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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。# U9 U2 ?% j. Y6 q
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对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。$ R, k, B k% H/ }
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人# o0 J1 m$ `% ~# b; j! Z6 C+ p
9 S: |* g* v0 R0 K都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里6 E4 l0 a8 j+ Q4 w3 G4 m. P$ o
0 C# a7 i" c) t面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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! ~/ c! F) v& o2 L+ C5 j0 l耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。
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在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全/ n$ l x8 a- v& s0 b- |3 \. W
- a, `1 Q! m' p+ K( n纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕, Y" J" [! ~7 g
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从而事实上否定了这种可能。: H' r. M8 Z2 k
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( C5 r5 j. w; y6 h" P7 g: ? s% |# V好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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: m7 J1 k/ r+ Z标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。8 ], o" u# ]% r7 z- O0 [
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# \ p+ Y0 ? @, V1 y所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们
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对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。% \& m2 _4 U: e. C$ P/ }2 f
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5 [ P9 i3 P7 D4 \6 l1 G6 u7 h; P所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?- R0 A: ~1 _( C% X! D
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好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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9 s9 a+ n/ y6 L @& S" \定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?1 e H3 t) a. O" L) K
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! P% j$ q: D$ ^# q我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是# o' R3 S" ?+ N* W; F2 c: \9 t$ D
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下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--1 u7 T( }/ j' U s
+ v5 t' u Q) w当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
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9 D& M, h) \- I" e1 G& T1 U好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩
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: X" \0 B0 l/ D6 k典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,+ ^! ~, p0 `/ w, o3 d' t, k, T
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不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“
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( J6 g v8 a, b% E7 i8 Q3 k, a% u1 _善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有5 ]8 S& H6 a1 @- Y9 U4 G# z' H1 A
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在# T) b% F8 p% K( p% a9 N7 m: S
( ~2 q" I& b/ Z8 M3 ~6 k十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」% Z. Z& Q; Y, v6 S0 _. b
2 I6 K4 `1 r4 K8 T' s- M就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因, W k1 I6 o- r {4 h: r
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。
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- j2 `, ~* V/ Q5 Y& {好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因
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为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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, @" ]2 u9 e4 Q/ T: a实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是* e/ f6 f( e1 b0 P6 @; u0 Y
2 R( @! c( O) w1 s* H; a% N# k因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出' f% K$ b( r1 n, a$ n- Y0 C/ Q6 X+ r. _
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来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。! E" F" T, B; P6 l
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好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神
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乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。* F0 c* c3 Q% g$ e- p
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最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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