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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!" t: ]8 g, z: p1 {
! Z* X5 x/ F: U8 Y9 E$ P" z 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
1 }6 u: Y3 D2 X5 s% @- w. s小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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4 V5 T+ |8 X- y8 e; z 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
) H8 ?+ S3 c6 d2 i* a- k% p2 Z' C不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍0 r. l2 S# |4 ~/ r& c
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!0 b0 ?' A) v0 O9 E J& a
; @, w5 K, V) F 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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2 b* X- n* e, R7 \2 ~; ^$ \ 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
9 o' g% ?- h/ P1 V7 Y! E" H; P8 h# K六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也8 V2 u" P& ]! Z1 K
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
F) E$ Y+ t* [; r; y0 U也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
; W/ ^: K) {# _4 W9 c+ x5 U4 Q所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
, X$ j% ^7 d4 R" d. ]八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。2 p. g; d! p% A; ]; y
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼; C$ g9 q9 i( v8 P1 T
背而求供养者。”多可怜啊。" w+ e+ ]6 i6 y# ?9 d
: ?# G! p4 H2 C3 S; u 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
3 }5 M m8 n8 z/ \$ ?1 p' ?) e吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
. S; M0 g6 c3 q/ Z. v, F头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或& q) Y5 `7 L& f2 g3 O
者是动物的骨头。 [+ J1 `9 o) ?0 P D
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
! P$ Q' p4 x8 A和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。4 ?- g# Z: B L6 u. V+ n
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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( g8 `0 b0 v0 x7 d. ]% o5 F n 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;, q1 o& {: ~8 Q
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;; }& I: H p4 u* E: ]* y
$ F, t }5 l. ~- ] 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化0 r" ^7 s* e A
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化( ^( ~3 j& _6 l& m" p
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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2 z. c- U2 }1 A; Y! B: E 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
! Z1 X! T# ^# u( b的地方。
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; F, d# ^/ U3 [9 z% c 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
6 q- m& l* Y# B) B, A% O葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
' q/ \8 C2 [0 N9 l5 q# @7 W9 F+ d) o结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
1 P+ |" Z" H3 n. I8 m- O5 @6 U鉴定”& A9 F6 r+ N) B' ?
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这! _# T) w1 y4 |% v9 L$ O
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
; W' o5 D( n1 p3 h0 e恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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2 u1 K, y4 l8 y. b- P/ j" J- f 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
! A6 K5 z( U1 D, O6 r' M0 B也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利! o4 @& Q( C _7 s9 @2 t
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
: p( t% A* A, W$ B3 h r4 ]( W然在掌。6 k+ [$ K `: i5 K: y
* c4 G+ E( Z* L, |6 _% P8 `- V/ D* ^. { 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!( h6 a: C3 \* P; Q4 F" W* Q
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附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀3 \5 \& ?1 b5 s' y+ P3 d a
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
1 J# m" a. Q9 ?$ C真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,' |2 {& ?) q2 c
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
3 y& x, w8 M; x; T( M4 ]( R嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始# Y8 x- A# v, j F5 F
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
# F+ [( w: Y! v& A6 O教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
7 I$ k$ M9 C! |3 t' P$ O/ [; l' L% q佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
: Z: \9 @' _2 W( v5 S$ ]其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。: y; E+ G6 p+ p* {3 {+ o
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫9 K" P( X8 S7 w8 [- _) q7 _
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而$ ?3 Y+ {, u& M6 P: w' I6 }3 O: w
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击2 v( l/ t* E& A _/ U/ M' i! W
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
, G2 B/ ?, e# f8 e! X' _释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於# m2 w! R; s" P
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在$ W7 i: m% K% t" [
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
- j% F4 `: m* d: g) U时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用* h M# i" J+ V9 d8 X: G9 G3 _
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
4 {# G; b; |4 G! B' P; M, s4 ?者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏9 C& t9 b6 b- O9 b
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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