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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
& j, {1 S9 B/ z# l的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
; b) a9 |( s- b+ F% Q, ?1 ~/ c: w% j有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有/ ]. ?' s7 Q7 |4 {$ M" O# \: p- q
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果/ D- E8 { I' V& q- A/ @* s
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来1 @6 B& ?$ y( h2 ]9 a* x
非常严重。
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! g' g+ t( N' Q. `1 p我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
: e) L6 H2 G- ]* m& z0 f来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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' q, T K3 a# j0 e今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当7 z: I# Q# V8 [8 Y1 j. \! E, L
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有( A7 f- |7 G3 N1 M5 \( Y
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
; t! _, C, o' u; ?$ W是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% ~0 s C" v, e& ]+ O6 c/ H
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了7 j! Y5 a) z2 t. e
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: S' y/ M9 ]9 c: V4 S不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
- H) v2 E4 B, e- w只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中% {; B2 J7 Z; J& p, r/ ~8 A/ Y
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都6 r# j! ^0 a( \3 a; @& h' E
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ; B8 s* v6 `/ r! i: b4 u
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
3 `2 D: s' v* A; [ D: V' o3 c作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
0 N' d* X+ O5 X$ g0 y7 d M的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
$ J# i2 `2 X$ o: Q5 w3 v这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
, X D/ [3 R: B6 \& N& b西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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2 b, u# q$ a& R所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏% U1 ~& t1 Y7 k# x! }2 U7 V
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
. [1 o3 g& _2 h" {第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 - I9 A: J% L; [* t) s* X5 U
" Z2 l9 n0 a* G' O) D5 p真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
" S% N! Z- P* _2 D敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
; U6 P+ W2 O) Z5 Q2 B4 r' E“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
) O$ v/ }: ?$ l9 `+ F( ^我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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1 P& L% D( C! b' S* Y3 D8 s' Q所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% j! @; W7 \# m0 v* @. p- C/ y& r- v悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
8 R. v0 g# }6 E* K3 ~ L道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
+ l; B! E. U7 g5 V! P了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
7 S6 |0 ]1 {' F) T0 g S- W" ]) u女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我. b# A! w: d% z5 U4 k% t
爱”而发，这可严重了。
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' r1 Z$ b+ T4 X- p+ V" F所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严) ^% \+ ?, `# I8 k
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
+ `3 h" I% _; _所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神' j" R% c l2 D9 ]4 t4 k9 H
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污4 B9 I7 C* h. t+ M% C* k4 ~
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
?$ }* K R) a/ b) ?- S自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，3 x* ?0 M( O# k- S8 G! z5 U
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师7 P+ L; w3 x- ^) V8 Z, U _4 H
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁+ B$ E# w0 r+ x4 m1 s
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 7 ]/ ^' ]5 t* a
- J2 l. S' h, E) F比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
' w0 Q' e0 r# Z5 K- R; C车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
9 ^; C; ^6 c# [* r+ q的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
1 O6 _+ p+ l" y! [3 G静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉$ h4 }9 ^. J. c' O
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
" U6 h& v3 K* T2 p，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
. W5 M! x. u+ Y1 R; k1 y2 ?/ m：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
' y2 j# Y6 c# ^一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打9 S2 ]% n- V+ M
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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" |% C- ^2 t, ^; y+ v举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑8 b( o2 {! q$ y4 m1 D* |
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
2 N _: |* }% W" N$ _7 T候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 + z1 A, k& C! k7 w
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满1 i; C4 L+ X- X6 c" c
意维持着，就是瞋心的开始。 - {; z/ u6 {- S+ m& f
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时. k" b5 c* }2 u" r1 g1 d
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴4 f* W; E+ d" B( q; @" s3 }
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现5 q2 [( |2 {3 S$ ^
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- o# T& C! r+ ]. R7 t' @变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
5 ?4 [1 I* E. z1 x唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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6 m! g& v% C* m! W/ Q所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 % R# G, Q0 d* [
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
& c# r5 R. `# _' U$ S8 }一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内1 h7 h3 a5 ]- u3 s; h3 M- M
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以, C, @+ t7 y0 Y+ U2 t) W U& ]
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
8 Q D, L$ D3 }/ V g+ O. V( u# }天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
' ?. v! a7 M! A& s识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
