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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。6 Q1 W, r: {4 d& L- H3 A) }" n" M( X2 X
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，4 i& ?% V1 t' X3 G% T
$ s1 V9 `! A1 t2 Q% Z* n2 [$ U4 {具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。5 o7 }% T( J/ c1 M( n
: W' m5 ~8 v9 i2 N 有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”
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9 t& n( y0 U5 `: g我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人* T* f) `5 ~7 ]' i" r! a
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里2 L# T& z1 j2 Y [
8 [" c2 v* D9 V3 r! M/ w面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣
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: A$ n6 g% v* K. H4 ^耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。* D% z( r& s0 `; _& Q
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3 b! [; O% ^: o6 z在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，7 c0 R) U: Q" B2 k/ H7 w
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从而事实上否定了这种可能。0 I/ |% V' P! x% V5 i" j: X
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) }6 | l% |3 b* V( L. l/ ?好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争
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( ?2 c% C7 \; F8 m Q论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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9 ^, A% q+ y3 n对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？
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/ w" Z1 A+ k3 d( }- [好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一. g# C: l% O4 _. j
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定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？1 z7 h( X' g+ }3 |8 \9 A
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! s8 U; F& p' J) X$ J我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能
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. J) D8 \( e8 l- r% `0 o. }' T是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是2 b0 Q% G" h; F B, Q9 D
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下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－
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5 y% [8 N' f5 }3 {+ X当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）
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' e; B! u1 ]& `$ {5 P/ `- N好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩
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) d r3 Z# x5 |$ I典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，/ w3 ?% {9 t2 @+ u7 w
O$ @8 G- V! I8 _不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有/ C* L' l0 }0 O( G
9 [, k1 s2 t9 B恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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0 ~+ m) K/ n0 ?1 m( n% @十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」1 N" O% u- \- n. r9 V
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因 M: _; [+ Q! \' D1 Z
# A; n6 ^3 t. b8 o/ p* [9 ^为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因+ O) w3 T) H+ [' [
7 x: ^% |* ^' N# c: |2 z为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？& ~% K5 Z6 o2 w$ x: h& K m
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# G0 g# w) C6 W6 u实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是. Q: f* R6 c8 `
3 n% S9 w) S) l1 o, ~+ I因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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7 l* a1 b0 M. \! ?3 F; U好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神+ V3 i! o; H+ Q& a
$ G& l0 ^) ^5 T- M乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚# |' T' z' W0 t& G E4 b. g" B' g, j
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。
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最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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