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转 :舍利、化石、鹦鹉
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* F4 n. M" |2 [ “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
; R5 ]9 T: o: `- [小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。6 A; w8 o5 g% q9 r! m' L
4 R. F2 ?# _+ L 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,8 B- ^9 s# x( S
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍* h8 L/ v) Q" d; U* x
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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& X7 o R( V; | 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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0 W i7 D! W" \/ R 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!7 M. n. O4 F/ v" W- n/ @6 r% v6 q2 T
4 ?' ~7 A) }. s J+ { 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。1 [! w G1 |. _
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也2 m! _' n$ x L0 B/ B
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
3 L. I& l3 }: G3 S9 F) ~也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,+ z' N2 k( V7 w; [- m( Q
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路( B) i( N9 L( H5 O
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。0 i+ h- ?* g; w) ~9 K, w
3 G0 y/ @8 c! J# S! A5 a 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
" ]0 |9 l, A) @. A背而求供养者。”多可怜啊。& v- |: K. S% _( ` [+ T" t
6 x. r- v2 v1 r5 t8 { 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹0 U5 T6 j" m% {2 B# t" D# d
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
* C3 V7 m f$ F3 V. x头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
9 [9 s2 ^' P# p9 R3 g者是动物的骨头。7 w0 w! r+ V" l. C j4 K
: ]4 B0 H5 ?: K 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头# ?7 d' o* F$ r. H
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。) N, M* k T5 x! ]' @5 N
9 h& Y6 i% H% H5 F3 a" {" X- A 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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! b' y- |# H0 Z7 J) C 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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: ^" B6 }! u4 j8 T 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;- I; k' C/ d' f$ h
/ T9 I$ a) {" c 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化3 N( d2 ~" {# z$ W! v' f: y7 l
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
3 `" u4 }# q; c. @$ m, K" d石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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: y& n( x: Q% A j 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇6 f% W$ w2 [9 Q1 z/ M' T
的地方。1 @1 @; m. \# A
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
) p& j6 {& T, \4 U& O葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
; Q7 x# D1 z T结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
5 {6 f1 ~2 k; u3 B鉴定”# m" z+ ^$ m2 }6 u
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这+ Y/ U. `$ U2 C+ x6 T% }4 _
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大& r' l9 P9 `7 A9 J3 V: U
恶之人死了烧了也可能有那东东。) q$ c; b. T' j, |4 Y' w* v+ T1 |
3 q: _( _1 D# N% Q$ t. Q 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。2 z' W8 k2 H5 B; g( Q, d
$ B+ }( n' [. W" ^$ Z& M 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
. t* E: ]7 h2 {4 M( j& o; O9 I也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利2 A3 z; p. c9 }
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹: `# i3 ] i7 N& \6 r( e, _# P) I
然在掌。
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!1 `" E5 {, ~/ Q. D$ `
4 H5 z- U1 a2 Z* U 附《鹦鹉舍利塔记》' C; i# x2 R: V! V8 u, u8 x9 X
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
- p; F& y" h2 o! h2 k( F奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
' i; L" @$ \& e, W, [真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,/ c+ a K$ M5 |( f$ V" j
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群, W5 V2 R4 h& B- t6 s& t% M, B
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
3 |- w5 o- `- Y; K- J+ Z告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
5 c* r5 X- o6 E教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
, C2 H7 Y; _: |' r. |. A佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
0 \3 }" l# ^& v& _% n其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。3 Q, S: x1 U4 Q5 U
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫0 L( n& t" ]' G0 l( m/ O
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而6 j/ ^% t& Z$ A2 r) L
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
2 @/ |8 V5 s5 p. u4 g6 B- }磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按1 s, ]4 v7 t% q1 y6 O7 k
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
5 y9 C/ m9 a3 i. e3 u: f* ^7 T( C殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在. q3 ]8 ], g4 \5 J# N
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”/ L( A6 c6 O) x5 h' Q& M
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用8 X/ d* N; ^9 j# N+ k% n
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化, J* e( M: q5 _7 P( h* G1 p5 `: I9 Z
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
7 H% z4 Q) U: E7 Z- t2 P9 }1 T2 F於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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