【轉載】达摩难陀法师《法句经》-- 不能踏进相同的河流两次

purifiedmind

7 A" G/ Y  I1 t1 S7 g9 @1 X
( z$ P: P3 [! K8 t9 r意、识和心在早期佛教是同时使用的，属於同义词。

7 L  |' @. |) S) o识与六根 — 眼、耳、鼻、舌、身、意相关，当眼看到物体便会生起眼识，如此类推。识的出现是取决於六根和外界东西的，三者是互相依缘，是一种的感觉经验。

' y6 h; d4 L( U2 A眼 — 物体 — 眼识 — 触：人对外界的心理经验(Phassa )

) E7 y3 G$ t. Z0 b" l假如没有识的话，心与外界的接触便会断绝。
4 f! W+ n( U8 K7 F3 z
9 x- K) U& ?. ^' E  F; V3 f识对认识下一生的开始十分重要。结生识把各生连接起来。
2 w7 f$ l  F- f) |: K
入胎识是指现生的识会受到过往业力的影响。业是由心所产生，它的流动非常迅速。

7 T4 ~- L" p" |; n0 x' Y0 K1 A识不是实体，而是以一连串的模式出现，就好像电影是由大量的个别图片所组成一样，是连逐变化的画面。
8 {! Z# I8 ?" o: r
: p: M0 K3 V. ?5 B/ n* p1 t3 mVen. Kakkapalliye Anuruddha Thera 说了个故事解释以上的观点。

# j; e! H4 z; H, v佛陀在说本生经 (Jātaka)时，最後会说出故事主角现世的身份，一个名看沙提(Sati)的比丘听到後，便以为当中的人物在各生中都是同一个人，没有任何的变化。沙提把这观念说给其他比丘知道，他们认为沙提的观念错误，并要求他不要再持这样的想法。由於沙提坚持己见，比丘们只好把事情报告给佛陀。佛陀着人叫来沙提，吩咐他解释他的观念。沙提於是说人在过走、现在和将来都是不变的，灵魂相同，只不过承受不同的果报。佛陀再问沙提自己有否提过这种说法。沙提沉默下来。佛陀指出，识是依赖其他东西的，它并不是一独立实体。

) p: b3 W0 X- e- ?7 B$ r# B, _识就好像一条河流的流水，不断的流动。公元前六世纪，希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)曾说「你不能踏进相同的河流两次」，这正正说出了河流的特徵，识的本质也一样。
/ Y' X0 t! k3 `8 y, I) l3 y
4 r' v8 @. U  k: W5 F3 o识又可解作最高状态的心，当成涅盘来看待，除去了所有的污染，变得光亮和净化。
4 ^0 Z- t, W% D. z! {) q
集阿罗汉是断绝各种污染的人，他们涅盘时识会同时息灭。
' o9 I( L" \) ~" f- B: S
; q1 }$ F% @8 {- c有一位比丘在修习时没有取得甚麽成续，感到非常的失望，於是决定自杀。正当好要死亡一刻，他成为了阿罗汉。後来佛陀和其他比丘到来，发现魔(Māra)在死去比丘身边盘旋，但最终失望离开。佛陀解释魔无没找到该比丘的识。

修习要具备五根—信、勤、念、定和慧，各样要平均发展，不可偏重其中一项。法师曾这样解释五根的均衡发展：
( [3 V& k) k7 e. M( L) P
中道亦是一种平衡的方法，五根要平均发展，不能偏重於某一项。信和慧不应超越对方，信过多的话便出现愚蠢，慧多的话则变成狡猾，只有再者均衡才可促进精神发展。勤和定的关系亦同样，勤多会导致思绪烦乱，不能平静，但若定过多又会令人懒散。念是正念，在修习其馀四根时都应保持正念。
1 ]8 Y$ j2 j6 x7 @6 q
输那(Sona)比丘向佛陀请示了修习的题目，便很精进进行。他采取行禅的方法，日以继夜地修习，就算两腿弄致流血也不停止。佛陀知道後便前往探望输那。
6 w2 j3 u/ t9 m- n) @# V: `) i5 y$ B, o
佛陀对他说：「你出家前精於弹奏弦琴，假若琵弦促很松，琴能否奏出音乐？」

输那回答：「不可以。」
* b5 T& ]4 \% F3 J
佛陀再说：「假若琴弦很紧的话，琴又能否奏出音乐？」
! u6 J! s+ v1 E
( g" F1 ?5 f; ?输那回答：「也不可以。」

7 J! F0 n; x7 ]; P# v1 B佛陀接着向他解释太松或太紧都是极端，只有中道才可取得成果。

莲的露珠儿