还有“无为法”,又叫做“佛法”、“真如法”,这才是实有的法,不过没有成佛的人认识不到“佛法”,等成了佛就明白了。
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“住”,相当于“依赖于”“局限于”;“布施”,把自己的东西给别人,或者帮助别人的意思。那么什么叫,怎么做“不住相布施”呢?大家一起领悟一下吧!这篇已经很长了,下次再讨论吧!2 b% ~$ z. z8 r1 h& x. z0 W
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[ 本帖最后由 扁舟 于 2008-6-12 14:35 编辑 ] |
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