. D% O1 A" ^. L: G, u' D1 b8 e夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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: K- ?* C t/ e9 F# {所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有: c9 l/ I7 K( X2 M
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
# E2 I; J' _1 @9 m3 Q7 E到，所以要想证果，决无此事。 5 D# Q3 c4 z/ m2 \% V% ]
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
1 D+ H. X# c9 f6 ~/ @3 i" H3 s" d `个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又9 }3 y7 h8 c; e
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 # G4 |! G. s" g! G U
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
7 J/ j" Q8 j9 Q ^. w1 U1 a8 t5 a是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
4 [% @/ p% A! c0 h3 I$ V8 e/ |就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
8 Y# }0 f6 S/ [连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
$ V7 v5 l: d1 ?是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
* |/ E' ~/ K& M( ?) K r了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看9 t) r* z+ `* w% n2 n. w
它。 7 b6 d5 B) B% m7 N
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
% H5 z' k$ N' V: ~8 x) L，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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- S9 h- T$ R! U2 |2 t+ ~+ q( q* C有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
' L% Z4 C: D3 Y* l# a7 D要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ( n( Q) r6 z1 R! A/ ^
* y8 Q9 F; @: n5 J, m& x为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
9 H3 R; Y4 P9 g. D& T，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 4 z, D# g5 E9 }' p/ h' R# v% \
! t: i1 L i$ o2 x8 e% f7 V我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
6 Q2 y g( [* e$ ^4 A# b3 ^，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
; T; Y8 H+ Q) j8 f：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
1 J" o, Y& D6 m发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个- f6 ]0 C' c- z- B6 @
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生# G% o; K6 H2 K8 ?' _2 q! c
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以( v; d* j u0 ~7 O2 D# Q4 y% ~8 D
气脉对于这一方面很重要。 ' q- f5 S% r0 ~' S* P
0 |% S6 {( K7 V8 ?& z" a气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不9 i& ?1 i: d% d6 }3 d2 T
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: n' f6 K6 g- Q
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
% d0 y& a l4 }静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
" C8 `* t# L# C5 g( [: |素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
: D- V& V" |5 n2 i, N我们才能够检查自己念头的起灭。 5 [* [8 a# u* h
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
* t. n! v: n& U7 g5 X刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
. Z% J4 _5 N/ N# J. |当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有+ w+ k) b5 W9 W" d6 ^' M% ?
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
; y3 p" [5 g7 c" X7 z，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
& Y/ D" G- q/ ]2 S `2 Z对治这些烦恼。 4 S) \+ z; r* x+ O( ~( i! t
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
; [9 ?( X: D o- s8 w奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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! q9 x) X1 y4 \ |- R& L第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空# b2 W# y. t6 X8 o$ d [
性，会恐怖、大哭。
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8 c# U- R6 L/ B% b5 N& p第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# D2 K5 L* C9 }3 Z6 e
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
* n# o; u- M7 B( H' E; @, a! l根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
5 c4 [4 n+ Q. B9 b* o7 P/ Y2 o，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来& |( m! Z( \8 l' k, J7 H n5 ]5 D
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 5 A7 a* u- w! N
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，+ A# N" g5 G( M/ |( Z
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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* B+ o% B# M8 e h这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦0 |% o& M3 U. |& p* v. _4 v. X" F
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
^7 T( u& ]0 i际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
2 l, ?. Q) q7 q* N那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
" a' y$ O; G# x' ^- j/ P8 R态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
% ]# k0 y2 B8 Z; n0 P H识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后+ S1 L ~6 q( j; e: i4 J
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三5 Q( U3 P* s8 `* G6 y2 U" T+ k
关呢！这是一。 # }7 }4 \8 Y' [& U2 `6 N8 B
4 T" ]/ P; |5 e B3 y* s$ p6 y% @第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女8 J( U: M, T3 l1 F& E& L) V8 w
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! V4 H9 J. a5 w2 k. t1 T7 i尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发+ {* S% [* ^! c/ Z, H# s
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
* m4 W3 h; E- w、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它0 b g4 z! ^ \- M! s" p9 K6 I/ n
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
2 M# F; }! b4 x5 I$ ~ T心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
. f6 v- \6 c! H5 o2 U) t，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
" J* _6 B8 C1 f; D题，因为这是根本烦恼。 ( }, |) h$ k8 u% X
2 L. F6 w' u9 d& h2 j$ }3 {, m所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
3 L' ~+ G( N# ]8 M+ e1 {" T+ M什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡/ D$ y/ Y& R/ G' O% m, W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
8 f" v/ E* F2 R3 ^，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
) d; h/ A# F/ L, J* \* ]7 p使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下8 O- L" V7 I9 f( x; i/ w
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
% v( ?' P! K. }6 r2 h( ]* |不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“+ o& [7 u$ q: D, d$ w; Y7 o
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你1 J* b! Q6 s/ G3 n$ W7 f$ l3 r( F( N
