多元文化的华人教会与冲突处理

Onesimus1970 · 发表于 2010-3-24 17:29

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教会内有人事纠纷甚至冲突，不是什麽新现象，事实上圣经充满了人与人之间矛盾的故事，而新约每一卷书都有一些教会内部需要处理的人事问题。在现代多元化的社会，教会更要装备信徒与领袖如何去处理各种的差异，如何保持教会“和好合一”的见证。

和谐与和好

圣经要求我们不只是和谐，更是和好。没有和好希望的和谐是很脆弱的，因为经不起冲突的打击，最终可能沦为以客套、冷漠、恐惧战兢的心态彼此相待，甚至互相躲避。耶稣舍己钉十架，不但使和好成为可能，和好也是基督徒和谐相处的基础。

有和好作基础的和谐包含了舍弃权利和说理，彼此的聆听与顺服，认罪与饶恕，甚至包含了自我的调整与改变。假如耶稣基督和好的福音不能叫我们超越人性的局限，我们所信所传的，与其他的宗教有何不同呢？我们的和谐与不信的人所能做到的有何分别呢？

处理差异

基督徒追求和睦，其中一样要学习和操练的是处理差异。

在现代多元化的社会，人与人之间的共识愈来愈少，而差异也愈来愈繁复。这些差异包括明显的，如∶喜好、说话、个性及做事的方式和习惯等；也包括了比较隐晦的，如∶家庭及教会背景、世界观、价值观、神学立场、文化习性等。如何处理差异，已成为很基本的做人处世之道。

差异出现的时候，立刻要解决的问题是∶什麽是标准？谁有权威作最後的决定？有些人遇到与自己不同的人，会以自己作标准去改变对方，结果就出现了张力。到底什麽差异要容纳？什麽差异要力图消弭？

保罗在《以弗所书》第4章指出，教会在基要信仰上必须一致，不能容纳差异∶一个身体（普世无形的教会）、一个圣灵、一个指望（主再来和永生的国度）、一主（耶稣）、一信（圣经）、一洗（重生得救圣灵的洗）、一神（三而一的主宰）。

然而教会生活也有许多事物不属於以上七个一的范围，是非黑白也不分明。保罗在《罗马书》14章给我们很具体的指导，他特别举吃素与守日等一些个人或社会文化习性为例，指出遇到类似的事情，我们要接纳彼此的差异，不要论断或轻看，且要存感恩的心，为荣耀神而发挥各自的特色，在必须取舍时，也要为了爱心的缘故，放弃自己的权利。

先贤曾为教会处理差异立下可敬的原则∶在基要事上要保持合一，在非基要事上可容纳差异，在一切事上当凭爱心行事。

文化背景的差异

北美华人教会的成员从不同的原居地移民来美，带著不同的生活经历，社会、教会和政治背景，虽然同为华人，却有著许多的差异。

许多华人教会开始时以一种方言为主，後来因应新成员的需要，要加插另一种语言。起初主日讲道双语同时进行，由一种方言翻译另一方言。渐渐人数增加，就会分开聚会，组成另一方言的会众，甚至第三种方言的会众。较大而历史较久的教会，都会有三种方言∶国语（普通话）、粤语（或闽南语）和英语的会众。

三个会众，三种语言、三种文化习性（思想和言行的）在同一个教会并存共进，不但需要神的恩典，在人方面也需要很多的忍耐、谦让与智慧，才能跨越矛盾与冲突的障碍。

教会生活中的张力

《使徒行传》第6章有一个教会张力的例子。初期教会因著圣灵大大的工作，很多人信了耶稣，教会“门徒增多”了。教会增长是一个祝福，但也隐伏著危机。一来人多了会带出新的需要，为了满足这些需要，教会可能要发展新的事工，结果就会与现有的事工产生资源分配的张力。另外，有新的份子加入，就会有新的因子搓进教会这一个“面团”，当这些新的因素形成足够的分量（critical mass），教会就会产生结构性的改变，例如产生一个不同语言的祟拜与会众。虽然教会增长是每一个爱主基督徒的期望，但不见得每一个人，特别是领袖，都能接受因增长而来的改变，或懂得如何处变。

廿世纪中叶，北美华人教会的成员，较多是来自台湾和香港的学生和移民；到了八、九十年代，教会新来宾中，十之七、八是从中国大陆来的，而信主受洗的，也多是这些人。这是神的作为，值得庆贺。但增长带来新的需要、新的变化，教会的组合开始产生“结构性的改变”。若处理不好就会变成人际冲突，抵销和削弱教会的实力。

初期教会蒙福增长，出现了张力。“说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言”（《徒》6∶1）。他们虽然同是犹太人，但文化背景和语言不同。说希利尼话的犹太人是在希腊文化中成长，这群人当中可能包括一些曾归附犹太教，後来又归入基督教的外邦人，所选出来的7个管饭食的人当中的尼哥拉就是，其馀6个人的名字都是希腊名字。很可能他们人数较少，属“少数民族”。12个使徒是教会的领袖，也是道地的“希伯来”人，很自然地在带领教会的时候，会把重点和眼光都放在自己最熟悉的人与事上，这是人的局限，无法避免。

但对新加入教会说希利尼话的犹太人来说，就会觉得被忽略或不被重视。就像以粤语为主的教会，说英语或国语的会众会有“少数民族”的经历，他们的需要与声音会被压抑，在领导层的代表性会比较弱，产生不平或不满的感觉也是很自然的。

