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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人8 b, Q% p4 T+ V* }
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
$ b" l* L+ j0 z+ T4 o4 s有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
% H# q# V% X4 W1 J7 [6 m多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
1 _- Q H# _' I( @2 i# g& z4 ?？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
% }1 Z1 M% H+ U" E" ^非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起- P* X* K5 Z9 A0 F, U; K' `+ X
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 & c9 o. v7 d! O6 T) ~- `
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当( [; W0 L9 B& m! ?; y% `6 t. K
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
' j$ S3 ]1 Y& y( i& f% S点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你) f# T4 A# l% k0 h
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就" T3 \9 U3 R( R" y5 A
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了. j* ~" X7 S$ G3 F
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: {) |/ a2 q* ~* Q& F* b6 P不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
4 F3 B: w7 v8 A4 B3 A只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
% W0 M! r% e z% X$ B) c，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
2 s+ i2 I! s. U& C6 e+ E* }; G8 B" [知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 # m9 W/ a3 u/ }) v& J
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的1 b# D3 y0 c+ h
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能) E) a" l, g4 D$ P4 _; b. k
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
B* }" H' J6 N这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东, | e% `1 J. O1 }: @
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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- Z7 H/ c$ J2 e9 i所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏% ~6 c m0 {, C6 e
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
# [, N. S& U3 L X" p第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 & L. K# p* `: ~2 ?9 o3 F$ D( y
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不0 s3 w& F. R/ E+ g5 C
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
# i* m, T z8 ^“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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# r3 w0 k2 I) j( F% B! m所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“; r. M& T2 r t$ i- @/ v- z) ]
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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6 `( K! @0 s) B8 S$ I9 M7 v所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈5 g( U5 o& c6 m9 m$ ^0 S
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
/ Q! }' @+ D6 {道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘! R& U; F; B; o& x; h
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
' u$ i2 C- U7 \- @) r; S7 N女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
( Z4 u. p7 W, i$ v! n- C爱”而发，这可严重了。
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: ?( e' H$ X* j/ R所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
$ C% h8 ]# s/ n7 {' ?& S格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
( ?1 l% I4 K) Y- v7 ?$ Y* m& ?所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
; X) H6 U# N g* h经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污- G4 E) _$ w& _* I& ^, L: B
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省" I4 h: Y i6 D
自己，检查自己。 % m: A3 u* U7 o& f) g6 x6 p& D4 n. g
6 U& r0 g/ b2 Z. Q3 W6 I比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 G) G, N3 m, E4 a7 x6 k想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
( ^9 ^6 T/ ]3 Y, @ E4 c那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
# E3 k/ S8 z& }9 E% ?) ]老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 6 s0 N0 u% w. T% b. @+ Y2 o$ P
6 ~) |0 Z: [ @! m+ t1 s1 d比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽: I6 d$ w# _, _( {# T
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
$ C# y! }5 v/ G* e2 {4 t2 W4 y的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常! T, ^9 d9 p: m% N1 R, {) |
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉9 n* H3 Q1 R2 }* W) Z
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
; s2 c$ g3 D5 C. S# D，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
, ]# l9 s% j) Y8 W7 Y8 C7 P& E：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有+ W) Z5 a' i' |" q6 B# d- m( o
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打0 T2 r+ g A# x2 v c
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 1 i% {/ Z) X4 U9 d2 e/ F3 f
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑5 ?, o6 j6 J; y: B$ c
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时9 C! _( B! _8 f+ b
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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* C! l0 E h3 y什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 u3 @& ]+ F$ U* @" }+ z
意维持着，就是瞋心的开始。 & G( D" k6 U* r' Z8 F
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
: B0 O7 W! o/ Z4 { E* {' e五蕴明明幻 诸缘处处痴
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" z7 W- R1 i h% j你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴. Q: u9 U' \) I9 A; T8 d9 o" [. _
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