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 0 i y1 O& X; D% n7 F
; k3 u& F N9 ^3 A+ T9 h% A z& {其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并2 J$ _ P6 Z0 ^: W& R# X$ ^
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，9 o6 J& x: ^- y1 {) F; s
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫! z- h o+ k) ^2 G- q3 Z* M: e
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ' A) u4 a7 U0 c7 C
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了$ l/ ?+ G6 [- H( x# u c
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了6 y B# m9 \) g! k* v
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
1 A+ J6 h4 Z& X! c5 g0 K0 V我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这/ {4 K+ U, Y( W. |% Y# g) s* x% I
是不是道果呢？不是的。 9 Z+ J6 U0 z$ Z% F2 u6 X, d ]
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天! g! _3 u# M* y7 s. [
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
) l2 F9 A& r/ Y少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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/ B, i7 O$ H6 Q$ d! Z功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
& g4 R! J4 g. d6 e4 V2 S% L* ~夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
3 E/ y7 |- T% X3 V7 V( @* ~那就更难。 + s( @ Y1 E$ G6 v# \1 L6 u
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖' ? c* G( s2 ~6 `6 }
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
! ^' }" I4 D& ^9 O: b% M是不是三身成就？我们不得而知。
6 N, s% ~6 C4 O- N
) O9 X: i! @+ ?6 R" d* Z9 K9 K- }三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功' Q% X7 G# U+ k: J4 c/ [
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，- A! N4 k; H, r- F3 T4 n
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
7 Z5 R- l% A n' C定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 9 e. L+ d! \9 m- l% h" G) H2 _! T: A
`; {4 K4 d+ ~7 w/ H. }5 C愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
. Y% _% R9 Q) l: N9 ?* e。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
2 a7 W6 W9 N5 ^" J那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
& y& |* S/ K9 m% x华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
1 e; O/ e: j5 I2 u n; |8 V坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
/ K) i0 x$ y5 Z* a& E; S0 d阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就# D. w% m+ M2 q+ X% a
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 2 J2 R% F# p: d, X% l3 G; a
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神 b9 n8 b, l( b. @4 i0 H
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
& C3 K& B- D( h' U c: g汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ) d8 O7 V3 [) b0 E- R7 [* B
) Q1 P0 R8 X; W, @' y杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 8 o4 B* B' r% s* f" U
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
6 s0 R; W) a- p3 X# P人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
7 I) r1 M5 x9 q1 x' _0 f0 ~，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
y1 U3 W% J) M4 i+ c- e) _检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 |# W7 i% m) W4 K; K生恩。 * b! R7 \4 e" P! O4 l! p
7 f3 I& @# T+ F3 A众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的. c; u. U# z. G M7 Q' }
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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H4 L: ]8 m8 v下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想2 o% }/ c) k6 j/ k0 r8 l
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
" {2 @) u$ ]5 p2 m2 V& l么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ L) W! I- U) Y9 [) R) l. l
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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/ {# {% Z3 k. p' z; t至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
~5 D/ N+ j8 B, a4 {是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
( K t. R0 N7 M! F, }4 u。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿7 G; i5 a5 u2 @! F. ]0 a+ e
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严3 n x6 t' e; d% e. Q W; z
重了。所以说行门很难很难的。 / Z& s9 j- P+ ]
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* W7 n0 S$ m( v! o佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
1 m# M, ^ k8 t' X N) D7 A# O4 e功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问* T' e. g x% Q: y; w% ^
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
' r5 G1 N, H7 `8 s* l* ^, j+ l的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
8 x' w' s7 \" h% q8 @- j. a去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
# l8 |+ `* A9 l的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打! L; M3 \* q5 {5 s! k$ e% k
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 I. a7 q+ y# S- F' O1 i9 z! O
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
Y$ c ^" l( n0 x) K. @—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行4 a$ Z! f1 G8 c. f! n, u" B
愿。 \2 Q9 U' ]0 G7 p
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做+ ~5 H; f+ B% _
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了- Z- Q* Y M" W4 V- g; c
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
9 H @- r; @+ S/ V8 c骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
9 n8 r0 ?* t, q6 o，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时$ p& S7 X5 l: G5 S s) b0 T
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家6 \ Z0 | T+ s: B
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 7 n8 p+ h; d& }3 X8 o% \
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
! I$ J/ \3 S; E2 r6 g修证不到，不谈！
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/ v, i5 J1 a1 ]7 P4 j现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
7 b; E o+ G+ g6 Y" G; n人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
+ R# \5 H; W) S; \人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜, t l/ e2 u* d3 I; R
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
$ s' t2 p+ S3 N) m) v证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处" _3 y- O$ u' }: [4 i- V, N
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
