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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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) i" E+ ]) \0 ^* G* T4 s! u 对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,+ j7 z7 e# J( P3 W4 Y$ h; z/ b+ [
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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/ [" T+ K' D- m' e我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
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1 ]+ @+ u7 `: Y4 c- \9 a) P ]都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里8 m. | t( h( h& [; G3 }2 A- U
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面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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* `( h5 M8 H4 p耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。1 l# ]5 i D) d4 }. n. q% p
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在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
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从而事实上否定了这种可能。, {4 N/ o" @* l9 f4 h
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4 A# X- g# Z6 w( v4 K) t好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个; r1 T1 u5 Y) Y- v: K$ _
/ a2 m l# S$ Y- M+ R$ f/ C' g. S" O( \标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。, u0 T4 ^1 R- W3 X
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& N2 b1 T3 \! I M* A" s- f所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
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7 t( ?( [; \0 g2 p6 v8 l5 j但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
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9 {: Q" b3 A! S; y2 w& }8 M论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们
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对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。
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3 _, C0 V: @& e: L1 S所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?: p. s1 i2 I! t! `- G ~) }& o
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' S+ [) A- J. ]! z4 v; i好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一. h) B3 F! D I( e" c
/ z4 N6 Y4 z$ S& f定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?3 m6 ?. s8 M' R" X4 E
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S4 q, Q$ z, B9 P5 z: V% Y我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能6 D& l C0 r3 M/ Z! Q6 X& u
# L X+ M7 J3 q% o p$ R* O是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是) A( S R7 @5 c0 a
1 h* U3 B6 ~$ u9 H' q" i下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。). @) l. `$ z9 r. T
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩! w! O' [8 d" Z2 k
( y5 z0 U% ] R6 R典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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! `" s. A. n Y1 X8 M不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“1 n, O0 \+ o, U& o1 `3 H
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有9 z3 |2 D0 e& e+ l3 ^& M) f) e
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在. U7 C, L: ]+ W5 X- M% m. f3 r
" V4 |& l8 S. H: A: Y2 s十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」& O, f# m" n% w2 j( R# a
: K( `2 V4 I m3 g; N就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因
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: m& r# s4 o$ M# t/ t( w9 `为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。' d" V+ ~4 W& c$ E
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好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因5 h5 b( T5 B) `; T5 P1 v# i7 G! k
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为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?7 e9 }& O* Y) E. a$ m
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3 g# b5 U5 s( ^实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是
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" z" w0 p; h" }3 z4 e6 Q" L因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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0 R9 \" Y( x/ p来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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3 w: h3 H0 j/ X! B i( |8 H好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神5 I% E' U7 v" p
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乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚2 p% @, C8 j8 q- F! r/ e
9 n" {" I: H4 O恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。
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最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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