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转 :舍利、化石、鹦鹉
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0 |' R6 w e* }. ` “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
4 K: C# G' @: `: \3 H6 G( S7 H+ i小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
& o- N8 z [: B. Y" {不亦快哉!+ W g) V4 y1 ~6 W
6 t% ?6 w. {. o6 f 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍9 ^( M( m: x0 L
利”二字引起了我的注意。
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! U) X9 Z n( s 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类( [0 c& M( Y, K& f5 T; o# \
7 M* O( J$ V; ?. [- y" s2 x5 F4 u 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。2 R4 I8 o+ W+ {: E
- e8 h8 Z6 ]- q5 ~: I/ A 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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1 x# n* R' k0 S0 ~' t$ o* ]. p( C 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
4 e# y- Z# C. d7 J* Q0 r, w六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也 N( O4 ^5 {- _" C
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒5 J. B. [2 d2 ?7 u3 Q' B' @
也不是佛教一支独秀。+ ?1 M* a0 h' F4 w- H7 |! a
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,: G0 v0 k" P! m$ {$ _+ N0 Q
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
* v4 |# T6 |$ z: b八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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+ Z% G( \. } O) U2 A% ^" f 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼5 k, q: n$ U1 P: q" o; I
背而求供养者。”多可怜啊。7 l7 S( Q/ r6 Y! x' T1 J* N
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
& `; ]+ `% j- v7 K2 j+ R' L吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指8 y+ G9 W& B% s1 I1 M
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
4 l% L3 |' A0 _! E& P者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
; n) O/ E/ J. v1 u和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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& m" f/ g0 _. `# X/ T 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;# Y( c: j! q/ b% I' `" z" [( E
+ J/ R) `6 D/ y o' T$ m' q 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;6 {. G% S$ Y& I" T
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化 K* }) W% C# ]8 d$ c0 s
石;
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1 `' Q7 H9 Y) ~. b 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
9 h' c4 a; T$ g9 ?6 e7 Z石,同时出土的舍利是透明的石英石”。3 l) U) {6 d1 [4 U( l" Z4 N& G, e4 U
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
' L2 k" W# {: c* Y9 @9 h的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火, _( f( R% y( J Z4 G1 y: g b3 J: K
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为' ?- i. K( c7 H
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分' p7 v) Q) O# V4 [$ D
鉴定” a5 u2 v5 y& s9 V- M2 d
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这8 \8 p- T; B0 T2 q4 L; ^' X
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
: B2 u$ _. r! ?: Q0 K恶之人死了烧了也可能有那东东。" [; C; Q% u' l6 j4 {0 m6 F* w
P/ v' v# p, \ L 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
' z- x; U, a, O2 i也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
$ z0 j) }/ ~3 G1 L: W' }1 ?塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
# L1 ^, ]! j, `然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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O1 ^6 C2 ]4 C5 Y5 j1 V# ? 附《鹦鹉舍利塔记》
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4 \1 G: p7 B9 T- c 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
2 N/ V) h3 K; Z2 m. ]* K( _& Z奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留2 S7 y# u2 C$ x5 L
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
4 N8 x6 ^7 l7 Z1 n曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
5 I; \9 _6 D) }+ n7 Q嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始; `8 @* i; D4 S
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或' t/ O* h" x! \* D( ?& b( j; n
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念6 t H2 m% R) H( l
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
% Z, h1 N$ v: q# ?* \其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
6 S" y3 K. O: x- ~( K每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫, o! d0 j9 A; W
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
% ^( N, c' T+ t- c5 z甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
1 n0 F3 z: G% T; s+ F( ? h; T3 i0 @磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按: w) k7 A+ G5 {; k1 A2 K
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
, ~- G8 b1 K1 ~( S. R; \ r4 W殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
9 M: P( j' ~ S' T6 V6 i( Z$ ?, d掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”- z4 L3 }: @3 S
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用1 n |% w; T7 M7 C2 w
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化# P* S' v* _- M& m. y
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏4 |& g- M% ?1 Q
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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