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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人+ c9 s$ K" u8 h# r) ~2 o, L
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说2 q- i0 k* }* t6 N% I1 N- y" }2 Y
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有" L+ @9 R% @+ R. |6 @/ z& i
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
' r. j t! C5 L- w# u& g) V？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来; `5 A% x$ ^ l' }1 V
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
1 W% g( k% d( Z7 n( ?3 \6 y来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
2 ?( `: P5 @) z g时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
) G: E0 T' x. C3 j" c点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
) `* C( p0 W% e; _, c3 N) b是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
1 `- [' Y: w3 C- ^是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% P. W0 U, K4 ?# Q! A) ] ]" V2 s2 B, ?
。
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) u0 L) Z- t9 r" [5 p不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
( o) p* t! X0 V4 Z) {- v只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中* j9 o, P6 e+ f, s" Y: b/ W
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
7 ]* r2 F: F& P1 G知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
4 p% ^! O. Z* p. Q* X: U" E, f1 U5 x作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
, V0 Q; K. D }, D& a& m z( L1 K的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上, W* |4 M* G+ P! U) e) q) o9 p
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东0 E* d& n1 J* t" L' t5 f! O
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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8 l- S0 R4 f# h1 N W) C+ W0 q5 K所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏3 `$ x: I; j A5 b" Q H$ l1 p" D. q, M
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
8 J5 s5 P; E, @# E) s$ o! [9 @7 S第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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/ v4 x- d; J8 S0 Q2 L真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* ^7 |2 W" w( e) Q敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到& A0 V' n' |# M5 ?4 l/ U
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 . G- d. A6 \% ?# h2 R5 a
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“- e1 V) U( E2 ~4 x3 u
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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- s" E: r/ U" l; u所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 J6 S2 J, X( Q; y$ M; N- T悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘. J) g" u+ `; `+ [8 w0 L9 b4 I- Z
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 K; Y# o9 k$ f2 t4 U6 H2 [$ J
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
( F$ O3 ]. X5 Y, R; {2 a6 o女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我7 g* l" N, x+ k: c% M1 v
爱”而发，这可严重了。 * t g' T; v1 ?! ~0 i; r4 _
O+ f7 u+ I: p& k# z# x6 W( z所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
7 _( m4 Q; Q: \& p; E格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。9 l1 E3 O! \: f0 ~) O8 x! d
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神/ q7 u9 g( P; R) p# U9 v5 M
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
, y2 O( r' X: }+ I: h- |了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省$ s9 A7 R7 y! N' f# o, z
自己，检查自己。 / v* P' ^2 X0 v) Y/ g2 ~; Z! u& z
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起， }+ I# Y+ \% c l( T% o
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师. z! ?7 {( a8 N/ Q* |4 n2 @" m
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
L( K. p% {6 r2 T" h/ W老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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6 Z' w$ J* A0 m$ Z, r9 W比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽" r' d9 y2 j+ s, ~, H# }7 ~* [! a8 {# Y
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
( d8 P' m5 S% K" k的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常% _; w! r! \3 v8 j, C
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
P9 o0 A/ b$ v* k得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年. Y4 O, I" W8 k0 Z3 u, _( O
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
( v* u- B7 ~& F, [6 t2 J：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
$ ?. d) K {# b( X+ ?! l1 Q一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
4 U6 {* E5 e& h# L ~3 q$ r呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 & U' T7 u, D/ w1 \, i2 j
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑( c# Y i, t" |9 v
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时( k A; t4 r7 P( |
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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. \: C. y2 s; Q. V1 n8 ^什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
( g3 _& X5 s/ @4 c意维持着，就是瞋心的开始。 ) F+ O. M9 L) T& ^) a+ r
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 1 K. {, `! h; U+ v& |
, h" d2 L( _- U9 d; _& ~( |业识奔如许 乡关到几时1 I- Q" q+ ]! ]" D! _
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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9 y! t8 n' q' ]. V% r2 `5 p你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴9 {3 ~. a# E: A: V3 N
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
; ~3 ?* K, o8 G+ w! X) h* [，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- r/ ?/ v5 Q( S% Z6 J. G
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
' g2 q, c2 M& }% F- K8 b2 m; j唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 4 D* \; T* ]9 S2 @0 ~* F
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
$ C% p* y4 j7 o% C4 [7 |5 W/ c一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内# o" a5 s# K% B8 }7 {
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
! D) @* I5 ?* Y4 S/ c我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
4 y/ ^& k N. W. }天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- ]8 x1 E, C6 H! ~7 Z7 M$ S, {( r识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
