悼念上帝 18上帝的頤指氣使與報復心埋

不信徒

18上帝的頤指氣使與報復心埋

5 U% t) [$ d6 S2 `聽聽這口氣──
% _* n: C! \% i6 V
' t8 l8 L1 p  d, r耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福；為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬旅都要因你得福。

在耶和華上帝說這些話之前，亞伯蘭一家已經發生了很大的變化：先是他拉的第三個兒子，也就是亞伯蘭的弟弟哈蘭，死在了他所生活的地方──迦勒底的吾餌，留下了兒子羅得和兩個女兒密迦與亦迦。密迦嫁給了自己的二叔拿鶴──這樣的婚姻關係，恰恰是氏族社會部落制度的特徵，放在今天，不知道人們又該怎樣估價它了；他拉的大兒子亞伯蘭的妻子名叫撒萊，但是，撒萊不會生養。這之後，他拉就帶著長子亞伯蘭和兒媳撒萊，以及孫子羅得，離開了三兒哈蘭死去的地方吾珥，直奔迦南。當來到一個叫作哈蘭的地方，他們就住在了那裏。他拉在哈蘭一直住到死去的那一天。他拉死的時候已經二百零五歲。
; }' W9 O! D+ z
, w5 j; z; H1 n" ~他拉死後，上帝耶和華就對亞伯蘭說了上述的那些話。

在我們的印象裏，上帝總是用這種口氣對我們講話的。我們現在習慣於把這樣的一種說話的口氣叫作頤指氣使。

! s) F2 K9 x, T7 E自從上帝說「要有光」的那一天開始，上帝似乎就已經習慣了這種說話的口氣，而我們似乎也已經習慣了聽這種頤指氣使的口吻。

上帝彷彿生來如此，而我們也彷彿生來如此。
& o! H8 L& U8 Y9 N8 |
這是上帝的意志；這也是我們的習慣。我們人類似乎不應該有自己的意志，我們不配！我們只配有習慣，我們不配有自己的意志。

) U: @9 u( ~4 i6 a6 ~$ G所以，就有人很哲學地說：人只要一思索，上帝就發笑。
" m- G1 _, s( h+ Q2 m2 n$ h
9 Q8 b6 M+ v% G# f看來，思索不是人類的權力；只有習慣，只有服從的習慣才足人類生與俱來的權力。

% H  b' E( W: X  l人只要一思索，上帝就發笑。這一說法無疑是想闡明這樣一個道理：人的所有的一切都是由上帝安排好的，你的思索和努力不僅於事無補，而且還會是自尋煩惱。

  W+ y6 r$ C7 f7 S! E人的義務是承認既有的和既定的，思索是上帝的事情，服從是人的義務。
" h% [) b. l; ^
人應該毫無疑義地盡自己的義務。
/ E4 e8 t  q4 N$ L4 @& h) @
「人的命，天注定，胡思亂想沒有用。」這是比較流行的漢語裏的說法。這一說法與「人只要一思索，上帝就發笑」互為補充，彷彿兩隻鞋子一樣，穿在人的左右腳上，讓人只要一挪動，就會不由地想起它們來。人只要穿著這兩隻鞋子，就會無所適從，寸步難行。

' L6 p! F" O% M' p8 A* {因為人的思想無所適從，所以人的雙腳也就寸步難行。

人的雙腳寸步難行，並非是說人就不能走路了。人能夠走路，只是不能按照自己的意志走自己想要走的路；人能夠走路，是指能夠服從上帝的意志，聽從上帝的頤指氣使，走上帝規定好的路。

6 [' v- N( U4 j; _! R& T所以，似乎就是為了擺脫上帝的意志，在早就有人說過這樣的話：走自己的路，讓別人去說吧！這裏的別人指的是誰？我以為，即使沒有膽量直指上帝本人，至少也是指那些唯上帝的意志是從的人。這些人習慣了上帝的頤指氣使，因為此就對上帝言聽計從。

