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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
( j ~7 j6 N5 q的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说4 O7 }% H. o8 T' x+ v
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有5 m6 M. ?: }8 z8 |# J2 B
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
" \0 b s) V. Y9 Q! j8 B？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
5 ]5 |) ~5 N# ~! U( E% k非常严重。
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_6 B. C' `" @" j* S" c我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起9 G8 }" N7 N5 d/ B8 R9 \
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当1 }9 t1 n& b( d5 q+ _" u
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
Q5 G. g+ b1 {3 ?点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
- S; A/ J# L6 P" r! R: F7 V是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就- w( l' A8 u! O
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- x- ~: {4 {7 K! `& u
。
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% C; i' |% F) J7 B" j) G7 j不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还 b& k6 x0 X3 E8 u
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
% l8 U) j: s/ m+ p) n，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都0 Q7 [3 F% _- h: M8 p' }6 n6 W+ b
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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9 h- k2 a8 O) F% H2 Q9 z3 X在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的$ ?; L, b+ {! q: ?5 e5 k
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
& A/ d* Y- ?9 `; G! |& S2 K的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
0 ~5 U7 V+ }, n% M这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东" X+ H7 ^) i/ H4 z- a" f4 U$ f- I
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 " K1 X- d5 k8 Q' ~% `9 O6 {
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
0 o2 n6 `. ~' j3 C; J，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
3 m( d# i& q' \1 [" X' p+ K第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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# q) r( x# c: G8 {8 J! E& |! ~ B. X4 Q真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不1 z0 a( _$ l4 `9 l5 R0 D6 l' C$ E
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
& B# [6 i- x' ]& W; d“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ; e5 Z/ }; O, Y+ S; b2 Z2 j5 d
o. ]- U6 u* |- i; h9 C所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“- d# J$ r0 P" S4 ?4 N- C5 c4 ^/ ~
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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0 B5 y" n1 J/ V8 h2 w6 k8 ^所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
9 d: Z. f; @1 l$ _ f! z悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
( L* l; [! Z; x道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
) S7 F* g( S. |2 U }了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
7 C5 U9 U) M5 v女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
) K1 S8 F8 o$ Y! \/ u爱”而发，这可严重了。 % L8 w% e4 I7 D: K( @3 T
3 x9 E' J, j6 p( v所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
) L7 _8 q" O0 {2 r ^& Q' _格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
4 m. U) Z# N* h4 E F( b# q& w9 E/ i所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神2 W& D/ ]5 k$ l+ o3 ]7 F {1 K, O3 S
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
0 M$ E) Z" i8 Z6 H$ u了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省* W/ _3 e/ i! `& K0 D* z
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，5 ~! \! K1 e- z9 T6 Y# D
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
+ O* r: M5 t. y0 D# _9 A% w那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁' F0 N0 R ^* I7 h! b. P+ K
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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- `$ G3 q- d' ]. t$ b' c' }! D比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
! m, }) F$ M5 u车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在9 h1 a! g& |+ a
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
9 n' S2 f4 L& D" J3 t e静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉, A; i- I1 `; u
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
6 M4 P2 T( ?/ }% I$ q' ]，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
, ^& s2 N1 \ W1 b4 J' K% a：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) B3 [$ Z- H! u E一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打5 \! w0 O1 _' m
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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( L7 D4 K# a, ~# t( e8 h4 d8 B举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
, W q! n* r% O+ { H0 N' Q' a要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
3 v4 B2 r5 F2 Y9 b( J候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满5 m$ `6 b( @ q- K2 m' E/ i! j
意维持着，就是瞋心的开始。 6 J3 C r5 M& |$ {* ]7 P& t3 h8 p
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： / t$ d( ?- @0 f, p' a
" c' s5 s' y7 v0 P业识奔如许 乡关到几时8 @; {2 L( D" H
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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, S" \* b7 C; E+ j }; [你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
2 Z* o# S7 z3 ? c i/ P) @、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
( f! c7 C: M2 \# `7 \，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转3 u! U' r* Y! A4 X5 f
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒% [( k, l& K, ]* B+ u7 ]) I! y
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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# l0 H6 Y' A1 D' F8 @0 q所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 y4 n" ]" p, e
A4 T' ^' R3 ^/ i" F3 t老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不& @8 \) @2 v, |- h; Z
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内) i! p/ G5 r4 Z6 L9 y. }5 q; R1 g
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
! _6 S4 K- R9 W' g: \我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今$ Y5 k. o( z& d7 n
