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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人 k3 h6 q2 |, ]2 R. J, V$ U) H
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
3 ]9 L; F) A* B$ K+ ?8 [有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有6 G0 ?6 i' j0 k4 k' J- W
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
7 h! P' E6 F- T？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
; c( Z% L6 J, m$ a9 h0 j非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起" H0 g1 R7 N j7 l; h! |, {
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 0 \6 V( B0 h6 ]3 Q
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
6 L5 o9 \. w* l& @9 F7 \时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有0 M* R1 c7 t8 X
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你4 c; @+ L2 l, O: b
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就) C! C/ e9 C( s/ z9 B0 f
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了5 q+ a- U5 ~$ j4 ]; X
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
. m1 Y% {% _ Y0 v) }只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
+ F# ^2 O5 c! B8 M& p1 h$ ?6 y6 u，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都( ?4 ?' r5 j! c- b1 M( B$ F
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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/ Z/ h- ?; w& u9 P$ n! X8 i在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的* x* x3 k0 f* Y7 }/ M' W' V
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
; M$ S5 t' c) a( m( y% u的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
( o& x8 A9 n2 ?这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东 @- d+ }1 E" ~( ~/ k3 w
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 * d( \1 s R6 }6 V2 j" s
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏. Z3 D* b' o/ k4 j. V+ w
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
2 m5 f9 [8 j/ \8 K第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 , c& m2 d; p. Z) q
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
: q/ p9 x7 \9 g敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到# U; K/ k% z' u5 a
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
% }0 g* t( j0 i9 M" s7 U# r& g我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ) G' D4 p' j, X
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈% ^: j0 z( m* j; L
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
; q y( m- R0 N0 D道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘# w, C v1 f% b3 D
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
" b4 X+ B& c H# ]' f女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
# a& n/ p( S/ @) K' ?; ?4 j爱”而发，这可严重了。
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3 `5 T6 e V* X6 \" N* e所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
8 i2 r; U" S2 d格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
) j* {( u! r8 X ]: g; ~; O) E# O所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 ]: }: C4 }5 y, `9 \
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污0 f# F: F; Q& k$ l
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省+ N, T: G1 \- i2 x! O1 k. Z
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，5 s% Z: r$ n$ z; G! g" }; t" Q
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' o: p' [$ @8 y那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁! ~; y0 R& b" O$ p; n& G1 w/ A* D
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 4 G+ h* d' P, E7 i
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽& t- o6 z0 V& N) W0 c! C. ~
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在) X2 D* H; i2 v
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
- U5 ?9 t; W+ W# B- Z# y; J+ s. f7 W静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
! T5 I4 P2 C# y7 }5 i% j% a得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
1 \8 Y. w/ i5 U' M$ |' u% a，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问; R z$ O4 z/ ^' p
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有* }2 D' I/ h, [
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
) I( q3 A4 ]/ }: p4 E5 Y& J: v呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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3 q: `% y4 ?1 k, }8 A, n举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑 w: `$ d7 p' L. z% U9 }- W5 p
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时& @- y( ~ |' z3 R4 [
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 , Q2 X7 n: }# y" Q
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
+ C3 t) N- Z/ i# I9 H意维持着，就是瞋心的开始。 ) Q4 G% n5 M( R5 x
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： # Z! B4 b' m. g/ Q
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业识奔如许 乡关到几时
4 k1 t: Y/ d! S& N/ l: |五蕴明明幻 诸缘处处痴
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$ x) L8 J: Y4 P% R K/ e你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴& ?. s, Q i, p3 d5 n
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现) Z! c0 Z6 _0 o% F
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转0 o& S( ?- z( ]2 K
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ X' A, M3 _! `& ?0 t$ N; S
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 5 T2 L- s h: ?: e
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 2 w$ ~7 a. z; n+ H
/ M/ X& f) e$ L0 b0 e/ R老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
& ^6 _9 O0 p3 ?. s& ]一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
: w6 F$ m/ E! @9 [在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
6 }+ U T3 R' l0 J我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今- ? i9 }8 F. `- }/ c" ^
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
