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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人# I, @* i2 O& S9 [! ^( i
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说- x; v; U- V$ Z/ ~3 P
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有) Q, Q' _- k. @9 R* @5 g
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
1 c! k' y: p$ {2 C4 P/ O？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来; f. v; a& O" Y4 C) R' W0 s
非常严重。 9 H5 e% g3 ^; N- U0 c+ d3 f/ M2 o3 b3 e
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
5 H/ t4 j7 \7 U. q) `$ H- z来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 E( H c7 O5 Q+ p
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
" O `7 O7 ?7 C4 y2 A9 y时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
. B: P, S( o: y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
6 F7 S+ T8 T8 x$ ^: @! M3 @; |2 S是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就0 f* _) A. z( o
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
, C' M3 {/ n# O8 c+ N只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 n9 i" T# w% N, l' y
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
- w m. G f- n3 Y知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 " H& q" N* Z) X1 @( H
1 r- Y8 g0 t/ Q& R在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
% \0 r& E! d' w: c作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
" r( W4 x% E$ q4 m7 ~1 y: B0 a的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
. ] p2 b7 z9 }4 E这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东, G: H7 d) X7 z ]8 t3 b
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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* o! ~% c5 U& ~) x所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏1 S) O; T) E+ N' J) a7 J
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
& y4 F& B- X7 f0 o; R4 M第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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+ S+ k" ^+ {5 P1 [6 h' M1 |# C真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不& U$ F t$ o& t3 K9 e
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
1 g$ j, g, k* c1 k+ x- v$ s“无我”，谦虚到了极点就是无我。 $ e% r' C% ^8 c
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
4 }% U k8 g* r( J% V我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 / }9 O3 J6 Q% }1 }0 A Q* q8 |
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈; q' C/ C5 x, Z! T9 A" P. t+ H
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
4 v, I9 y" O) y) D道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘% [" ?# d8 L3 \/ Y- E
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
: R1 A: U5 T8 E+ `3 j- E1 E% }: m) K女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我6 b4 ] v$ e& ?
爱”而发，这可严重了。 ' D; `3 i- s3 J6 Q N; u* w
1 ~# o! R0 u5 o. W所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严. E. E. Y& Y% O
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。4 n+ w( d$ L. L. U2 E
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神% k' X) N7 ~1 n. E$ {" J6 I- ^1 N
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ f' U. I$ z+ U. V" ~- E
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省" H. I+ I! Q7 d V& p" j, a
自己，检查自己。 5 O: x* | k Q8 V2 B) @' Y) {
# x9 l; Z' ^0 c( \& U4 ^比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，8 F* k. J4 w' O! [( S2 _
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
& d6 p% Z* G7 o5 U* Z2 M6 Z那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
: c' b7 v) U( p, k6 L1 \( [) ?老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 6 D, T, g; D, t6 U9 J
( X. Q9 Y) T" Z. W$ g8 [" R7 o比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
5 W5 w# j% u! B5 `1 X+ ^: {车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 h0 i/ A- Z$ e( E. F }: \的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常! y( b9 q: e$ l2 o
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
: }/ M; n- H3 r6 n得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年& K% a( }2 @/ k. ]
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问2 M6 s" b+ D& \0 l3 t& @. w
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
. q+ X9 `3 Z6 q4 q8 G$ w8 [% p+ M一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
! Y5 N4 e1 o# S% g% X/ ^* I0 H' F呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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6 C3 C% m( K, K5 X- A6 P) a J R9 F举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
* X% x$ V9 T% q/ W1 w2 `7 m& ?" Y要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: L, B2 k% c1 Q
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满* {, h: a1 @1 C; B9 Y$ y% ~7 j
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时: F, X4 `* \- t, }
五蕴明明幻 诸缘处处痴 : i' C! R! F& j: o) O; L) j
+ t3 h& G1 z3 m9 C/ [3 Y6 Q你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
8 H6 {( f# D, p# [; u、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
+ n/ p# l( Q/ @/ _: }，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
8 o( m/ ?2 s8 A. W Y: g7 R变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
% H) f: y- y+ k* C% l# l唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 " w3 @8 q* o9 y; r
0 y% @- |0 M+ ?6 w所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, X: S! P& ?" _: n一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内- P4 i/ ~! d+ M, @( c
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
9 o. ^; P! H9 Y( p. `5 A! a; Q我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今- z/ }( T n1 t4 {5 Y
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶; x5 @; T4 B% D% w2 J
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功( `3 i3 F2 a+ ?- B
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 3 t4 F3 p8 d' V# `- g5 [ b
4 \8 d8 G& o: l5 W所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有/ q- b" X3 z' x+ l
