光脚的罗马士兵

Onesimus1970 · 发表于 2009-7-6 11:30

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几年前，当我为自己的人生去向祷告时，主不断地把一个画面放在我的脑海。在这个画面里，有一个罗马士兵，正如《以弗所书》里讲述的一样，披戴了神所赐的全副武装（《弗》6∶10-17）──只是光著两苹脚！

神藉这个画面光照我属灵的光景∶即使我已有完全的装备，但若没有传福音的心志，就是没有穿上“预备走路的鞋”，我将永远无法得到真实的操练，也永远无法成为一个坚强的战士。

正是这个光脚的罗马士兵，最终让我和家人作出回中国传道的决定。如今几年过去了，在中国实打实战的福音事工，把我从一个胆怯小信的平信徒，转变成更坚强，更老练的基督精兵。我禁不住提起笔，与主内弟兄姐妹分享一些感受。

一、重提大使命

基督徒大概都很熟悉这段被称为“大使命”的耶稣升天前告别门徒的经文∶

耶稣进前来，对他们说∶“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《太》28∶18-20）

如果我们不得不与亲朋好友惜别，我们最後想说的，一定是心里最惦记的事；当知道自己即将不在人世，我们在遗嘱里写的，一定也会被亲人看重。“大使命”是耶稣留给跟随他的人的“临终遗嘱”，它是耶稣最看重，最记挂的事。世人留下的遗嘱尚且以法律的方式被严格执行，何况神给他儿女留下的临近末日大审判的嘱咐！

耶稣的门徒和初代教会的信徒，非常明白“大使命”是每个跟随耶稣的人无可推诿、必须履行的义务。所以无论他们悔改信主前是什麽背景，从事什麽职业，认识基督後，他们的人生就只有一个重点，一个目标，那就是“使万民作耶稣的门徒”。

新约从《使徒行传》到《启示录》，充分体现了早期圣徒对大使命的恪守、专一和热忱。保罗对继承他事工的提摩太说∶“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”。（《提後》2∶4）在他的眼里，耶稣的受难与复活，等於是吹响了世界末日神与魔鬼大决战的号角。这就好比在和平时期，人可以吃吃喝喝，各行己意；一旦战争来临，人的所有行为计划，都必须作出全新的先後主次的调整。

同样，耶稣对“大使命”的宣告，就是正式拉开了末日之战的序幕。在这场争战中，人的立场──不管人自己愿不愿意承认──真是像耶稣所说的∶“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”。（《太》12∶30）所以人一旦蒙召成为基督徒，就加入了神的军营，正如保罗所说，就不应再“将世务缠身”，要逐渐训练成为“耶稣基督的精兵”。

早期圣徒非常清楚，他们是站在神的一边，为神而战。所以保罗在《以弗所书》里描绘的全副武装的罗马士兵，成为早期教会一个鲜明的代表形象。为大使命所驱动，教会得到了蓬勃的发展。然而在21世纪的今天，我们对大使命是怎样看的呢？

二、“娱乐宗教”？

当今世界的很多基督徒，是在“享乐文化”中浸淫的一代。现代社会任何一个领域的努力和发展，似乎都只有一个目标∶让人过得更自由、更享受。现代人的每个需要，无论是生理上还是精神上的，都被细致地照顾到。层出不穷的新产品，也给人提供更讲究，更广泛的选择。在这种“享乐文化”的影响下，基督徒的信仰生活，也开始出现“娱乐宗教”的倾向。

首先是基督徒在娱乐生平的氛围中，逐渐失去了“战争危机感”，大使命不再成为基督信仰的重点。“救世军”、“基督精兵”的形象，颇遭冷遇。只因历史上基督信仰曾被滥用，很多人乾脆矫枉过正，把“使万民作我的门徒”与对他国的侵略等同起来。在“和平、仁爱、理解”的旗帜下，大使命被淡化、冷化，只为少数“狂热分子”所提起。

其次，“享乐文化”让很多基督徒偏重自己在世上的各种享受，而轻忽跟随耶稣所应付出的舍己代价。享乐主义的一代，是崇尚成功、自由和感受，不喜欢责任和义务的一代。而大使命讲的是担负起使命，选择为众人不理解，有节制有目标的生活，这是与享乐文化相当抵触的。

所以很多基督徒乾脆把大使命推给少数“极端追求”的信徒，自己则把重点放在追求“正直善良”（同时也必须是“成功享受”的）属世生活上。不仅已信主的是这样，就连很多新信徒也是带著“享乐”的态度进入基督教。

