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转 :舍利、化石、鹦鹉+ p: o! p H% h
" |3 F! O& X! X “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、& E/ ]8 Z C% q' j! {1 l
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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. c- f. R* e+ H. E8 c3 Y8 {( } 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,% z, a7 o% d8 x" s) I" Z; H& S
不亦快哉!( E @9 J) O8 r$ s0 t
5 ~. q( e) l2 y! O4 b" c4 j 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
K2 f! `3 F+ g& d2 K利”二字引起了我的注意。+ ?7 {: i2 c9 O0 q
W8 j- b9 a- H7 c 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类( ?; \8 Y& t; y8 Q6 P0 L7 ]
7 j6 P) J& f. B2 g X% h 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。0 f+ f8 z+ o* y2 J5 e' D
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。, |. _, K: c# T( s7 Z6 A" N
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
% [+ o2 ^, x. Z6 `% u) N8 V3 Y六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
4 F& m! Y' x% q" I s$ \/ _不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
7 W8 j k: h0 h4 n. C) `也不是佛教一支独秀。; x& l" F% h6 ?, v; ]. S
. R% s: _3 Z+ M1 ?: f 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,% B( w+ H2 [1 E& H% }5 b
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路2 f$ z3 V$ g3 D! a# Q0 E2 p! }& t
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。5 j" L9 h' }. _. J" c' F t5 A- s: h
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼9 q4 d) L5 g' e
背而求供养者。”多可怜啊。9 C4 f& {5 k, G( `$ l
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
3 ]" f8 q3 W/ J3 L" w. C& [; Z吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指% q# B% L+ X2 ^" G8 R
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
8 G5 N' x; L. ~者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头+ [0 @5 |' Y" B6 ^- O k" u
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;8 O4 [2 s, F% U) ^/ C. w
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
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( f2 i1 ~/ g2 F6 X- e 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
$ K N% H: g) W5 C/ p7 n8 `# Z% s石,同时出土的舍利是透明的石英石”。- J" { s& ~' P" X9 B
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
) V# v# u3 V k* c# n( L p( J的地方。
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3 j' Q/ k( ~) A" D7 p0 r& J 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
7 U: p N6 r: N1 o& R葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
9 ~" j6 D" f5 r8 Y v5 o结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
/ H9 v" T. s" C% O, T鉴定”# [# j$ z3 g7 B! I' Q% t g- K
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
* I1 Q) s4 U: r" O个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大/ r( N8 f- P: y: l7 |
恶之人死了烧了也可能有那东东。8 g" f0 t- u P% D6 x( b' }
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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: y- V' b% y6 I/ x0 L- x& ^4 a 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
# k. `$ s) u& M: E9 \8 T也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利+ y5 a" i1 h: i- `! u
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹$ u+ }1 U, {* d; A, |: X+ p( O& g
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛! t. [2 |# S" ~* M( i
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附《鹦鹉舍利塔记》 R+ l3 o2 U9 A- J9 P& M0 ]
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀0 S8 b/ U4 @8 U- n2 B3 P6 y, ]4 H# [% w
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留( b- v& S1 {7 D* j4 l
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
' D/ _. F4 ?. G" E曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
( P" T# M2 A* c0 G, o( [* Q9 A3 [嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始2 D$ t- D1 O7 e" E& z
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或, ~3 M$ y r- Q, L, h, E, N
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
. A% Z3 t4 \9 e- G佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
B! p5 K1 Z& s( N0 f其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
% j! U4 ]( {6 }7 ~1 O每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
; j. W% P7 A+ e- J# G不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
" ^7 I" Y) Q6 c" l甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击! l" g8 R6 t5 A- [
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按
" X. u; i: W- H+ I4 C9 [# e/ X% \释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
4 x! T% E8 D+ o" t6 n; v殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
) n2 V5 ]2 n: z$ `2 a" [4 D掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
( P5 t* `0 v3 B时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用# a) t3 U: G+ g' j. J z6 P! T
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化3 S$ k. b+ }3 ^8 x+ i; M
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
# h$ B1 R$ z ?5 B7 P t$ Y" E於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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