宣化上人谈忍辱

可爱铜豌豆

宣化上人谈忍辱

○ 问：怎样没有无明火？

8 s" G0 G6 B3 h1 W
6 ~" _; \4 s6 L
# s1 c# O* T# I4 ]上人：就是要修忍辱波罗蜜的法门，绝对不发脾气，这是最主要的关键，不发脾气就有智慧。


/ y9 M6 Y) w' ^4 u○ 问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教所谓的忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？


& t+ O& Z" U9 D7 w) V
上人：你要不为他所动，你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
0 M; I5 `1 M6 Z, @& Q

8 L2 x' o- i! v0 _% L6 P! t○ 问：如何才能消除业障？
* V: M2 b+ M# x9 T5 ~" [' _
4 t: `1 K- e: B5 M

1 B6 V" y+ `. M! N* m) U0 G# B1 n上人：人若能不发脾气，什么业障皆能一笔勾销。当你想发脾气时，先忍耐片刻。
; ~8 N- Q& y% \2 J( c
3 q) r- g( I# @/ ^( n- Y
○ 学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？



上人：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢的东西还是邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！

5 {3 l/ t, `+ `4 ^9 k
○ 学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能清楚明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。
& e! U) {; B: w7 y6 A3 w

  m" |$ |9 V# H7 J+ f$ Z$ p$ l& X" v
上人：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这里包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。

9 i$ c" l5 k! ~
" |# C7 @! Z- ?  z# ], N7 p○ 学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者耐性有别于忍受，就是接受它。
& [! C4 O3 s' t


8 M, [& J7 A, E. i) ^" X: Z上人：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure）要坚强；耐是（patient）是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。


○ 学生：对于一位不一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？上人：什么痛苦？

" p6 y8 {" r% \3 E+ o1 h+ o* L' d
0 n+ x8 U! L- S  X
学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。
: Y1 o8 V1 e( A, x# n4 E' L
& O* d4 K% {' ]; w. F* Y
% q! D+ V& b/ K$ F; C! ^7 ?9 h# `
上人：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。


/ }3 U: p5 ^* P+ t
○ 问：我教的小孩不听话，没有法子教，我想尽办法也没用，要用什么方法可以令他们听话？要念个什么咒？
$ q# L  a% K: ^: B: D8 r
1 j& R5 W9 ^8 c1 D5 }) j) O7 g9 G

4 A+ D" A: V" o, W% Q上人：忍耐，忍耐，娑婆诃。
% b2 z& C# H! ?

○ 问：“人到无求品自高，自古成功全凭忍。”请解说。
1 u# q) {) L1 e& E
! ~: X: U" s: N
) V$ U7 C- m2 C' Y3 C
上人：对人是不应该有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不过师父对徒弟不能完全忍，要恩威并用，对徒弟忍了，把徒弟都惯坏了。

% `1 e; f2 R* Z' G
○ 问：师父您出家多年了，虽然人在美国，还是心念国家，最大的感慨是什么？



$ Z& [9 C! {. C- v: x- F, ^6 n上人：我曾作过一首偈：
/ N0 ~& @9 i4 w" }" `
" R+ [' c/ k* r
% ~) v% j; M1 t7 e( ^/ G# R( @
中华混乱数十年，伤时感事泪成泉，
+ B7 P: V2 a$ z8 j$ Q* h此生愧具回天手，往昔难弹落日弦，
9 I9 L7 u" ?& _3 ~世途崎岖人鬼诈，宦海浮沉你我煎，
& a" h8 _2 X" m3 h出家未忘忠贞志，保持国籍溯本源。

& w" v) k* S* `  L5 Q" m1 H

4 u; ?) @+ `" a% {你懂我的意思吧？我们自己的国家混乱了那么多年，中国人实在太苦了！我一想到就忍不住要泪成泉，尽管身为中国人苦难太多，我依旧保存着我的国籍，中国人要有中国人的骨气！
) M7 y6 ?1 j" @0 D1 K4 D

+ S! w! j1 ~& m' A○ 问：对于难调难伏的众生，应该怎样去教化他们？真的有世界末日吗？



上人：应该用极度的忍耐心去教化他。每一个人死的那一天，就是每人的世界末日。
* U) }0 j, @: N, ?2 A" G
) j$ ~  L; X) T' b9 E
○ 问：有些人虽然不吃素，却不吃牛肉，为什么？



+ A8 [4 z0 q, C: j3 t! o上人：牛帮助我们耕田，有些人便不忍吃牛肉，“恻隐之心人皆有之。”
2 O( p3 v/ L- i) B6 X

3 u* e9 b$ ]0 x% i○ 问：有些在家居士会来问我们说业障来了，不能再进步，想退了。这如果是定业，应如何答复？是否应勉强他们继续精进？
& B9 l6 |' c, q9 F$ F7 o" j


& g# I& o' w4 F2 C上人：这要看当时情形，因人施药，因病下药。烦恼菩提如冰与水，烦恼即菩提，置之死地而后生，在不能忍的地方要能忍，不能过关的地方要过关，那才是不需要钻牛角尖，没有死路。