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不' W0 p+ ^9 m: V4 o1 e' v
到，所以要想证果，决无此事。 / H3 a# N, N3 k9 I! x
7 c! G; `& l& Q5 G! R/ d讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) q' v# V% n7 q" h* A# R
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又0 I& V! j! V6 r" N3 u* X7 u
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
3 v' e3 p3 Q1 F- S/ h是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
3 Y& O5 |0 f+ l1 W6 g1 |& T( B8 P就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
% H% w' M( i# K9 v; V* ]* {8 D$ N连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只- p% V6 o9 Z/ V+ D) P
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. X% o' @. Y7 Z( m
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看 O) `6 z( [3 n
它。 - c. H- @# u' j
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性& ?* \, e6 ?3 C
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 " F: y8 z g& b: W3 Q
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
) P/ u( _- ~- l0 P8 a要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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& R( }+ |# `6 n. r为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化' S. Y1 K. P' k% A
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 / ~# I0 L. \5 Z. T( p' P$ d* X
. U* B: L" }4 K5 a @. ?7 g我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
# m9 [. h2 L7 `: X) v4 ~0 {5 X/ |! N，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲# r/ g7 b. {: }& x
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
6 d& s) p1 k& z0 {1 ]8 Q发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 G& V6 v7 Q7 c" g
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
- ] {( H) ?+ [& I7 l1 M( M同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
( g& z0 _3 {' l1 h0 q9 O理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 s S! Y; t1 m气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
& M4 Q& @% N$ N) [* [5 t是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
2 U' H' ]; X, o% `+ }( D这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
9 Y" K9 V/ M0 o8 B5 s$ Y* h' w2 `静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因: W' H- p* u T; u0 V+ b
素，都是由“烦恼”而来。 : {# F1 f; b3 f) W% r! A
3 n( [! L! ?! k6 H! O假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
: I/ w% i+ J* T! G# |我们才能够检查自己念头的起灭。 $ F0 O! v0 q- Y y% A6 P7 x
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一2 y7 c n( ?' E0 ^" j
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
# g3 O9 I& W) h, f7 _1 O+ Q当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有! ~1 P, N9 i5 I0 w
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目( B$ @3 G# g4 L, C9 J: N" r
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
$ Y3 l/ J7 z* D5 v# O5 p, N对治这些烦恼。
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4 K) v6 J1 e; _7 t刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
2 ~/ j9 T4 g$ V+ P- C/ I6 a奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ' m _& F: W$ P+ t
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. O1 Y* l( p- y: ^性，会恐怖、大哭。 2 v1 T5 q& S, y' b9 m) V8 o/ W
4 Z* P t- V( E" C3 b) H, W6 J第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
# w3 J* I& p" d) Y" g于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善* h5 O$ t9 G7 W
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著. P# S& Z. u! s% I* U
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: u) j& b' M B! `/ L0 D了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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3 U) M2 F+ w3 E0 e6 P- \' o9 ^& D% O- p第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
( f+ w2 U- x7 P0 w, d+ u" {; C& [4 s是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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/ }, Y# z, V$ D这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦) O0 U1 e( X+ P: N8 i# ?4 W4 u0 H
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
8 L# {' ~1 b4 R: ]0 n+ q际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，2 \9 c, Y( Q7 k
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
: ]4 Q# S" v; m' G态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
: j" }( i, |$ j3 k6 U- i识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后. W4 u% K$ O& X6 W0 E
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
' W0 y' @: X/ [$ v9 C& e关呢！这是一。
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0 u7 O* i# O9 D6 F: f4 ?第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
% L# f `4 ^) p$ H6 k5 Q4 r间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，: Y7 b! Y- L; g1 J7 a' x
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
6 }& w, z) f2 t" X, x y了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
9 O6 U$ i2 {: X2 t、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& Z( o! @; \0 G6 l. j
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
" l& l! k" M! t( b5 Q7 X" d心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
( F8 u/ {" m( [ ^$ j，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
0 e, Z4 E m2 D3 q; P; p题，因为这是根本烦恼。 ) t! D6 u' w ?" ]3 }
# s# t5 Q0 j' V d. R$ J5 b所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
. Q$ v0 v* u! r什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
3 i3 A9 m7 E4 y3 ~! U眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法4 n+ e( x' K ~3 Y( y8 Q
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即& t# g9 g+ ^* L; A
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
0 j9 }% x( S% e6 c5 Z# l意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. ^9 U9 m& t5 {( ], [& Z% G
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
@) k( ~* A. d) h% Q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你+ v9 u* E) X8 u2 T2 f" D/ S: Z
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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" s- R- f9 g; z* Y. B, J其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并4 Q% Q: a$ U' }7 j( ]6 s2 [