' L: S) \# Q, r，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
1 u+ y! L& X" @3 R, j' o变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒- l9 T. M" v0 Y9 u
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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: v* Z0 |2 L+ Z( A0 w8 ` u. t/ i5 c老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
( Z4 m" `" }2 A0 Y$ y一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内 v7 m9 n X) J( S: Q& n
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以- @: i5 b1 G# @- Y8 _
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
5 |4 W7 R( u) U" |天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶+ o2 U. d' g+ J/ Q; L7 @
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
- N& c0 l* M1 x% ?8 Y, Q夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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1 F( G0 z2 a5 U, J& p, C. {所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
& ?. }5 q0 A6 z3 a! k9 O) P( L2 ~1 f$ J一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
$ V+ e' m$ o. A7 d: ]( T* Z到，所以要想证果，决无此事。 / e7 j1 F8 g. N6 M
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
# U# V4 X, v$ \ `2 F个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
: ^. s) S3 |# A能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
8 k9 O G" W2 b V" e是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
T4 `* y. J+ j U就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
8 S4 L7 W* s4 Y* e$ S连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" G( j1 k( s& m( ]; R/ T是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
8 z9 v( ~. ]; F( {: e. z# R3 U了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
5 y! M i2 }5 }) e& V它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性- p, z) `7 k0 t3 ~0 m
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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7 Q3 L9 T# o( A7 R% _/ Z有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道# c5 C; c% S) E L7 l
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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9 }& \; y" U/ V4 L为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化' Z6 H' ~" b8 \/ e$ z- c
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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* }" B4 }; j& I* K我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
' |. [; }+ X7 S; Z# K，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲9 R1 l3 T: U u
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
0 k* h5 A1 Q+ K8 X% Y' w5 J发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
# N B. s2 N4 g7 @5 N. b y同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生+ P- i y# H9 k& A/ g# C/ F
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以! M. M1 O$ Y, R3 m- e' v, x0 M% F
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
/ h/ k+ s" _+ q6 H. g是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
( ?1 L- {. e. Q& N3 L( z这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么/ [6 p4 I* y' n+ y8 T8 o
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
# q: D+ Q3 `/ y素，都是由“烦恼”而来。
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! b' N; g" }6 R2 g3 u# u假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后! w7 @! g# ^+ o3 X* i$ X2 s- Y- g
我们才能够检查自己念头的起灭。 ' Y1 p* \/ l/ u6 H2 B0 Q/ _
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一# M6 p g0 E" J
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
6 h! r( i, y# i6 g% O: @3 d当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& \4 F$ L! F- l. r* {见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) E& e5 R- v, B" e# A L+ O7 n
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
* H% u! x, y7 o$ V& f1 A对治这些烦恼。
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4 w- e$ d7 n* N) L6 c+ O" [刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
4 D$ k2 E4 w1 A5 t! p. q3 r奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
1 q- j- Q! o8 G( z% Y4 S性，会恐怖、大哭。 & K( H" a8 Q7 B# H$ Y/ o: {
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，) }* G: `8 s3 Z# ^; C' _$ O# {
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
' ^) C& K. M/ u* u根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
) t9 u6 G& ]/ S' ~/ A，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
3 `. p3 p6 Q7 [& Y' D了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，2 Y5 _7 B" W9 h1 `
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 5 p4 n+ W# L2 L" L# _
- v8 _& j; N9 E& I8 \" {" m+ `这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
; H/ p$ C- E' G! J* V恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实 z) E" {1 G$ `' G9 o0 Y0 A
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，) I% x( k3 [+ s
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
4 `! ?& u) y* ~& |/ E态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
* v( s8 k! f- z# q0 O2 P识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
" {2 I# V8 J" Y( q+ b- n* h9 k在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
9 R. e$ Y" v( m0 u4 k9 `) |/ U, y关呢！这是一。 9 L, v0 u4 ?: Y/ M' N6 G1 B
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
: W1 F- v+ D/ ^间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，* [$ t" W+ g+ i4 I! }8 c$ ?
