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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人+ Z) k) L8 G! Z3 M- a
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说/ S j+ P6 e6 y! q5 A3 b' M, s# A; D
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
! _! n: L. ?1 }& b* p! `5 O多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果) U/ w7 ^3 \! [" |% l+ P: s# ~
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
1 W* c; P5 c, e% ]* O* n非常严重。 ( x+ ]) n7 F& ` B6 I) P2 i
% o1 i+ |/ i; n& U2 @我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
. F: d8 J% J) Z9 Q来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当( `1 Y# p$ @% o$ D3 c- E
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有" V" @. d1 n( Y
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
# n) S+ O4 }) ? W8 W9 n/ V' f是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就) f. D: o; L& b l2 ~# E0 f
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了+ @; u( Q" {- |) v; ?: x! ~
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还4 O' e8 R$ @) ^& v
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
; { K9 B# M o' C6 W! S8 [4 k，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都( ?& j: U/ J( E
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 5 k% m/ [2 r% v! J: W
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
' U) j" p+ D: Y+ ]* O x# \作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能1 ~# T# ^3 B" W! o: C
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上: d$ o, g/ D+ [% q/ ]& p) s
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 m! l2 m( {5 p) o. V/ m
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ' n( S, x7 H& H( U8 ^
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
& Y. [6 \6 q. Y, l5 U ]8 m7 s, I S，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
5 S9 M- o0 u3 |+ h5 ]3 F7 e第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 * m5 M3 z. R) A! s9 H' j' p
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不0 O. j1 X1 q( O# }( P5 x( L
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到& \, `0 r* w% K7 P1 G
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 $ ~+ h u, E2 Y6 ~
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
1 K- r+ ?% s% l* `' q" @7 V我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 & X; m3 C5 k8 K+ o
6 _% X, j8 A9 E. L* W所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈1 a: P6 P2 Y# W7 T) r2 B2 \
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘/ U. l+ Z7 N* Z% S A' M ^' Q
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘) M7 M$ M+ s5 M7 b
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子 z; k! b8 c9 r* S' ]* T" {
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我6 }5 P8 c. z7 c* U" i4 M B
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
& H2 U. l7 f3 H7 ^" h格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。6 l5 ^: G$ E; U U) S
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
2 K4 h, w( z) e) m, `# b+ o经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污# Z& C+ s$ m) U) h% i, o& q2 t0 t9 T- \
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省/ h# A% e" C3 _. P, v! d
自己，检查自己。 9 W* L! k0 m9 ?: M; _# E
0 i$ s+ G5 f3 G2 y7 |7 }比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
5 G' w$ K, i) ^5 V* r想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师3 X" u9 F/ E6 i
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁9 a" F0 O0 g6 v" j3 l' z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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5 i( X3 i* t: b比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
' q" H% m0 q( I+ ?9 F* }+ Y车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
0 t4 T9 b% Y+ e9 n* p- I: f的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常% m6 h7 U: X& i7 J& V
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
3 c; o4 e4 U6 [0 _3 y6 I2 m9 @" s得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ s) u1 t2 y9 k/ W) k! d/ o，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
. u2 u1 d+ R4 Y: e+ t9 ]6 `# ]：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 T+ T- Q" E: \
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打% E* w" Y% [/ a/ @. r* k
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 : T/ C4 {5 c; A5 x, V
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
% f- t) V4 _! f要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
) I5 s. B3 l$ S4 f0 S( N候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 * q( y) Q% V) k/ o% i" `0 [
- [/ K9 z7 H% P7 s& I什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满8 ^2 m7 Z6 x9 P, M. J$ B* l6 `
意维持着，就是瞋心的开始。 5 `6 ?4 h3 `; N# k$ \
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： : h9 K/ O2 t4 w. D$ E
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业识奔如许 乡关到几时6 t U9 ~0 n% \4 c2 x; c
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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' V3 r% X% _ O3 d0 U你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
, C. U' V8 e, f' S4 @4 D" e) E、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现3 ^% h, j8 j7 y, c$ e6 m
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
2 b+ T+ G7 @6 f L3 C变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
. P' C3 W* `7 y3 x2 U6 K4 V唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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1 Z! \: M- P% C! k. T- D8 o/ S1 N所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 . D* A7 @/ S) B- G. b
1 `6 z2 {; ?' s2 A! V老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不 p2 ?7 G. S) m, f& {
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
# m7 k1 _, h) c5 {7 x3 U+ b在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
3 i/ g5 [9 K; j5 W" ^! B我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
# a$ e. k* m( H. c! |. \$ X天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶2 C- m4 U% S6 G- m0 H: M: \/ E
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功4 J9 ?9 c4 c' {' j+ Q. {' i, J. C% r
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有" f" E* ?# x" K
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不 z& [: `7 l4 n% `$ n& N) Q
到，所以要想证果，决无此事。 3 K. K; E3 z8 U; z6 U8 W/ ^1 L# n
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
$ L, S7 p2 u. b X个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又$ B$ ^* e5 ]' i
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 1 ?; c9 o% V: w4 U
3 R7 X0 Q$ r* H佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