事實上，上帝賜福於人是有先決條件的。首先，人必須絕對地服從上帝的意志，上帝才會將你所需要的，甚至連你所不需要的也一並給你，只要你肯在上帝的面前俯首稱臣。
5 B, s7 D, S6 L- H! @( p5 P. x+ [
) T# d  A, S8 n9 a6 a; V. k1 l比如，上帝耶和華囑咐亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。」這是先決條件，只要你肯照此行事，上帝就會有這樣的承諾，上帝耶和華對亞伯蘭許諾說：「我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」而對另外的一些人，上帝的態度卻並非如此和藹，上帝對亞伯蘭說：「為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」上帝的心思昭然若揭。

可見，上帝對一部分人恩重如山，對另外的一部分人則薄情薄義。這讓我們想起了中國聖人的那句名言：順我者昌，逆我者亡。上帝不過如此。上帝原本就不是吃素的，這在該隱殺亞伯的時候，就已經暴露無遺了。
- _$ Y, S: [/ z, A! k1 d
這樣說來，上帝既非偶像，亦非時勢所造之英雄，實乃一種權勢。上帝的權勢是不可動搖的。

現在，我們比較喜歡使用「權勢話語」或「話語霸權」這種武斷的、毋庸置疑的口氣(這也是上帝的口氣麼？是上帝的頤指氣使麼)，來形容諸如上帝這樣的話語方式。上帝說一不二。在上帝看來，我們人類興許只是一個個空殼，就譬如馬路便道或郵政局門前的信箱。作為信箱，我們可以裝載許許多多的東西，信裏那些豐富多彩的思想，那些溫馨可人的貼心話，那些令人心蕩神迷的愛……但是，所有這些全是別人的，和作為信箱的我們毫無關係！

是的，我們的所有一切全是上帝的，我們只有承載上帝的思想的責任；我們僅僅只是一個個空殼，或者我們只是上帝的機器設備；我們受控於權勢話語，我們責無旁貸地聽從上帝的旨意。一句話，上帝是上帝，我們是我們。不然，上帝在最初製造我們的時候，就不會允許我們只具有上帝的形象樣式，還應該具有上帝的智慧與權力。

9 {4 n! W/ _! _9 i& v因此，我說：上帝是上帝，我們是我們。在這一方面，千萬不要輕侍上帝的許諾；不要將上帝的自謙之詞當真，否則就離吃大虧不遠了。
" V9 }0 W9 I* s9 V
, @" r) p9 R  _- u: z$ `- x不過，上帝總還是沒有忘記要給亞伯蘭提點要求甚麼的，對他多少要有點制約。耶和華上帝就說，亞伯蘭，「你也要叫別人得福」。這裏的意思是否就是說，上帝降給你的福祉，你不能一個人獨吞，你還要勻出一些去給別人；但是，上帝的口氣是比較勉強的，其潛台詞似乎是說：我們不得不勻一些去給別人。

  k  N0 C6 E4 D  \% k0 c( G作為條件，上帝又說，「為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」上帝究竟愛護誰，在這裏已經不言而喻。事實上，上帝並不是愛每一個人的，而是要求每一個人都愛他，然後他才會有所選擇地愛一些人，仇視甚至毀滅另外一些人。
5 x+ o. g8 m8 X6 _$ ?) _- x! j
" n- b4 \( q7 u& W( M, Y7 W上帝不僅頤指氣使，而且還狹隘自私。
7 R1 j% o& i; o, ~9 z3 f4 c  Z
9 S7 W/ N3 f6 P$ H這樣看起來，讓我們感到疑慮的是；上帝似乎不足所有人的上帝，甚至上帝也不是每一個信奉上帝的人的上帝，他僅僅只是亞伯蘭一個人的上帝。上帝是受寵者的上帝。

+ |( }' a* j& ]/ T5 C現在，讓我們用逆向思維的方法，來分析一下上帝的這句話：「為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」那些和上帝一樣為亞伯蘭祝福的人，上帝就賜福給他，如果，不為亞伯蘭祝福的人呢，上帝對他們將採取甚麼辦法？上帝並沒有把話說透，但是，我們卻從上帝的話裏聽出了一些暗示，那就是：「我必咒詛他。」這正是上帝的狹隘的報復心理。