他们过分强调神的爱、宽容和恩典，对神诫命的持守，十字架的背负与世俗的争战，没有最基本的思想准备。所以虽然信主的人数与日俱增，真正愿意为主完全摆上的人却日渐减少。

当然，我并不是要否认，所有的基督徒都迫切希望能看到有更多的人归主。但希望归希望，很多基督徒并没有真正地把大使命作为他们生命的核心。传福音只是他们的业馀爱好、兼职工作。他们绝大部分的时间，都花在属世的追求，和满足自己的属灵需要上。他们对自己的灵修的注意，远远超过了对使命的履行。

如果大使命是他们的终极目标，那麽他们把自己实现这一目标的准备期无限延长了，以致於他们永远觉得自己不够属灵，永远有“心灵创伤”要医治。他们探索各种各样的灵修方法，却忘记了灵修的目的，就是为了要走出去，为神而战。

教会若失去大使命的异象，就必然从放眼世界、外向扩深，转为内向的修身养性。与早期圣徒相比，我们的属灵财富，简直是阔绰到不可思议的地步。他们连一本完整的圣经都没有；我们不仅拥有上百种不同版本，不同语言的圣经，而且还有数不胜数的赞美诗，灵修书籍，传记，神学研究等，且不断地推陈出新。早期圣徒只有祷告会和家庭聚会，而我们有吃不完的“属灵大餐”──查经、敬拜、退修日、营会──供我们选择；有琳琅满目的教派，供我们挑肥拣瘦。纯粹一点地说，我们的信仰需要已被物质化，甚至“娱乐化”了。

三、“富贵病”後遗症

然而正如“享乐文化”引发了很多现代人专有的“富贵病”，“娱乐宗教”也导致了很多基督徒灵性的肥胖症。早期圣徒因大使命的缘故，过著简朴的行军生活，清水粗粮，就轻装上阵。所以吗哪的甘甜，生命水的醇厚，每次都亲历如新。

今天的很多基督徒，尝遍了美味佳肴，喝惯了可乐咖啡，甚至连“纯正的道理”都嫌淡了。（《提後》4∶3）他们追求灵性上的猎奇，讲究属灵的体验，但因为没有大使命的实践，他们就像那光著脚的罗马士兵，因为没有穿上“预备走路的鞋”，连“真理的带子”，“公义的护心镜”，“信德的藤牌”，“救恩的头盔”和“圣灵的宝剑”都成了炫耀的摆设。

这些走不出去的玩具士兵，只能把矛头指向彼此，他们互相攀比，互相评判，在一些非原则的问题上争论不休。战场上同一阵营的士兵，即使有再大的冲突不合，也只能迅速寻求顺服或和解，因为他们必须对付共同的敌人；但这些永远不会上战场的士兵，就只能永远争吵下去了。

最大的问题在於教会本身。若大使命不是教会的核心，教会的作用也在变质。早期教会是战场的大後方，是军事培训基地，是战略指挥部。教会的领袖长老被称为“牧者”，他们牧养的目的是输送士兵、补充军源；教会里当然也有很多上不了前线的“老弱病残”，“妇女儿童”，但他们人在後方，心在战场，专心致志於以祷告和物质供应支援前线冲锋陷阵的人。

但今天的很多教会是什麽呢？是“基督爱好”俱乐部，是以美食服务招睐食客的餐馆。以我熟悉的英国教会为例，很多牧师几乎把所有时间花在“商业经营”上，以满足会众越来越挑剔的属灵口味。他们的讲道面面俱到，但似乎就是不谈大使命。或许大使命意味著羊群被差遣分散，而教会人数的多寡，是他们最看重的。

不错，他们也渴望看到复兴，也鼓励自己的小羊去传福音，但他们只关心当地人的灵魂得救。大使命中“使万民作我门徒”的异象，被他们地方化、局限化了。

这样的牧师对海外事工尤其冷淡，他们不差遣，也不关心支持传教士，他们不明白教会兴旺的原则是先舍而後得。他们只顾圈养自己的小羊，结果一个个被喂成灵性虚胖，连走出去的勇气都没有了。今天我们随处可以遇见这些因肥胖而“动脉硬化”，“心肌梗塞”的基督徒。他们不是固守成规，半死不活，就是吹毛求疵，牢骚满腹。

