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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人. a& G& f- L, ?4 J$ O z' S# a3 l: b
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
6 J6 F! L! w8 d; { k' L; e有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有' _0 h u! r9 u
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果1 Q) m' d8 { x" E- x8 v" }
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 J1 Z+ e# ?' E: R7 l
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起7 e# Z# Y$ {8 e$ G7 Z
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当+ `3 a- ~5 F' o) i6 d& ~ o, }
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
# P2 F* _4 z& l) G& K6 R点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
4 [9 R5 V1 j1 }& ?是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
) {( D1 N1 r, J0 L8 @+ E8 ?4 x是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- C4 N6 d# L) w( @7 V% ^; L
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还& ^# ?; e# u: [) [, H# c* E) o# `
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
B0 u% Y. o, }& X$ \，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都+ a+ D L9 a& Q0 D' M
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 . D J7 A1 g, q# Y4 U/ U" j
/ q" |: g/ n) n" h+ K ?! Q在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
) a* r3 A* S! C1 I4 [' f$ ~5 ?$ t作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
) v9 P- r% Q6 H" E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
' j' X1 y: t) p' Q. [8 |2 J这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! e+ [" t) i- Z* b' P: d西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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+ j1 Y* O) I# ^) r+ I( r0 v1 c所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
6 o" Z9 O4 S* R# i7 {( l( Z) T0 ~: p，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
W! V. V# J! X6 V& f3 [/ M$ ~第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不1 e% w. C; \: f3 Q5 s1 Y0 Q1 O( _, D
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
$ @0 w6 p! e+ g“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“' v$ l0 z" I+ A5 b2 h( T
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈; U0 X. J# E# @% x
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘+ R: D8 _! O6 c
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
+ X* K/ |/ B) y( u2 ]了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ P3 p! j e( C6 i: v1 J0 ]3 u. w+ F女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我9 ^) m p3 H- f" w. v
爱”而发，这可严重了。 2 Z: r; Q9 O# ]: x' D( l7 _
2 N( O6 H0 e3 a8 q; q# C3 V所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严- U2 o) s9 G& Y% o& h5 X
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。7 ~$ U* N. g' H' P6 r: P. H
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
/ J* W7 X' A* y5 |6 s0 y. q经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污( i1 {6 B" M+ M$ Z# K8 x
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
4 M. O# N) C3 L自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，6 ]% n3 z. B" O1 G. z. o
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
' T* t$ K$ s t6 P1 g5 F( J x那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁3 E7 N. T7 ] A: a% B' Z. f" A
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽/ w0 Q/ r! j; k& M B
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
: \/ p. s/ }# e的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
' c; a z* j7 O+ [静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉0 D! [9 ~. {3 x7 A! n8 z( v
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
8 D, w; q2 [. [，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问4 G' _$ G( S3 z4 [$ J. K/ @+ L0 T
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
# H5 w* ~! \" ^/ t$ u一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
0 f8 c+ o2 D; w3 f4 l呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 $ A2 o7 Y) T4 }2 V4 r6 l
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
7 n6 }) Q+ o7 q# P2 G4 A2 c要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时' ^9 z, q" @9 E
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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$ m& g. J" d9 ]: ~1 A! f什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
0 y; t! l C) @" K: ?意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
' G% g- g7 r5 Y+ {: @五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴$ c; G8 G. }! g: Q' }. {
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
4 T+ ]: A- Y' o T* b，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转" H# m" Q H/ a9 B6 }
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
4 i# Q3 A8 F! o' `0 I) t唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 + b) G) A# l8 a7 z
1 X5 j* x, \8 N5 \3 B老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 h" D% f- a+ Z+ r( B# \3 B2 L一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
`/ U. Q' b% m6 l2 P在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
; d$ t A/ d2 P+ a7 F* n我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今. ]* s1 t8 l: o6 d
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶( `4 Y% @5 `% r- ]5 `
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
" E$ y7 A4 U0 w' n+ B夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 + S$ a4 z' z7 u! g; ^) ^
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
* l( L x j& q5 T0 k V6 y一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不1 c" d" s0 P ~5 L8 a- J) c( p
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
, x: ]( K& q) l; V) N) N, Y; U个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又. l7 e8 k9 F) ]! ? X
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 * I: w* ]/ }, r- t# H& G
3 ^1 g) n4 m4 z; _1 C( S+ b6 ]佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
( }: W3 |0 w* q+ I+ w. s. h# U% J" R是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼' m3 X+ l. @3 C0 p* G; k
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼- t. h- B1 y6 l1 k- Z9 f
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只+ u- X% m2 a2 M) v+ u
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
0 z7 W6 f0 E& X( k; X了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- D* @# X( |; f
它。 * i4 o: {. S; ?) ]- i6 \* u) ?