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
) P1 C5 N7 H( e% A3 i# C他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
( ^( B0 |* Z. s、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
/ Q8 v" n; |6 Z$ g- g7 q多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了' K8 s0 f0 Z2 I
。
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- |5 |; n3 W% x3 Y" ~7 v J脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
3 o# X- r, N# P. g0 F3 p+ r我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
. W% V3 s& i. w% b2 }是不是道果呢？不是的。 5 W7 p2 o8 A& M4 |: R+ X0 T0 M1 g
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天4 d3 [; m! g! T/ _) m
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
& U# e; B1 y4 C9 G* l2 Z" _少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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$ X$ B! t% X" m, ]2 ~功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
9 H9 [) `! v6 p夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，# ?, \ {9 a# R, `2 z& S
那就更难。
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' H5 j7 b: D9 o这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
' n+ c% i4 }& u* I8 r7 \师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但: c4 @: G( y) z1 \ _
是不是三身成就？我们不得而知。 , F* S; T J9 O" U* H% w( X
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功" p% K- U7 F7 S$ c
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，2 H# R3 `5 A" B1 Z
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
7 p5 V; \3 B0 n定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 + {& h$ H/ A3 I( t Z
5 ^; l$ U! ~$ a# b愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
% A4 }9 M7 M/ \& v。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在" L! I. J4 u' x8 _3 D! u" {/ R4 m/ ?. M
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精 @* p) b! t* j
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
5 z+ C0 p3 l0 N! p坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
: u+ A1 G$ O4 k' q& C阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
7 c ]- E8 h; u9 V" e1 r是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神 \! h* a8 b; [3 c0 s
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
; K) i6 |$ h, c* A8 @3 T1 k汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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6 r% q8 V" e9 d( E4 V杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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7 X5 J' o1 c" M现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多4 x" I" `0 R; L# I; o
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩1 }3 G I" m8 x
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地8 I2 K9 Z+ q6 j5 Y" U$ u+ x% ?
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众. Q# P0 b @. l8 C6 N# l
生恩。
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% Q2 T8 _% E, N0 l" P, L众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
* e% N% [7 M( \# H' s5 S人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 : ]& C" d+ M; D) C1 v: b9 ?
+ b3 \) F/ o! Y9 A下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
3 @2 C" ^# ^2 p/ G到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
( b6 x {) y7 \8 R- m- ]么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
Y9 Q4 E3 @0 a% k) U5 u* A么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 + S9 V) h5 H! s& i8 F
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ }" `, i6 k G1 h/ M
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了/ W3 t" U, o0 }: _+ \2 X7 s
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿$ f+ H" s. M1 ^. }
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 l; A7 ?' \9 i4 Z( [" q重了。所以说行门很难很难的。 + e, n J0 K' b' w
2 o! G8 d7 y: J: p9 {2 ]- t4 o所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学0 t) ?* o3 M/ w6 }
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，- v( a i1 R' V g# T5 j
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问* h/ Y( u; s$ @' L6 W: |+ d
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你! @& S e9 q/ z7 h0 {
的定力、打坐就随之进步一天。 8 y5 s* v9 O6 \: e% k2 s/ {: g( A8 F
! j' s) X! ^1 _/ }4 v M3 A所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: Y" y# i1 j6 b2 Q! h去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对$ {) K) i' r' Q7 b$ [" ]6 m
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
: _8 c+ e6 u* u6 F1 O0 L' ^8 B坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 2 Z& |1 R2 o+ c9 |$ f6 \5 n9 |. s
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
V3 [0 {" W! o1 m4 s* _—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
5 u% O. L9 e M. r$ O愿。 2 S) B. q5 Y. L! x: V* O5 {
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做) N, S! j- y- b6 `6 f/ N
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
3 u: A9 E4 R. w- U，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
4 \" Y# R+ ?" \/ u骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
8 c4 Z* P% d+ p% d5 r，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
( l, O& }) j( w3 K7 M代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
3 o( o g9 O3 @& a, m- A- D: X很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 - U7 r8 [8 X" |+ f! ?# G
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
! i3 D5 v7 o* r修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
7 ]6 D1 ]- H( J# t; M& H- X, J人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
, H/ I5 ~0 @: A3 r+ E0 |7 C人之事。 5 ]* K* ~" i$ T9 a
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜8 J8 w9 v4 d/ q$ ~7 A
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样( A* C( L8 N0 ~* H
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 . l0 F9 B9 g: k( L# z: K
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处1 H, [4 T* ]( M8 V" N0 S
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