大使命是教会的齿轮，齿轮不转动，教会就会生锈，逐渐成为博物馆的展览品。中世纪教会的腐败黑暗，与当时欧洲接受福音後，只顾坐下来享受，没有把福音的车轮继续向世界推进有很大关系。21世纪的大使命若被忽视，那麽我们在不久的未来看到的，就不是基督徒改变世界，而是世界同化基督教。

四、大使命还是小使命？

写到这里，我必须再次强调，我深信绝大多数基督徒都有传福音、拯救灵魂的负担。但我想指出的，是很多人并没有真正理解大使命，因此也不可能把它放在生命的核心。以下是一些有关大使命的片面看法∶

第一，只关心自己家人，朋友和民族的得救，缺乏“使万民作门徒”的异象。一提到传福音，很多人只会想到为自己关心的人祷告，这当然是无可非议的。但如果我们的灵性要得到真实的操练，如果我们要与父神同心，我们必须超越现在的眼界。

耶稣的门徒开始传道时，也是在自己熟悉的家乡文化中。但得救的人数还远远未满，神就从天上降下异象，迫使彼得看到外邦人的需要。保罗对犹太人的得救，可谓柔肠寸断，以致於“就是自己被诅咒，与基督分离，也愿意”（《罗》9∶3）。但他仍很清楚神要他首先作“使徒”∶奉使命向万民传福音的人。他最有果效的事工不是在犹太人当中，而是在陌生的外邦人当中。

我们中国人与犹太人很相似。我们有强烈的家族观念，有悠久的“围墙文化”。但我们必须认识到，神是没有地方观念的。我们家里尚未得救的老母亲、小女儿，和在世界某个角落自生自灭的村民，在神眼里的价值是同等的。说不定後者神更看重，因为你的家人已听过福音，而他们连一次机会都不曾有。何况，圣灵工作的方式和时间，不是我们所能预料的。无论我们怎样渴望看见心爱的人得救，我们向他们传福音後，除了交托祷告外，还能做多少呢？如果我们还全心关注等待，往往会阻碍圣灵，把我们带入更有成效的事工。

先求神的国和神的义，其它的一切都加给我们了。当我们把大使命放在生命的中心，圣灵会把对某个地区或某个民族的爱和负担，奇妙地分配给我们。那是我们可以冒险与神同行，获得最大属灵满足的地方。我们要顺服神的带领。

第二个片面的看法，是认为大使命与普通信徒无关，只是神赐给少数人的特别感动。有的基督徒甚至认为大使命是牧师或其他全职事奉人员的责任，一般的信徒只要星期天去教堂，平时多做善事，对世人有好见证就行了。但在战争时期，国难当头的时候，有谁不是稍有馀力，都要从戎出征？在世界末日的艰苦决战中，神怎麽可能只感动少数人？这公平吗？

耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。你们无论什麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（《路》14∶25、33）这分明是在说，人若决志跟随基督，就必须有勇士上战场、一去不回头的思想准备。而且很明显，耶稣这个“徵兵”的标准对所有人都是一样的∶对愿意全职事奉的人来讲，这意味著把自己的生命完全摆上；对普通信徒来讲，也意味著把自己的生命完全摆上，只是摆上的方式不一样而已。

大家都是神的兵，而军人的天职就是服从命令∶而大使命，就是基督精兵逐渐从属世的人生轨道中分离出来的最明显的体现。对愿意全职事奉的人来说，这就表现在全心投入基督精兵的培训与差派的工作；对普通信徒来说，这表现在把自己的专业，才华，人生的追求和理想，把金钱时间精力的分配完全与大使命联系起来。在现实中，普通信徒对大使命的实践，甚至有著牧师或其他神职人员不可比拟的优势。他们可以藉著自己的职业特长，深入不同的文化和社会的各个阶层。

当今世界上撒但最坚固的属灵堡垒，如一些佛教、伊斯兰教的国家，对神职人员是相当封闭的，但普通信徒则可以通过经商、教育、慈善等渠道进入。大使命的推进，更大程度上有赖於普通信徒的身心奉献。神需要更多像保罗一样的“织帐棚的”工人（参《徒》18∶3），离开自己的安乐窝，为神“流浪”远方。

但教牧同工也是责无旁贷。他们必须把大使命放在事奉的中心。在过去差会的年代，海外传教士的很多需要，都可以被教会照顾到。但今天的不少传教家庭，是DIY式的，不得不自己解决经济来源，文件手续，孩子的教育，回国後重新找工作的困难等等；而教会对他们，有时连祷告都很敷衍。有的领袖只把教会收入的零头用在福音事工，大部分都用在建造更大更美的教堂。教堂成了炫耀自己成就的“巴别塔”。是神喜悦的吗？神关心的不是教会的建筑如何高大，而是细胞的再分与繁殖。