( u& \0 F1 i. W X3 E9 D我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
8 ^7 L) s! k3 s, J( S8 X8 ~6 I，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 9 q1 K% p8 T W, m& q
5 W8 j4 g% N3 I3 D% X; ?* M* j有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道% X4 w: M# e. j* O( h8 O( m
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 0 {9 {6 n# b) I9 j. X) c1 W8 M" I
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
C/ E! `; G. X" N; @8 U, e，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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' e+ B2 O2 e, O/ _5 [ s: v我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
5 w% r% k5 c3 j) r; W，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲5 M8 w" _4 H8 D y( L( C3 D# j
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，! t/ I4 n8 _9 ]6 d$ i L" c+ [
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
; s9 |, i- q( o$ t: f* Z同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
2 I8 N3 F* g: o. Y理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
8 T7 x/ \' j* F7 `" t9 ]( q气脉对于这一方面很重要。 6 p) F3 ]( g+ O2 [/ o7 \% ]
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不9 q0 a& i" e+ D& p3 i4 Y% _
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
( Y7 J1 u* B% _& t+ d+ @4 o这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么3 _7 X$ R$ a% c$ \5 r" K6 o
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
Y+ Q1 I& ~; s0 o素，都是由“烦恼”而来。
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3 O$ N4 E4 Q7 ^3 }- R假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后" }: T) a' l4 c: ~' `2 s) O
我们才能够检查自己念头的起灭。
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( \4 W! u) G8 ^/ E' g7 W' `比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一+ r% H5 F' D$ R0 r S9 Z1 V5 p- z, a
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静5 I& f# { V+ p0 M! N
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有: c" D# t0 \% V* r7 A
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
( @6 r! A7 E# `3 L3 W5 O! q8 p- k1 y，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来. o5 M0 J0 k! J$ V2 ?4 m, m7 Y
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
0 V" k% z: M6 d. j+ Y% O/ o奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 / K7 {% j) ^& _- I+ w4 E% b5 U
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
9 V% k/ C' Q% A1 D6 y性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人， ^6 t3 G% `! [/ M/ Q
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
, a0 A7 S7 R+ e8 \9 ?根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
1 u1 I# s5 a0 B; M9 A，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来0 _% ~8 e: d+ B4 ]# Q f
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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) r* o( G; s: O; k第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，8 C+ S9 ~7 z* g) P5 Z9 \4 u
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
, b* b! I$ u% _" y8 ?# t' R恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实* V" t; ~' n% u* Z! S
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
) W( t6 f U* `* C" J7 P1 @那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状) L# E. x, ]0 Z5 g8 K& h; X6 I
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
) g' q% b f, c/ e- ~) b. F, j# J9 p识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
Y- i8 `. G1 H3 B8 v! j, E. A在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
% e% e% y. v+ R& W3 _关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: p! N( |/ L4 v$ U7 y/ D7 l
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，$ g$ j; T7 `# @9 [5 p( Y, d
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发- G* Q* Y) [. Y/ v. l
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
# o' t# t; U' T. Y( ^、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
" Y! v$ i3 {% [7 l! d! L0 g2 P+ `的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
9 ]' i X3 X4 L心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了/ {7 d8 B7 e% @9 t k
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问1 C& e$ y) r% i
题，因为这是根本烦恼。 * n+ n' p6 s5 ~' C3 w
5 H$ ?" x9 X2 H3 @/ T所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
& ?/ D- w1 D: y4 }, Y: z2 g什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡" g1 V, C% G/ x0 u