3 Y0 h2 [! h- V/ q! q; W是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼1 I X5 m/ W; ^8 f+ s5 w
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼+ P- y7 Z3 K& K0 W9 U
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
! @2 X( @2 \: e5 ^, i2 q是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久- a# v" H/ Y4 `2 Q0 H, U9 K
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看6 q! Q" \3 k: W" u; X/ B
它。 , B: L7 }1 j- G4 V) `: c
9 d! c! S+ H/ H7 K5 e. m我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性% Z) `7 S Y: t$ g
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
) f% D7 p2 Q z, I要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化: P- q4 D$ ^ c' u' |* A6 m
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 / h1 v7 Z5 x5 T. g6 a8 @
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
# k) [# S" }5 C& ^! j) x0 ^# P8 o，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
2 \* C' _4 [* I0 u/ Z6 I! T u2 ?* P：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，8 A# }# T% K1 U7 b
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 , j6 n; g0 ?( P/ J# s
; n3 @5 k `6 a# C2 g但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
?+ b9 l+ K- C9 W$ s同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
^; W+ j3 A+ c理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以4 P/ A0 w' D2 A7 D/ H* t; l/ I
气脉对于这一方面很重要。 - L5 N) T$ M9 Z, T# v7 d. b
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 a9 j7 F3 \! D" ~" L是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够' r$ Q5 O* }0 m: a
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
+ l; G6 K E# S. s9 ^静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因" O1 _6 g& t3 |1 q1 q. n
素，都是由“烦恼”而来。
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! F' k. B; s& p" e! o5 ?假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
( t2 F- [" c1 F; F我们才能够检查自己念头的起灭。 6 ]9 d( J; t1 z) F2 ]7 o
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
% o! ]( t: V* O' s& z' g刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静+ [' B/ z; F% c: c1 U
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
- u3 i+ E3 n6 W9 b见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目& j& u" d* S9 k( P; R& u# A
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来1 z1 S8 L- {! Z# |& a @; b
对治这些烦恼。
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2 T! V/ `7 }2 l9 n5 g& f! W6 l刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
7 R& b$ u* R# q/ O( I" G" P奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 1 A0 P6 H% J; a" D; x! j0 r* c$ M+ \, G
3 Y# [2 s$ v8 ^9 p
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
; F9 Z6 p9 C/ t" h2 p性，会恐怖、大哭。 0 _# V3 f! x+ H& r: y
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，* z5 ^2 N N1 Q6 z
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
, ~- L3 y' T1 |" I. r根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著4 Y: @- J5 I& ]3 F, F9 A' X
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来7 A" m! I6 A7 T0 N. Z* _
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，1 \* G) N/ A5 t" A4 _6 R
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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, Q/ {; J/ Y! i1 q e- Z3 l这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦$ w( @+ c# W: o: D
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
9 q2 u3 N1 \# ]) D0 `# ^际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，+ x3 n" S# C. ~& H
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
4 G) B* h/ o: ?- m* K9 R0 ?态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 f! k) w0 }& m0 R0 R识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
2 ~& d% X- G/ t2 `" [+ f+ P在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
: }6 V1 h& ^2 @ T- r, j) J* J关呢！这是一。
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* Y4 G0 S' Q$ S; w" K3 ~第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女6 h. u# q2 a; C \
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! C/ g, V' K3 h; k0 M; `尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发1 ?7 T# ~" a- L; E1 t0 y% W1 C
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
0 I, y# v/ E' R. @* V. T2 ~、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
0 @7 D4 P/ s7 P# J$ V9 I. b6 [的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起; b2 x1 k. }1 M! G# H$ b
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了2 B7 M- {4 h9 F w# Q* h! w
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问' Y! q7 J9 O$ M8 \( Y4 @
题，因为这是根本烦恼。 , K+ }; V- Z# S' G' n
1 w/ l I; p! l9 b7 o
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
# n& \5 d4 J) ]3 P# i/ X1 `什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡' Z5 M; ?2 V* t6 t0 U/ ?; _
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 - ~' P0 K/ i( _# l1 p5 a
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
( A0 g6 ?/ i4 \3 K) y9 M$ P，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
* K2 z& G( G" g! U使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
5 \9 @. Z& @0 U意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
H: L" V$ q8 `% q不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
( G) H# u. }7 G# o& [$ ]& R馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
2 L) H2 U3 b' q5 f% }/ D是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 5 ?8 ]9 B: Q+ w
- U: s) Z ?/ h4 T其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
8 v: H W$ s9 T8 u不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
2 W- {7 q M( i3 V, W" t他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫* G. k9 d: w1 I1 K1 n: M
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 - ^/ n8 i2 W# u
+ y6 p2 Y- |3 h. D( \) I6 `9 u二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
2 H/ R6 i% M4 h9 o6 T% k9 C多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了0 F5 n$ S) h, ?+ o3 k- r
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
( z a1 @) L$ h我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
! r; r2 q( m$ C, W2 n是不是道果呢？不是的。 7 j; @. m4 U# }, q' `5 \
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天6 u4 P5 R i, s7 c9 g3 U
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多+ T4 \* A0 D3 h2 w" [4 [
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功. g% @% I7 I8 b. i* N
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，6 K# r& O5 g0 g t) w
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖- Z' V$ \# [2 s: y; M
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但" K% N! H$ x/ M5 f
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功% \% Q! |0 @# \: r+ e; ?