! X. J3 g0 ^1 E9 Z& v4 p夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 5 J% A2 d" d: @3 y$ y; I$ g
; L; s: O8 A0 ^所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
; _4 C* J2 {: Y [& b0 M3 Z4 q# i一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
( i. v1 L$ _' c, A) Q$ U" r$ d( n到，所以要想证果，决无此事。
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) O* l0 P$ E- A讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那" i& K2 E. Q, a3 X* P; u
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
% E' r4 P9 g1 e5 o能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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3 g0 _/ u7 l+ p- o佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼# M9 m$ \# [5 v' G" H$ `
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' p: K) h% v; a4 F就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼: w% |! u. `: U' A- l
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只7 _$ S) `1 e6 j9 z* j' H6 p; ^
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
9 S7 y# Z, H9 m: s了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看/ ^# X- J/ [6 c8 U! k
它。 # J4 F8 K1 a" i+ R
2 O1 D2 F+ e; A3 f; E+ [我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
% q4 V' @7 M& \0 K- K，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 0 U( ?* }$ ?8 L( q: F2 @2 @ J3 r
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
8 x! t7 ~5 T$ w; V% u& c要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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$ ^9 f9 I9 X0 A1 K+ I为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
: I8 ]! G Z: ^，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 " Z1 f. k$ @- `9 `
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% W$ m9 g' g8 B+ |2 k
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲; M2 X. O9 U8 r* V. A. w
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
* u; h* h) ]7 l发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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7 i" g. [ K8 E7 W+ s0 ?但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个. H3 n( j: n7 v1 l' P
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生9 I! e; T8 I" y. x
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以5 @$ `3 H$ {. f- _& P
气脉对于这一方面很重要。
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* F/ X4 v. {. j$ Z$ w5 a9 F气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
& W x* I( ?7 z9 P: Z是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够" C- j: E) M9 z& O) P: y8 a6 q
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么" Q, c' }& Y4 }' [
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 H9 {) z ]* b- q; Q
素，都是由“烦恼”而来。
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+ W" l& g5 ?. ^假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后* Y9 X% t* p# e) G3 G
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
% j" o' o5 c% `: X+ q0 ?刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
$ G, X/ B4 p9 d/ B4 _当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有/ ~ i, x" [1 g3 |& U
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目4 R& |' P. y: N0 g1 {
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来& y4 C7 d* h, e7 e4 @7 s+ x- |
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
+ I+ L |# Y6 f; G a奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空( a' a- q: g" J2 G4 [
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
J% q8 U, c" E* C a于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
* D4 l' ]& _& {) _/ P) W- {根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著+ J1 [/ e; b+ L2 c' h9 k
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
# U0 d( J" B4 M) C- s了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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6 }% C0 B$ P7 X, W2 m5 g, Y第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，# ?4 q9 x; ?1 |& i
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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. I) W5 V ~$ o这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. Z6 C: I+ O7 w7 t% E; c' c恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
: p% ]4 g" f7 t' f4 y# o际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，4 S% z0 d/ J: v% t* }
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状! v! V5 \5 R$ U
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
. F$ p8 i! A" H0 P6 J识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( W/ I( M9 v& a( `" r
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三, I4 G& e- G' g
关呢！这是一。 + C c! G6 Q6 w, x i! F
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
$ `. O6 _7 i. q+ s间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，. B. o5 O( B8 l' w ^/ U
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# W _5 g/ Q8 F( J
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行' S+ l* j. d ?# C- Y# E
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
* K! x2 g) ]' {6 N& ?+ E2 q4 ^的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
, Y+ N' A- v% |1 `/ E) s心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了1 _! T0 s% A, ^' g8 L
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问: B6 A9 I* b) H& M
题，因为这是根本烦恼。 8 m* Q$ ~$ ` j: X% N
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？" F- R V. }* V: v$ o& V6 p
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡4 u/ I! f1 I- k
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 6 \2 \) R" ]+ Z; p
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法2 A3 N K) ~% y' ]! a& R) y
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即+ e ]3 q) @ I" P4 \7 }. Y* a
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
% o# e* Q7 j! R( n5 c, N, `4 s意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
. ^! c9 @ A' ?! g+ G& O不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“/ H+ ^6 u1 n" F2 \0 d6 ^) ]8 q; g" I