从资历来看，不少港、台来美的成员，从小在教会学校读书，在教会影响下长大，而且在美生活的时间较久；而大陆来的成员多是来美後才信主，在信仰和教会生活方面都是经历较迟和较浅的。这些差距会不会造成前者较囿守传统的做法，而自认是权威及标准，而让後者觉得不受尊重或被看轻呢？或反过来说，後者会不会不尊重前者而一意孤行呢？

教会因成长之痛有张力很正常，重要的是如何回应。处理得好，教会继续蒙福，继续质与量的增长；处理不好就会成为魔鬼可以利用的破口，使个人和教会受损。

初期教会领袖与会众在这件事上的处理，堪作我们的榜样∶

一、就事论事∶埋怨的一方指出，“在天天的供给上，忽略了他们的寡妇”。具体指出问题所在，就不会以偏概全，产生两极化的情况。处理差异切忌以“标签”的观点来看对方，如“香港／台湾／大陆来的都这样”，以致只能从一个角度来看对方与问题，出事的机会很大。

二、承认问题、负起责任∶最精明的领袖有时也会错漏，就算不是故意的疏忽，教会既然出了问题，好的领袖都会勇於负责。承认问题的存在是负责任的表现。12使徒立刻去面对和处理，这是上策。人事问题初出现时都比较简单，快刀可以斩乱麻。拖延只会产生新的问题，许多自卫性的解释只会削弱彼此的信任，产生更多的猜疑。而过程愈长，人性的软弱（说话和行事）就会愈多表露的机会，问题就更复杂、更难解决。

三、同舟共济、集思广益∶既然这问题关乎一群人，也会影响整个教会的合一，12使徒叫了众门徒来，一同处理这问题。解决方法若得不到会众的认同，就算很好的方案，推行起来也是困难重重。但领袖也必须在神面前有清楚的异象，懂得如何沟通，才能起领导的作用。使徒指出他们主要的责任是祈祷传道，照顾弟兄姊妹的需要也很重要，不过就要选出人来负责。他们一方面掌握教会重要的事工，不会因新的需求而转变方向和优先次序，另一方面，也能灵活地开发新的资源，把人的恩赐与事工的需要配合起来。结果是“大众都喜悦这话”，而教会因此更多人投入事奉，“神的道兴旺起来”（第7节）。

沟通是处理冲突很重要的环节，但沟通的关键在於彼此的信任，愿意与大家一同承担责任。有些领袖不愿承担责任，又不愿把责任分配给别人，结果自己成了瓶颈，别人乾著急，教会也会受亏损。

身分问题

对移民来说，身分的建构与认同，主导著生活许多方面的问题，包括教会的生活。到底要做美国人还是中国人？为了生活顺畅及下一代的成长与发展，似乎融入美国主流，与美国人的思维与生活认同是更好的选择；但中国人的民族意识和价值取向，如对家庭及关系的重视，较含蓄内向的表达方式等，却根深蒂固的丢也丢不掉。

事实上，一个移民只要选择学英语，选择长住在美国，就会愈来愈美国化（除了极少数一直留住在唐人埠，也不懂说英语的华人除外）。同时，他也可以透过旅游、电子科技，常与原居地的亲友保持联络，保持中国文化的特性。既同化於新文化，又持守原有的文化，这种可以同时做中国人及美国人的跨国身分认同，是已经愈来愈普遍了。

华人教会在这方面也扮演了很重要的角色。华人到教会就如同在自己的家乡一样，见到的是中国人，说的是中国话、吃的是中国菜、聊天的内容都是自己熟悉的事物。这种认同感不但带来温馨的感觉，也提供移民极需要的安全感。另一方面，教会的土生华裔和一些留美时间较长，也比较美国化的弟兄姊妹，提供了美国生活的资讯；加上有些教会举办英语班，帮助华人移民在很安全的环境中，逐渐投入美国主流的生活。

然而这种“叠合”身分里面，不同程度的中国化和美国化，有时会带来人际之间的张力。这张力在华语与英语会众之间比较尖锐，但在说粤语与国语会众之间，或都说国语，却来自台湾或中国大陆的信众之间也时有发生。可能是语言与沟通受阻，也可能是思维方式、政治理念、或生活方式的差异所带来的冲击。其实，就算同是大陆来的，北方与南方、北京与上海就存在著差距。最重要的是明白，随著在美时间的延长，每个人都在变化──更美国化；却同时每个人也有选择要保留多少中国化。

选择和好方向的处理

和好的关系也是一种选择。在主里面彼此相爱合一的关系若是重要，许多文化习性上的差异是可以迁就、调和、甚至暂时放在一边的。最怕就是把这些差异绝对化或真理化，成为不能妥协或调整的僵硬教条。保罗在《罗马书》14章所教导的“彼此接纳、不要轻看、不要论断、为爱心缘故而放弃”的原则，在文化习性差异上，是很好的处理方法。

排斥异己背後往往是人性的骄傲，自我中心作祟。我们与人相处最自然的表现，就是以自己的所是与所有为标准，来看别人，来断定是非。在基督里我们都是神的儿女，这个属天的身分应能包容，也能超越地上各种文化背景的身分。包容表示接纳彼此的差异，互相欣赏及互补，彰显神的广大；超越表示差异带来冲突时，我们应以神儿女的身分为重，其他的身分为次。耶稣说∶“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（《约》13∶35）。

YZSUNNY · 发表于 2010-3-24 18:00

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