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，" o9 y6 I$ h+ T* p" l6 C& O
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
8 V! ]' W3 U7 N+ {! z6 i$ e; d定义，一下就错了。 : b9 s2 t1 ?9 i2 h8 \2 d
& w. j) R8 d* K4 u% N以上是行的部分。 % v' I! b6 A, u1 ~. [
' ~, m, _3 [. y. D, y- L愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
$ M" r; y8 H3 k8 L2 n% ~。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在& t% t5 P* W' B+ {9 H+ N$ _
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
; o; P" y& X7 m- r0 h华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起4 t& D( K! U4 E6 x
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
$ Y1 j! P! W+ g( l阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
9 W" L$ [% v5 i1 o9 R, F: v是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神' a# {% p( j }2 ]4 Z& W
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到/ z( X% \% I/ r. E' i
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ " X `/ P6 R- q( _+ }
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ) G1 B7 j+ N! [: l) ?
2 n& k' H' |8 y* \现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, W$ N% E6 D9 m; U' l; X5 d
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
7 D& F, i) c3 r2 n" i2 D，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地) @+ F$ @8 s3 _ m0 N
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众; h( a1 Z5 y+ \' [* w8 g9 o: L
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
6 f' \4 ^* {( U9 H人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ) H- P% C" q$ T) H% [6 S6 [
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想$ K9 C0 E; f F
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
. R+ i. v' e! ]5 O- k: n么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) ~; Z2 b8 ]+ V3 a% J+ s; _
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 9 E+ `# X5 Z0 X8 S- L
9 ~% L2 @) |) y, d3 R( p至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真, q6 ~: n' O" i
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
, L& d& A3 Q& H% n8 L; Y4 y。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
7 a/ \6 e$ p, p2 ]0 Y( m; U成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严7 @0 q1 ~4 K9 u/ g0 \% r
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
5 B7 ~3 d7 I& S- N& ]2 X2 d0 x9 N佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，9 {* E' I$ ~& c& P# L
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
% m7 w( ~: q; z) Y+ t$ p题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你0 [7 E3 V' B+ T
的定力、打坐就随之进步一天。
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3 g9 p1 C/ N( W/ X" v+ f) T. ~所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上5 w2 J P, a: J: z& U+ g: [
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对: k' N7 w- h. ]! s
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
1 A( m7 ~; t& m. ^3 [坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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$ E( S" K" J$ R8 G" a6 S4 q+ z今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
1 l% D, s+ w& j5 g" {% R—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
6 y) n7 y& h, ?4 J* F愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
8 }* w' ?" E" \3 m' `不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了/ @! @5 H4 F6 ]# m
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要; _, c6 R6 k. f5 | o
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法5 k" v" c' a* n6 y& ?1 m7 ^
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
/ U% D0 d, d# U8 }代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
, s8 L4 ~+ e' R" W很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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* n- L( N8 U2 ?4 C' O见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
3 c+ }! `& u; W) ]修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个1 p: Y; |) L, { A
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
0 }6 N. d, R8 w. F* v人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜0 D8 l1 ~ {" `' ]
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
' a& C. ~4 O D9 N: K" w证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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) l; L7 n3 P5 q7 J- A6 V; R, t大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处4 C' b+ h6 S# u2 U% }- @+ L! q$ O( h
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