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
& w+ E" h! o. j0 i6 E( o6 q是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ( I+ y3 R- j1 L" o! U
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并! p- k |, t) a" X
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
& \: b O4 n$ t8 s4 @& m他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫, O, k- Y) w# ^& T/ \" f
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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& S+ R1 v* U( S3 D+ h4 ~( G( [; f二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了8 m5 b: ~' ?, h9 Z# v
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了+ E* |$ c P; ^0 G4 K8 D$ m
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/ R# h/ d+ O5 M9 m1 z2 J& F9 v脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明$ n' m+ I7 s0 S* ~6 `7 \+ W4 G
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
/ _8 o6 L' G, a: ?9 e1 C6 W是不是道果呢？不是的。 3 Y L% M6 }! w4 S* R7 W! U, p) [
" w. L$ P3 t- }8 V) K# Z- B至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天1 k! O) }5 t: o- h) e* s9 C
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: [* P ?! Q' S$ m1 A
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 4 L/ T9 ^4 A) [. j* J- }
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
; J# n6 H7 S! m( N# W夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，% D; a* o8 D4 s& s' r! H" d$ h
那就更难。 / h2 z8 y7 U2 D1 g4 N& { s
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖' q, z' H5 T* o
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但& ]; d3 n& A4 {8 c
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
& {* G: K: H# X& M9 q2 N) w夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
+ G" L6 o( R; J' X3 \0 }也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
$ o- X& ?7 U7 O' H8 y0 V定义，一下就错了。 / W# ^5 N, b7 i( M6 |( z1 Y
) ?, t) p, e1 j; r% s以上是行的部分。 4 J* H& f$ w/ g& s/ s1 q4 h
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
1 T n7 `3 @; F; z。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 s7 I- x3 ^* x
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精0 B6 }* U8 j, K5 H/ ?
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起9 w- I' b) P3 |9 \: ^2 N( [
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
2 [7 F' L5 A9 Y阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就2 J/ ~. J3 S: c7 H7 L3 H6 U5 s
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 " g" c$ E% t9 J! O/ N$ \4 b
+ C7 @8 Y4 Q5 d墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
" B" ?( e Q( ?5 u$ ], S，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到# o! K' q1 Y# r8 c6 w: g
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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) ~% G9 T! @4 J$ k3 z杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 # V$ \1 P' p/ e8 r' B8 p- E/ J
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
+ Z) R, b/ c& [( \% y人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩5 A# a1 N: I; M) f# E
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 M1 d/ J( x5 B+ V检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众% f& }- ~; P8 H8 N3 N U V$ O
生恩。 9 f- O9 r1 O! l }" w( u. e
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; O" e/ D. x8 x6 |0 H [' l5 ^
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想( \0 H/ L0 W2 P# {, X
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎. P- m, u% V4 T: t$ {
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
% I0 N; }& }. O* ?: t5 z! X" t么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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; k, f2 `" p3 ` F6 L) V, Q至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
1 F" [7 @& [& d% ^2 P: c0 `* [3 _, E是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
% w. z& N5 T: V4 Z。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿/ H3 j) p" ?) D) v
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严: M& N2 D3 o, t
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
, ` ]6 l$ W# E% v: ~2 J佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
; Y! b3 p6 x" ] }功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问1 y. W% D6 o9 h% G
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
# R# A+ y+ F) L0 H) X: w的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
( H; x9 } d* Q q6 L去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对# ~ K$ `: x# O# i
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
8 ]% ^7 \/ G% N$ g; l; D }3 m( |: c坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 , p) t3 z' ~% v: q& U! q
: d/ c8 @5 s) }: b' e) `今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—! ~3 r4 G' h. X: z. Y
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行/ W+ _2 a+ w3 L' U5 V, z" f3 B8 ^' K
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 w, k x; y' K, |% K6 n* @2 y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了. {# A6 N, f6 J4 n/ A9 E
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
6 Q/ h) l) a I- X& L骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法" z+ F' U& [: x" v) I
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时8 ?+ Q& W+ [) Q5 w/ J' Z9 I2 S
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ n1 K$ J2 \/ P8 r/ t
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 9 Q( E) k; b8 F4 J
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个2 Q$ I/ e; s0 D: ]$ @: V' F
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
' N& ?# a" o" p1 H人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
% n; q" h2 k, u. h6 Q9 H3 V人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
: ^0 {4 `6 X2 p! {1 m$ S, ^/ P伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
: \6 Z, W* {: P7 R) n证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 # G6 r5 r0 D* G+ Z7 m. a
$ G4 ]# C! @# M; c大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处2 u. K5 {6 B+ R3 S
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