; E! T1 A7 y" D \: N识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
. A c2 h3 U F3 v5 g- n夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有$ |. v1 C/ G2 d! O8 O
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不" W8 m9 n* k( k
到，所以要想证果，决无此事。 ! m' Z0 Q; u- s9 n. D8 d
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
: ?5 b( T/ Q0 S: V个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又6 P/ E0 K: @# ?# c" P# e
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 + J" z( x7 E1 ~$ ^( c
4 J0 X1 v3 W, V9 r& a4 t6 D5 k: |佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
. k5 O- |/ t% p) Y- N7 v; o是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼/ [4 ^7 {- P2 D5 c8 @5 x! s
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
, y! b, V7 ]/ i( [% W) k连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& ]" B {3 Q& R
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 Y% _6 N4 P5 ?$ _6 w
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
/ } s8 l0 d$ O: K它。 ( R* E9 f$ p) Y7 f( `
6 p4 ?7 i9 ^9 y3 K% `; l3 {我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
! k* ~) e' |) `( M/ m: H* _1 I6 L* X，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
) d# I# { k% G0 }4 j: B! I要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化5 C& c3 A+ T. l$ I. ~4 @/ {
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中6 X C8 \1 w1 r D
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲- o" P* e% O1 M
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
8 q4 K. T y2 k发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个& S- d8 B% y* d: ]# z& G0 {! h
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生 h7 F3 g. b/ V* n, b- H0 T$ T {
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
2 Q3 n7 p8 ]$ U$ e5 u气脉对于这一方面很重要。 " f, a; I% D9 {% p
" s- s3 S- G0 C, s+ f气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 `- x( Q2 Z4 j& {( h1 S( L
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
$ j& o4 x" ?+ A4 L4 j, U- Y这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
" X& ^, F2 c) r5 C静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
' x1 [ g" N1 |; _* ]1 e素，都是由“烦恼”而来。 7 \( A0 O& l! G; D1 j- ?
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
5 g: R; o7 h7 p4 ?( u# A) x3 q# O我们才能够检查自己念头的起灭。 1 U( ]. V( v' p
2 h2 Z1 S7 `) W) _比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一" \ v6 v$ c+ a9 w3 A6 ^/ x1 U/ n, Q
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静$ I8 i1 N1 e/ ? t! X
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& y7 v; L# F$ j; d- L
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目: O3 D6 s: [+ D- D( Y
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来( T: u x8 K" F$ p, t5 Z& u r
对治这些烦恼。
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6 `7 ?' Q4 X- `) |刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
6 w' F& t& d' E: ^( y ~5 l奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 7 H5 T. h; k2 i& Y
6 Y0 P( K, H1 t
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 i, {2 f- C8 S8 P) J0 ^' v& D性，会恐怖、大哭。 ( m% p9 D- a! j3 x+ T
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
/ E! X" g; U8 \9 a# y: q于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善5 M$ d R. g9 n8 B
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
4 b( ~) o' n5 v4 T B# P，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来0 \0 Z/ P* X1 C) I
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 9 e% a6 j5 R+ E1 w8 Z( S3 z
5 t! f# R! Q G+ \% W" H第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
. E) T9 [- ~. t) I是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦7 V; S7 S: F; U, d) u
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实' A* c& j! }: ^
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
3 L9 J( u& A( Z- D# `那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状5 [- }6 I& k+ f0 T, j
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
8 U0 ] K/ b2 i0 e$ j& b+ T1 O识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
9 j- n- M4 D, J, U4 b/ _在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
$ c, C9 @, Y0 S& J$ h关呢！这是一。 m3 o% ?4 \$ y& \: w+ A9 ?$ B ~3 U
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女9 B2 V$ e' m/ Q" C( ~
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，9 b* y2 \5 ^) S3 ~; O5 b$ f; ^
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发6 r: D( j! B9 V2 C+ ]
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
, {' B" ~4 I9 H; S! z、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, o3 X' K {5 n1 W/ @
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
! Z: W5 k4 `5 s8 q9 [8 @+ u2 \心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了) ^+ l/ f l3 s
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! P' c' x- M/ G9 G# t
题，因为这是根本烦恼。 - v! B: T( f' Y- M3 L
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
$ x! P6 a1 G5 |4 E( `什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
V: K+ Z& ^+ A眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : X" I0 @% |' Z' j5 A, W- Z
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 T3 H2 @' y* E4 {7 \，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
/ w- p* z) c: D使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
7 i2 C6 ]$ @) g/ `2 N ^; m7 C意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，4 y" ~: V+ i O9 ^' o8 M. t
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“: {6 V+ I* j! [: m4 i) M7 ]# c" C& {
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
) m* t) F! L" b1 v! I是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 8 _( u4 Q1 v8 H2 k) r2 j( M
w: @ b' E6 x1 e其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并: r" L3 P6 Z. i: A+ }/ f: S
