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转 :舍利、化石、鹦鹉( C* o; _ c I: G4 x3 d w+ ?/ R
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!8 L* H7 l% M7 u
, p" B5 p b( L' I+ i& q- S" D+ A 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
9 p3 B& h7 y9 h+ l4 a8 N& p$ ~小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
: |5 B; d. X8 ~. ?. ?. W H) I不亦快哉!
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+ z v3 N# v; V. v Q 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍' \9 L" F$ c' R* Z2 h% _
利”二字引起了我的注意。* K0 L; }( ^" i" }$ U9 _
& B3 F- g2 H2 G" d 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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' G+ Y" L l* j$ L 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!- E# S) p# ~0 N/ O/ g
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。* k n* v" l" e, N7 w6 e# l
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也4 O& h Z2 K8 Q
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
% f+ V7 S( M2 R也不是佛教一支独秀。0 ^4 |; e& ~1 U: ~. f( G- E$ o
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
6 ^# A! V7 ?' M所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
; ?% }6 h6 f# v" Y+ v& k% M' ~八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。; y$ Q# H: [% x8 i- r9 e. s+ R$ c
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼! r. Q% \3 U6 R' v
背而求供养者。”多可怜啊。% J& F; Q7 Y8 @; d
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹1 m" M+ l0 B( o5 x
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
( y/ ^5 Z$ T% f5 P6 l1 n4 c2 W头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或4 U) J' R2 C# ^- \* M" i( |. h) _
者是动物的骨头。* ~1 {+ f6 c8 }8 g
9 c! G6 U# _) ` ?. [8 b 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
. M2 X: D4 @% j和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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! K: w( _' T! n* f2 T4 f' N 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;4 X1 o( A8 ?+ |
) ~6 ^( o8 q8 s! Q 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;) W& C: D: t0 _( K+ _- u- ^
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
; j0 {- r3 D, ]# B5 p石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
- ~" u8 L, |" {石,同时出土的舍利是透明的石英石”。 u6 ]& X6 w& V# F
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
; y2 b) t/ E: D- x! E: B$ ~5 Z的地方。
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; k( H1 v- T5 |1 I8 \ 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火$ ?% Z5 T/ r% Q- R) P
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
, M8 i% y- \) s1 m4 ^/ `' E结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
3 O2 x G1 A, h2 V鉴定”# R& H& D1 a2 Y* f9 z0 A" L7 Y6 D
4 _* c2 R- Z+ j2 }" [ 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这# U& r) }6 T% K/ C9 q9 K. o
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
$ X' p8 C- d! M4 t4 N( ]恶之人死了烧了也可能有那东东。$ g6 E9 ?, `9 {
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。2 T2 A& G' d @- O0 a" [; ]( Q+ T" m
5 [) y9 ]- J* ^7 o/ M9 t8 Y8 U 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,1 A4 y/ K1 n) l* }0 e$ K
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
% h1 b, `8 [9 z: o. a, m: b塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹! G( p# g( {% i1 M
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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: J' ]& i9 k$ r' @2 v8 I 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
( q$ F, |# W5 j' D" k$ M5 G奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
! A1 O( V0 `) Y, C3 k) d5 U真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
; E. \, p! d9 ]3 F- z7 T' N1 N曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群9 x: z4 P9 L9 y0 l I7 @/ _ V2 |
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始8 T* e, E' c$ e# [
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或. `; H9 F& X; s
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念+ j) B. E& J- G
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
a y' j- a+ \# N0 \其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。 Y3 i( L" f/ u7 W* f, j9 Z5 V" |
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
$ c& L4 e, L: c9 q8 R不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
w i2 v- S. \甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
( ?1 B, H% K! S( c0 D. G5 J8 q j磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按( g4 T3 {* g: p, f
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於: O/ j9 S/ ]% O0 i) t
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
1 k( F: m! `* R掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
/ T/ c* u8 _# h. o( }. D4 ^时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
. n' d2 ~, S) R9 ]( S陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化, S( d% o) J6 [- y& M
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
6 f& j/ _9 n; x! F/ t( a# A. v於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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