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
% _( ~7 w% f* Y+ z( ?5 j识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; e8 S8 z! F. H( M* O% X夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 0 w* ~3 ^# y4 F' R5 v: u( F
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; t* f$ N0 I" I J; E$ x3 ^
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不% f# y) \ N3 d7 ~5 N( f# C
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
3 S8 V: @7 S1 n7 H n" y; C8 D个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又. H0 G/ k* T7 \2 J) d; y, r, b" x+ B
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ; I2 d3 F ~2 A$ g0 Y R
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼7 { M1 C! ^7 x5 x
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
0 I2 l% D: R# R2 u就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
* b. |2 ^+ M: M2 h ^! q* y连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
1 D: L. v) ?- m3 g是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 g. C, @: O$ J+ O0 [0 Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看2 G6 e9 B. L7 U2 p1 P
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
I8 E# s' v/ w1 Z5 @% ~: s; n，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 , V, Q6 L9 ^& R5 U( G- E+ k/ m$ `5 j
; E! `1 I$ e+ e( p有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
% i8 w- x8 y; C& Q* I3 u5 ]3 Y要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 7 h* U4 R9 K6 l
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
6 Z/ I; q U) v( A，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 . A$ a& x! {0 K- B4 {6 M
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
- ]2 G* a' l" Z9 z) b，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲# Z* u) u2 I A8 P6 q- H9 p9 O- R
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，; G5 ^. S: o- J9 z" l
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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6 G' m& t3 Y. k- z. M, ^但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
' T- G: X/ @' l& Z同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
' M- L& E8 p3 n理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以7 Y/ f% J$ Z+ L% k: [7 o3 }
气脉对于这一方面很重要。 + j" p, R4 R# g: c
' @1 `5 p" q8 x: Y气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
6 I( k$ @( g z F0 h是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够$ g& V: e1 R2 i
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么( R* o& Z. v# b* v( B% V* q
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
4 U$ o% k2 r" x+ e素，都是由“烦恼”而来。 0 F7 U0 G% y. B0 c
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
; C# ]. G! t# n我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
- I) }' m# O0 L刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
% L8 [, D0 W! S( m! A/ E当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有/ S$ C9 d7 m% a6 b5 s$ I; ^! U! D
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
8 X5 b& H% }0 p& d, v3 ^- Z，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& f5 `/ v* U: ?( F, r0 \6 n
对治这些烦恼。
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. ?, @# J. }2 u! E- n4 ^4 ^刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很 z/ @8 f9 b3 z5 \$ q) V1 w7 \: o- k- C
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空3 w0 a+ ^" H, J+ X3 _, I _1 Y
性，会恐怖、大哭。
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- N4 v9 m: R! C& }+ ^' m第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
; k. c2 z4 g7 \9 |& b于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善# d4 ^) K# \/ ~$ y, Y
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
+ l$ m0 K' P* P; W/ A- _: M9 {! R，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: U8 p1 T$ z6 g2 A) d8 [了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 & [' B$ ?( w+ l
7 V/ o2 O" {8 {& T第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
- L* q3 _4 y9 Q$ b: D, {是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ) S8 y% i, V: {
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦' T) |& _: C6 I& h, c
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实* O2 E% o6 h7 K
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
0 }0 I+ i( i) s+ l7 d那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状, `( p, D: k6 {8 Y9 V
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意8 C3 V' w. x. W e/ B) ]7 r
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
u( v5 N: H! b) X3 m. n在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
; A, Q, Q5 m9 R- z8 `关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
) p1 Q0 A6 H R3 ^+ ^2 G7 `7 ~+ K间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
9 K9 E. D8 i" G# i4 l8 B% s尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发, {$ Y: P7 `3 u2 Q; |
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行8 i2 D5 l) p( Z7 Z3 U
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它1 L' v5 S& P5 s( \
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
- C" C* Z3 g+ g" P- ~, w9 \心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
{2 ]0 e7 B' k) _，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
: D! q" m7 {- ^8 J) r1 @题，因为这是根本烦恼。
X' e* k! o+ ]4 X& Z" z8 E2 r
* Q d) I5 t9 g6 c' F5 `. e: H所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( Q* w: O# D$ q" N2 C9 C; K/ ?9 d
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
* w( b$ `6 e4 N3 l眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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' x: H& z; Z# o( J. ^0 x6 f一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
1 q9 y% J/ r8 d，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
" x }, G, W% Y6 j使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下2 |% b% H2 b3 |$ K+ N H
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，& Y, z+ I2 |1 G( a: f! @
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
9 r" h. T$ o7 }7 s6 @4 L& I馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你! `, z' U6 |3 F' ]' B
