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 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)/ I8 z" Y7 T( [6 ^& q/ [" p* z
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。 c2 B1 h E* x7 j
6 d8 b% b) {( s1 _! \, J; N6 j& t2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)# { F4 h6 G" ^5 I. k1 }1 E
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
; Y1 j: \' U2 U2 w【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?( w8 A% v# D+ ~; z& H
) B: D {) B, H6 S5 b* K4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
, T H0 t% P8 D( E/ o* X( o【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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- Y! d6 _' I, ?( q5 k5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
: I6 A, V; M$ n; `- f) o% H6 e1 W有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;2 l) o$ t4 D) _5 p- D
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
( e+ @- p1 @- o' M7 n7 W有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?, s9 S6 K- F; h. P4 h1 a O+ D
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
" ?% I& S) w5 H" B" H9 u- K5 K信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;- ]% v2 X( Y# i7 z6 V; w
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
7 r( u7 v) x9 a$ _9 H) \# e理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
7 J5 [4 l; u0 e; D再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! 6 p* i, d3 S0 N' x1 V U1 Y1 _
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因], Z3 x& t! G" |
7 \: N @6 R, Q {6 z 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱8 L% h( U6 E- {) V
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一# Z# F! h0 X( y P! z" e
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
5 v; [1 }+ o# ^2 M願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
S, E( S' O. b- s; I雪公佛學問答云:* P/ B* D) m; {6 s1 ^5 O3 S
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。0 d. v8 t2 A1 f6 [$ k) a, `
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。. P9 z, k9 j6 m: ~+ g& d
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。4 y1 _+ }/ H6 y6 L9 ]
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雪公佛學問答淨土篇:
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
' b K$ X7 s" Z$ t答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
3 |1 V& H: L! S( h! o& J1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
; T& p h; ^) V5 K有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
3 K4 K% `5 d" s有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;* `4 t2 I& ]$ d8 y' x. U7 Z
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
5 k# b2 W Z5 Z& k2 o. F8 T5 ~通宗通教、三要具足,得理一心;
$ ?/ C4 q+ K G3 U6 t深信切願、淨念相繼,得事一心;6 b) f1 U( h8 [( n
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。& Q$ `( l# K8 ~, \. N; l) O
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;0 Y2 Y) p; Q: b$ L6 N1 q8 d
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?4 ~# ]7 f, E% p: F0 `' }9 B
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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, J# q* `' E V* s; |再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?1 w) W% [7 \" g# ?# ]0 [+ w- ]
(佛學問答)
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」4 U5 @$ Y8 `' D/ T; N
偈曰:
' q' q' y$ ?3 C- X' x$ K* O無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
& u, W* G$ t8 ?- k/ t" F; Q祖師教我發宏願,縱未一心也往生。4 N3 ?6 T4 L" }5 r9 p
(民國五十九年靈山寺佛七開示)* I* t4 p+ b# B5 t, u
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