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 $ R% z. w' c: A7 x+ G$ O
) n6 e& X. D" H( {7 Z9 b一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
# G& h' h' v" \ [，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即+ w' O/ u# j% D' A( ?! ?
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下" C$ i# [1 ^/ s; k
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
* o7 T5 n3 s7 X+ J8 l' ?. W! ~8 w3 v$ J不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
5 S# H3 g! Q( }+ E0 k) d: O馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你4 J" H1 a/ N* U( r& k% Q" |7 M6 Z. V
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并6 I4 V0 _! s# @4 f$ t. C6 l
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，5 C) a* \9 s6 a+ C: U! T: x9 T
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫/ t' J' c8 e4 z/ [) d
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了 z6 e/ Y* Z7 ^
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了1 i" X1 \6 D% n( C" ?6 O
。 + p4 U0 A3 @6 G; f* @( Y" V
/ e: A* M+ L$ o脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明' |8 y! M+ e# G: P1 y$ Y
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
2 H" D8 u* B) P" ?/ C! S2 W6 y是不是道果呢？不是的。
) ]; ] S/ }, M& B0 R
( z0 k+ V. W& ]/ d至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 d0 t" M6 ]1 \% r# h要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
" x* v6 k" _& g Z* P少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 " V3 y+ Y+ o: V3 L4 \
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功& c2 F: J; q9 H7 ^/ @4 f8 }
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，& O$ i8 }8 y9 z& B! K! {8 T) g- \
那就更难。
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E3 U2 `$ n. Q h这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖9 b$ o, M8 w# W Q, r2 r
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 ~) S. ?! @9 m0 W/ s
是不是三身成就？我们不得而知。 0 w3 M) J2 g$ n3 F! [, e8 e1 N& p
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功3 R5 X5 I: Z+ T( h
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
' |9 h" d6 b: ^; P2 D8 `$ W$ V: D4 M也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
: u+ L: {) d9 K# G+ ?% E w. _定义，一下就错了。 ! b" ]' }, f4 ?% W3 R
, _* E) e+ v5 T( S以上是行的部分。
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7 {4 D2 W& C! ]- G愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! @# ~) [ H# W。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在( D2 g9 b; C% j) f) J
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
% X4 |+ E3 t1 ?& v' y( S; x/ u华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
+ G2 a+ _9 ?6 U1 p' p9 ?% }坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
% q& D, i3 f( D! X5 L6 s4 k阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就+ j4 [. H8 w6 v$ h2 W j
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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+ p( q: k7 Y" ]( I墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神, n# C5 S3 t: ~5 r$ R
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到, r4 k1 s- _( j! w0 O
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ , R# i: w/ d9 U
& u' j' u# M0 m+ \7 F7 X! I杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 8 V0 Y0 r3 I; r6 H) y. }' k6 o S
' W- N9 G* T! z0 W" [0 [现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
; I/ u- z" o, n, E: c; J人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩. d* X; q- D8 l; B# |2 E4 h
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
5 Z6 v( O9 X$ K G+ k检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
) r( K3 r! l/ }, w3 v8 y+ c& D. A7 x生恩。 3 V$ J4 v& o3 ^9 r( i c3 c5 i* `
2 P3 v6 i) Z/ n. \: J* ^ [7 j; Q众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的- D# U/ q4 W! Z& Z8 A! K1 w
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 / c# B. j I q. w6 b; h
( v% A+ i% g. n- @ s下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想( l0 A9 K( ~5 R) t
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
$ A6 r6 t/ i& {. r9 l2 @么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
" H2 S5 n' X) a: N: I7 C* k么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ! [/ {+ B# S( o o: F
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
: B; v- V+ k! ?3 ?( p( H是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了3 {7 T6 F! E/ l; f# {4 W
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿( j, k3 j8 d) b7 S& F# b9 r& K
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严$ N0 Y: ?7 T+ u! T ?4 |
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学) e, z4 l$ J, h0 s
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，. r/ V/ i- N. C9 o4 f. }1 D: v
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问: {9 I. l) T6 q; c8 X: k- w1 T
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 M# M8 w' x. j- O3 j的定力、打坐就随之进步一天。
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; W, l1 |8 Q+ @) U& }- k所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
* {6 J: L$ G* ?, n q/ P去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对' ^4 o# ]/ v# w6 W# J
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& V. H7 {5 s! X4 E8 {) Y2 S
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 4 }' }; d$ N) e M% p
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
0 L, a, ?5 I: Z. X; k—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行3 E5 H& i/ d/ @- {2 U( J7 P
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
. [% E$ b- `6 V$ `. P# x不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
) i0 T3 w; n q& S6 _& Q. {，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
6 ?$ ]" O1 B4 V8 Y, N骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
6 D- V4 T$ i4 [' _，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
9 v; _* j. o& e8 n' K* N代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
2 M9 s) L% L1 B6 A! e很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 K2 p4 H0 }7 A/ x
2 n5 R9 |2 O$ w" q4 h# s# T8 c: ~见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
* J2 h" X; b! A8 l' H/ H- G修证不到，不谈！
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( Q! Z% n4 r( W8 G: K7 J+ L0 c现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
# f/ a$ _! B8 T; k/ S# ]! [人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺0 x' e4 `% ~4 c# r8 J
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜+ x! U3 y( l1 ~& `
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样) Y* b D, c. {' S% W* @/ {9 |& t
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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. R* c8 j" }9 }2 q/ x大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
% r/ g; u) C0 n# P$ W8 n8 p，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