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
: F/ W) S5 O2 V7 D他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
5 b- j# e5 w5 f- B4 v& R、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ' y9 b8 Q0 G' F$ {% T
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了3 J% A' m# ]' m2 X/ s
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
8 M& I6 D$ l. c# A) G。 . `1 {5 ^% a0 z
% J+ C* }' V4 h" N% v4 A脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. O, O) Z/ Q, Z1 j, `
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这6 m0 o/ p0 R5 `9 t
是不是道果呢？不是的。 $ N0 m7 F2 e8 j$ ^3 e6 h* v1 N4 q
; [: W) S. _. T+ b至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
. y, @* I0 K& I, ]5 G B* l& L9 X要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多" @' s2 w2 i% q+ b9 d
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 $ ?$ V; \0 p4 j2 ^5 [% [" s0 O0 C
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功! ~- T) _) c8 ^
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
" _/ {( Z' d- C* ~$ J0 |3 I那就更难。
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0 s. d7 e1 Q/ h& ~+ {1 }这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
6 a" ?: @. o& Y+ i% ^8 p! E, \* p师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但1 R% l& l: F) o9 A* x
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
5 R) ~; r( e# a1 a" ?, p夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
& J5 P% t7 W3 h, u也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 [- h6 [$ b; }- [
定义，一下就错了。 - `" s% K1 N0 Y _8 a
! Y& _( m" [1 R) P以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
; n$ X, E* f$ c" F; z9 I! }2 Z。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在3 R8 ?8 J3 X1 O' G
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精5 M: C; _* y( d5 w, Q
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起: p8 R7 i& A" Y( F# w7 T
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是6 s4 f1 J9 m) o8 } Z
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# Y7 h% R e2 {: g8 Y
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神7 j' m* E7 i5 U& e- W" }, O, j
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
, ?6 c+ a6 U. U$ N* o汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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0 W6 a( a7 E: T9 U现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多$ p0 y c& _; s0 `
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
2 K2 _* Q; P) T" y9 g' T+ f，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
$ r1 h4 j3 T% V# h6 Z7 o3 P检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众- w' u: u' r! x- K
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
' q) V- T) E8 S人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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8 l& [) T9 c1 C下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想( j- ^7 k$ H. T) r( p/ V
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎; Q A5 C/ }7 m9 g
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
+ ~* P# {( ?6 a$ \8 s/ n5 @5 L么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真9 u% x: l9 G9 |3 x
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# g; H9 S; g3 v. f V6 V* N# A
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿2 n4 J$ q5 W! }( j& B* W% d4 D
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
2 v4 a. _, `" S$ J* B重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* m1 Z! h' f! V/ s' D佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
7 g: F' n' H1 {8 Y9 m功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问% y) k/ l5 k9 d; j9 S. I
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你2 ~. e; @# n2 O- ?
的定力、打坐就随之进步一天。 : _9 q# Z4 r# p4 H
, h8 y& ]8 i7 \3 G所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
! A1 b, V& I8 d/ j5 @- Y去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
! b% Z5 D/ {, R的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& C, n+ P0 ?4 s/ B2 ^
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
0 |( u- ^0 A5 E9 _- C—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行6 V/ w5 z' E- A8 A; ~% R& Z3 b
愿。
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. S! ?! m$ o4 x5 [1 u现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做( {! Q L- {( D; Z( }& }7 P
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了; B) D. S7 S5 W9 ^* w y) m
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
! S% y5 D2 {1 ~$ U' j9 }骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* ]2 K6 I1 h: J! Q8 R; s* t; W，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时- \) d6 ]5 w* P1 W
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
! C0 C! {! J" V5 l& i$ |很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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$ ~7 _ m" r: t2 L3 m见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个4 h; e" @( Z- G* o( b/ i% ?
修证不到，不谈！
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; v* d. E0 t! N8 Y% t7 K现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
: M5 ?8 o( U6 F x2 P人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
: {& o4 v; _; ?人之事。
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% }: C) I7 \) T4 u8 o八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜/ A, Y1 a; K/ t- e. d
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样- x$ f! {5 n# L& {
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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2 o1 ^7 Z5 H6 G1 X4 {大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处- ^" ~/ V! e G0 J
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