; _& v4 y/ J- A# p; Q, D
7 b2 s. ]+ [1 U# t○ 问：这世间的一切所有众生，都有瞋恨恚怒的心，为什么？



' `6 T0 u% e; J1 m0 L: Q8 s" U上人：因为不能忍耐，不能忍辱，所以爱发脾气。


6 X5 E% R0 M3 w# t; A5 E! h7 F○ 问：什么叫信呢？

8 j8 Y; n  c. n  z2 P( O

上人：就是你信生生世世所遇着反对你的人，或者给你苦头吃的人，都是帮助你成佛的。这就好像在大冶炉里来炼一样，炼得你习气毛病一点都没有了，像棉花那么柔软，这就叫一个真信，也叫深信。你知道给你麻烦的人都是帮忙你修行的人；你要没有麻烦，怎么会显出你有忍力呢？或者给你苦头吃的人，这都是帮助你成佛的。就因为有一些个麻烦，所以证明你不动心，无动于衷，心里头像没有那么回事似的。
! L( @: o: x  x% N8 }' r# {, y
( q2 B8 o6 T3 ?8 b; s

○ 问：什么是能忍耐？

7 h4 ]: P& Y3 K' o

上人：我平时常给你们讲，我说能捱骂是忍耐；能捱打是能忍耐；能不占便宜是能忍耐；能吃亏是忍耐。可是这套能耐谁也不会用，没有人能显能耐；显出忍耐，绝没有忍耐，能捱打，能捱骂。不是说师父骂我，越骂得多我越好，我就皮厚厚的，也不管他骂不骂。总而言之，他把我骂得皮厚厚的，不要紧。这要在你以下的人骂你，你能忍着，这才算真忍；在你以上的人骂你，你强忍，那不是真忍。


5 F8 q. P" z* Z$ X; r8 D+ X+ }○ 弟子：我实在忍受不了了！

; ^3 r" g+ R- n3 B
0 T" {- `: A' J( T
上人：忍不了，那就不能了。了什么？就是了业障。若是业没消，情未空，那就有生死。所谓“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”到了业尽情空的时候，便了生死，真正解脱。


○ 问：出家修什么道？


, Y. H1 S0 q; z4 L8 v. [- L
; G, M# V7 n7 R, g* S, C0 V上人：就是修忍辱的道。



% p: A% D8 i) n# u) k. l1 H8 N0 ]4 h○ 问：为什么要忍辱？

/ X, j* Q6 I: [. ?
. p8 i0 }. h/ S: `% a) d$ G
4 }" `8 {5 X, C- U7 y上人：要向千人头上过，须向万人脚底行。吃得苦中苦，方为人上人。欲为诸佛龙象，先作众生牛马。“道在低中求”，站在须弥山上求道，永远见不到道，必须在须弥山下才有道。
% |% q9 J) e5 M; P, J1 C$ I

○ 问：以后我有错时，你们打我、骂我，我都愿接受。

* I% [5 V8 H4 r; F0 b; O" ?- T
6 @5 ^5 b* d& l7 b; M( F6 |
$ o9 U( R8 T2 o上人：有错该打，无错也要打；能忍得住无错挨打，才能真忍。

/ {( \8 m$ j: c$ E" Z: a" w
! e4 N3 ~7 w$ m' e0 A9 y( L○ 一位出家弟子有一天赶走一位要客，被上人骂得几乎想卷铺盖走路。
& a, j" X5 u6 V9 E3 g

" f& ^4 e9 {! R! o, U2 Q+ y
弟子：我觉得我该死，我做得很不恰当，很没用，很可怜，我想我应该死了算了。



上人：你不会死的，不要自己欺骗自己；想去死，那太便宜你了！你应该改你的坏习气。那本《法灭尽经》在哪里？拿来读给我听！……你已经跟我出家了，不可以跟以前一样。你现在必须修道，你是佛的弟子，属于佛的家族。难道你没意识到你的一言一行有多重要吗？在这个国家里，你代表佛、法、僧，你懂吗？你已经不是为你自己而活了，你怎么可以这么大意，这么自私？难道你看不到你所走的这条路？……你怎么可以像那些混吃等死的人一样？身为佛子，要做人天师表，要出类拔萃！你必须担人所不能担，吃人所不能吃，受人所不能受，行人所不能行，忍人所不能忍：唯有这样，才能通过考验。要以弘法为己任，不然佛法是不会在这个国家扎根的。



○ 问：我们常听到修行人不应该生分别心，但是我们在道场做事的时候，不是需要用这种心念吗？否则，我们怎么知道正确做事的方法？我们怎么知道什么该做？什么不该做呢？工作的时候，必须用我们的心意，所以在这种情况下，修行人应该怎么办？
' W0 m: B; V9 D7 m( d, }- W
9 ^& K6 D' G: f: g* [5 s' Q0 `
! Q' i# X/ D1 c1 l
上人：我们做事的时候，既要调身也要调心。虽然我们用分别心把事情做完了，但是我们不应该执着这个心。我们在修道的时候，觉察我们的分别心，不是在工作的时候去注意。修行，就是对任何事情都不起分别心，这样才能生定。不是说除去分别心就好了，要进一步生定，然后智慧才能增长；如果只是在分别心上用功夫，是不会有智慧的。
$ C7 A! o9 R2 G5 D; m  Q# k0 [

7 Q  }: r1 ^4 L. g2 z! d
做事是一个磨练自己的好机会，忍不了的要能忍，受不了的要能受，愈难的事愈要去做，这就是一种磨练