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发( ]( L% G3 Q' o$ ~* y3 q
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
5 q1 m+ u: B. u- M z* a、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它$ o6 l1 v8 v# Y/ P4 t
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
+ L2 h! e( |& i! J( ]1 Z7 p心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
, w3 L9 U& I1 y Y，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问! f5 e; g3 F; J& z. ]% x( l
题，因为这是根本烦恼。 ) X, N% Y; \% I3 W3 E0 U/ B
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
2 |6 x6 p- g% e! F* R: S什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
9 A7 O5 {; E* Y, M& H. ~- W0 q3 H眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ' c8 d& W3 T, I$ E! v- G: [5 I
+ T1 h) q; y, k/ C一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& R$ V" j' u& c8 s，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即' H# w7 W* `7 m: u
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下1 V. B; @. R- h. ?% l6 |% l4 z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
4 u7 d0 Z' `0 F$ m$ W3 c不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“4 w- ~/ l* A J+ U3 {# N1 Y
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
- Q L \* D. S5 s( K! E: s# N! \: x是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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6 I9 W; R3 M$ f. A% d其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
9 M& I$ w% W( v! \. S" ^* y) o2 h不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，6 b+ U& `" `. x
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
2 r- j! H3 h4 i+ O0 ]) J9 e1 P* r、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了9 o( {/ m- d1 f* a! t( }
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了0 E4 P3 I8 } @/ a3 Q
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: p3 |; B) b1 n" r E2 J9 A脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明3 \- v8 l7 l: K0 \) L& k
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这3 J. w$ z9 B: d; V2 h0 n9 O
是不是道果呢？不是的。 ! Y. S; V, B3 M0 V& P& `
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) d. D# @3 Q# p1 r2 J, J* w: q
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多2 M. u+ n! h* N
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功3 F+ H7 L6 x6 D; W
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，# K$ p* W" X8 E: e
那就更难。 6 P; f; n/ `2 q' |8 q2 P
2 h1 K9 o- j4 R, z( U1 Q. r这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖8 n5 @6 k3 [) \" ~
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
6 f, W& A9 ?+ M: h" {是不是三身成就？我们不得而知。
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( v0 s2 U/ x: I$ w g; W, C7 j+ K三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功, w# ?+ A4 `/ O$ \+ l( Q, [
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
' `, C9 s4 z' E" W7 c也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
5 f6 [5 @/ [! |9 u* \定义，一下就错了。
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! ^7 _* i* p, M1 o5 i" ]) Z以上是行的部分。 ) E+ j1 A, I$ a$ q7 c3 [
J3 i' Q f3 u! u愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
7 N4 F# b' A) r4 x5 w" l! _# Z6 m。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在+ B% p$ d/ N7 U8 G; W
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 N5 [) o! ]1 c, C6 X1 K& |华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
9 T2 ^$ X0 ^! G' |4 M坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
1 l) M& j1 ~3 }0 a; Z/ n阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就% l, M9 x( j Y" _
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ; K. k) a( q5 n0 n
3 U ?$ \0 B: ^; h墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) ^4 q9 g/ e! i7 b6 L. o，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
- k: H. \: A( m- `4 a6 w2 x汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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5 G8 Y4 A' a- d2 d1 W# K$ s杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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& v! [! P1 j( X1 y5 g7 S现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
) S5 p/ h& L; K. }* ?# L9 b3 w5 O人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩7 L3 ]/ [( u/ b. V" b1 T) E
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地4 v- w9 n3 g$ W3 e4 ?1 {
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
) s$ @5 E7 Q) B) _$ R; r生恩。
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% q3 n7 |+ {/ e f+ }5 Z$ w众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ N( r" i0 m5 y, |4 O" L+ P人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 9 j/ m; k0 |& z; p1 A1 J- {
! s3 _& G3 m' C( Y/ |1 K下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想. b I, M" H- }$ ~3 J
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
5 A6 x5 b# A7 U! t么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
! _; W8 R" b d么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
1 {, E. s/ L% @6 [) W是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了5 a* e# {3 z* z9 W! J- S4 |) c
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 E! j3 M; w9 u$ ?: R4 P成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
* X: h* I: x4 p4 u重了。所以说行门很难很难的。 0 ?# _6 f4 q7 J8 `2 I+ B
# |0 x0 H2 @( X; N9 D所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学) G5 H6 H- @# U# b, d: K+ \
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
& Z* W% E n/ @! L功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
$ j2 {2 J {4 Z; S题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 Z# `0 p2 S1 T9 k的定力、打坐就随之进步一天。 / u! ^; \& n# @; C
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上. `( M/ u5 R6 c/ e& U4 D
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对& @/ ?1 z' {( a& M9 R) |1 }
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打" O6 j: j/ h" }* K4 l0 X2 B1 |
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 2 P! _3 U/ A$ ]4 t1 Z3 i
+ i7 {, W1 K+ l7 T& j3 M今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 a/ ^$ K7 w8 P* q8 z# a- E R—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行* h7 E$ r. {0 {4 ^7 `2 c# D
愿。 y. L. i6 K9 M' [; B
5 h6 p& x2 {3 {- V现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做4 G4 F u+ z1 U3 R
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
; _/ N6 s+ p: n0 ?* j，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
6 `0 G$ E0 ~+ O1 Q2 C+ }骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法( z9 z- n* z3 U2 a
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时+ \( Z! Z8 s2 ]; e! J, \
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 s4 w2 P1 A, e8 `6 @$ e9 u* M很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
5 r/ h* u) H$ S4 ]$ l修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
5 L# q' }' h r& m人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
\8 {8 z% f+ ] @人之事。 + h# E# n- I# l9 R
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜9 q& P7 g6 k, N( ?# |! ~
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
# ?/ U/ X9 M, F& p; h6 ]" T( _证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 $ L1 K- P) r" D: V& B* S
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处1 r0 C" Y ~* t4 r, ~, W
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