对大使命的第三个成见，是认为大使命舍近求远，不切合实际。对海外事工热心的基督徒往往会受到这样的质问∶当地教会的需要就不重要吗？把当地信徒全差遣出去是现实可行的吗？

我不想陷入一些实际操作的问题讨论，我只是想指出，虽然在我们眼里，有很多眼前的事奉，但在父神的眼里，拯救灵魂的工作始终是最重要的。就等於在一场战争中，徵兵的工作居首位，如果连愿意打仗的人都没有，那其他的一切免谈。

其次，藉大使命锻炼基督徒的属灵生命，也是神的心意。一个人若患上肥胖症，当然可以求助於各种各样的减肥方法，但最简单，最自然健康的，肯定只有运动减肥。同样，如果教会不想失去生命力——这正是当今很多教会面临的问题——最明显的方法就是“穿上预备走路的鞋”，接受属灵的真实磨炼。

从来不运动的人需要作出很大的调整，才能适应有活力的生活方式，但这时间和精力上的投资是合算的。同样，大使命的实践会带来很多的不便和麻烦，但从长远来讲，它并不排斥教会的其他事工，相反会带动教会其他的需要。

诚然，能上战场冲锋陷阵的人可能占少数。由於现实条件的限制，很多基督徒或许只能奉献短期的福音事工。但即便每个基督徒只能奉献两年时间离乡传道，只带领一两个人信主，全球灵魂得救的数目就已经翻了一倍。有的基督徒可能连短期宣教都做不到，但如果大使命是中心，那麽他们可以担负起一项更重要的幕後工作∶作代祷勇士。

大使命的实践因人而异，可以变化出千种不同的事奉方式。我无意去讨论个人应怎样参与大使命──那是圣灵的工作。我只想挑战每个基督徒扪心自问∶我为大使命做了什麽？我的生活，我的工作，我的人生追求，应该作出怎样的调整，才能最有果效地回应大使命的呼召？

五、穿上你的鞋

最後，让我藉一个已逝传教士的故事结束我的文章。20世纪初，有一个20出头的年轻基督徒，正在图书馆里准备毕业论文。他的同学递给他一本两便士买来的小册子，上面有一段话，深深打动了他∶

如果我们的主今天来临，看到还有成千上万的人不曾听过福音，而要我们作出解释（他当然只能找我们作解释），我真想像不出，我们能给出什麽样的理由。但有一点是肯定的∶那就是我们现在习以为常，振振有词的藉口，到那一天都会让我们无地自容。（注1）

短短两句话改变了他的人生方向。大学毕业後，他放弃了优厚的工作（虽然他是英国培养出来的最优秀的工程师之一），撇下了心爱的钢琴（尽管他已开过个人演奏会），成了一名传教士。他就是傅能仁（James Fraser），将福音带到云南边境僳族的第一人。他同辈人看到的，是大使命改变了他的生命轨迹；我们今天看到的，是福音改变了整个西部僳族的历史。

我们後人可能会觉得像傅能仁这样的圣徒非常不可思议，但首先让这些人从芸芸众生中分别出来的，往往不是他们的信心，而是他们人生观的逻辑一致性。正如C. S. Lewis所说∶“基督信仰是一个宣言。这个宣言，如果是假的，无关重要；如果是真的，无限重要；唯一作不到的，是相对重要”。（注2）

已经接受信仰为“无限重要”的基督徒，就不能再过“相对重要”的中庸生活。我们应当回想洪水方舟的年代，最後得救的，不是那些听而不信，或者半信半疑的人，也不是那些信而不行的人，甚至可能不是那些信而行，但行不彻底的人。

耶稣说∶“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”（注3）当我们藉著神的恩典，在世上“又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造”的时候，我们当知道，最终使我们得救的，不是今生的忙碌，而是遵行旨意所搭建的方舟。

从傅能仁的时代到今天，又过了一百年。神的宽容，使我们的藉口越来越少，而不是越来越多。穿上你的鞋，上路吧。

注∶
1. 参看 Mountain Rain by Eileen Crossman, OMF Books, 1987。
2. C. S. Lewis, Mere Christianity: "Christianity is a statement which, if false, is of no importance; and if true, of infinite importance. The only thing it cannot be is moderately important".
3. 《路加福音》17∶26-28∶“那时候的人又吃又喝┅┅”

作者来自上海，原任大学英文教师，英美文学硕士。

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