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ) D) Y+ P" f1 f) v5 V; [6 x
, P( w; R0 [/ u0 C- |其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并0 X% f; C! A+ t& e$ k! V4 | w
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
# n& k: S& _* B6 _他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫+ F8 D4 `! H ?$ N N& w
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 9 k j& ~1 }( J, N/ Z! @: @# @
5 V: [1 g k1 o二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
. l) p; s" ?% ~+ r. ]8 G多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了4 O1 r$ c: ^5 X2 s# [ k0 @
。
# D! @: L9 P. O6 v, Y: |6 P, M
/ P# W R8 a2 [7 _# M/ F脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明3 C/ ^7 N* X- f" ]6 `' w- i
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
% t) C, B7 _. L9 ]" E% _是不是道果呢？不是的。 # F! o. d" S' K$ O a
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天& o* I: p( A" Z2 r" U2 m0 R$ o
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
7 r, y7 m9 A# r# D- t2 X2 y# H少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 & O. E \2 @/ x O
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
5 \# h8 L3 O, E/ s/ ~. Y夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
3 s+ G, }& |' B" X0 X那就更难。 0 Q8 l" S. U! J2 Q0 {. _
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
5 L' i. o- R' j3 r/ a6 L7 {师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 A- s2 `' b* e g
是不是三身成就？我们不得而知。 7 g" ^* b/ s5 b' |% C
; a) P0 m* w" R y三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功! b6 s, A: a9 Y( X
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
; M5 a1 J, V" Y% W/ K: b# D也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个' N- {9 \6 Y; X5 z4 z% {( [3 k
定义，一下就错了。 - _* C' {% h3 p3 k' V" ?
- G: s& B% Q4 m' Y) H# \以上是行的部分。 " ]3 y8 J: F+ ~
# V6 | {) F2 N& t0 z愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到3 z9 I; l) \5 i, w
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在8 `# M$ T2 z! ]1 d% U, f) ]' b
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精4 D s/ B3 W u/ _) v$ f
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
# l2 n- i: D+ l( f坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是: p i; O. R! a+ c
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
6 [, H t8 h& H+ `; r是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
# A8 y- H& G- n3 `' d8 u6 m，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
+ z9 z# B; f4 T W" _汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ! ^. U9 F P1 [" Y
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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+ s. l, _' e4 X1 p" ?# d2 w现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多: _ Q2 h) Q6 V/ E
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 p, c4 H' M6 r: J J
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 O5 s' @+ t' h) A* f9 K检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
' {1 m/ a/ P; f8 Q' C0 e; ^5 Z7 d生恩。 / M T) q9 q, u" n* f) f _9 C
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的, i, y; l7 S' r0 g. I$ Z4 s
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 8 f4 h: D F/ X6 [8 k
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想9 U8 N, _; ]% T$ m
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎4 \) K8 U2 P5 T/ t( o
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
* V$ [; b: H7 e5 z6 R$ R么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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+ D0 {: A% e6 _, z ?至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( ]% m" a% J3 f0 r3 ^. z N$ b0 M0 J
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了% Z$ t& x! f8 Q7 v+ d
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
5 v- W. F$ ]0 B! {8 p$ D u) E0 b }成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
* T0 K! |+ ^) Q5 {$ h: y% a0 |8 z重了。所以说行门很难很难的。 0 w; W8 T% j, ]" N
# j" y+ M: x. m' g* j所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
) s/ G& E% T% \/ u1 o佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，2 ?* b6 J2 K/ B1 G- a1 z- ^
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问2 v3 t* l; T7 x, ^" t0 T
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你5 _0 s! _- \# {# G
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 w# A2 j1 N1 P- j6 L去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
- T1 I3 Z( r: T* Y的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
- {8 l" P9 D( `! L* h坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 4 K! m9 Q8 V: `6 l
5 q# P6 n7 c% U2 {8 @! R9 k今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—# {2 g# ]* F% p' s0 P
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行, q2 Z* A G3 r8 ^* y' D2 R: {- k
愿。
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# [5 q- B: t O [, c! U$ @现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做& Z" W1 ^2 U- X, \
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了) s" B Z5 K1 s8 u9 T
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
8 r8 j6 N- `* Q$ v" h骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法; a% q3 {) }- C0 H; h6 z7 }
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
5 Y4 l# }: b% g0 g' u0 [- J代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家8 \6 C0 l/ Z p
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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. M$ O) V1 ` `. g. v8 K见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个) M& ?0 g; W; y/ F6 u
修证不到，不谈！ " d+ O b8 ~" h; p1 U
: S# Q! g5 E" D现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
+ o; Y$ z5 S* d% |* O人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺! }6 |6 d' |# s* n
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
; D! D% Q% X7 \/ u( n伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
5 J E* Z8 Y9 W8 `% V3 w) Y. A证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 8 M3 R5 z8 L" \+ J5 D
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
. T& w9 X; I3 d( J' x8 a，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
