埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 3046|回复: 15

【转载】《星云禅话》

[复制链接]
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
1 H+ B$ U3 ?( e" F6 z
' d) B0 i5 [+ [$ y1 R% X$ M可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 ) ?' V+ Y  S: l! n  E
( K) o) C9 }8 }8 q% G* E
《星云禅话》妙理不在文字) w, u9 ?; W; F! x8 J1 n
& e0 J2 `) X8 K" F: Q/ l7 t" U* y
五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。
8 S# B/ @' }) x$ a' Q6 @  `" I9 t5 T! y* t) {) {& b& ^/ x3 P
曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。% C8 ?( c* _+ p5 X3 H8 K" N" }

$ b5 `) W7 E% F9 J+ _- P惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」8 c. Y2 {. e% y/ S4 t

! |6 U6 W6 r2 h- n/ s" j无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」
0 s" i! f- f9 X- Z5 E8 A+ x$ v# w! w" P. g
惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
( U& J0 {+ M! C7 G9 Q4 k* h2 O' B
: K2 \6 T5 ^3 E) s/ E5 `2 m无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。9 }. }1 F. `2 Q  P6 K

, w( ~% E: ?8 D" F佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。
% Q4 e# w7 _# G
; S2 ]9 ~/ r0 [) j6 `禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
大型搬家
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
2 p* L; U0 Z! b2 p+ E
4 L, @: C/ r% V; X% E! P% n《星云禅话》云门展手) L2 W; E! {% t
/ \- |, M2 r" ^/ V: F- c% N( j
某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
8 n8 I* |) u, R8 }% K& g. J4 m. _3 L6 Z+ Q& B8 B
云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
! e- T: N  R9 {/ L1 N) F1 z: [5 z5 y$ k7 L: B. [7 p  W2 `( ], @
学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
3 ?2 e3 _# F* C- R  q
0 ]% y& ^! Q) ?7 _; c: z云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」' O0 K4 ?/ l& N* p

  g, m4 Z2 L8 b$ s6 h( r学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。
. p+ g2 b9 E6 V7 _& {% |' x4 h# n) N$ a" H
云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。
1 [0 }8 l9 ?% f8 ~3 G: y$ Q0 c* C4 M' P7 I9 j% d; E$ F) l5 z
学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」7 Y- }/ M% k; ~4 ]; D0 U' J  P% n
, Q7 i2 [$ }, r* w9 Y# D* s2 F
云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
! a$ U: j3 U5 Y0 W7 |; m9 W
* a& J3 _8 `. E; G5 l, d学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
9 z* `! Y5 L2 d. R
: ^* i) }; o3 X* n9 y# ^1 X, f7 T此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
5 O# P1 V" N! Y0 E' F9 K
7 i2 Q. C3 o4 Y4 }9 w参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。" i" I1 A8 s7 I3 O  `% [& I* [

: S  |, ~$ A5 d8 C* U, U学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
3 o" P4 {, A5 }4 o4 L) Y
  c" S" V6 n/ w- {6 `《星云禅话》 洞山无寒暑4 G& ^, ~: E  Y4 X" w5 o) P- F
  ?$ N2 V- K. l% v% y
某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
- x* n8 u6 k9 i4 x3 U* y% x* `+ r3 p3 P. |# u5 V; ]. {
洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」
0 K' E* x& k9 Q9 R
8 H- f/ l- r1 M学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」* V: w7 b+ R/ c3 l6 t! G: a3 a, L

, m3 S5 z1 U3 i7 s9 N洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」4 s# E8 l8 h$ f& P. K; @

2 B  t: v9 a1 A+ d2 s( V% `. f学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」2 H/ J, F2 k5 s, d

8 Q/ l' q0 g( \5 Y+ [# d$ m只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」! y3 Q/ v# E7 @7 p' {5 ?

1 X( W/ `+ v' ^洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
  r4 w0 [" ~. [' \; {  p+ p8 c. }7 j; Y
人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑 5 w1 C) b' B- ~& n5 W: P
2 ]! F' \+ [7 i; r/ @- c0 Y* k
《星云禅话》处处有般若
' P$ G  K' X- k1 K
8 @" _# s9 Y. t天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。3 F6 Z5 o) X9 e5 q- h
; H& f* K; t& p2 Z  d8 T
有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
3 ^' f5 z$ w; v5 S' \
8 B/ P; Q  e" D1 p8 D( @9 C德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
: N; C  S+ G$ Z! p6 n* c8 Z# _9 W/ m$ e$ ~4 Z& C5 W
学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
+ S5 l6 z- U$ ~4 [4 C& i9 h
+ b$ V- P+ @- E8 G「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
+ i# ^/ C: O3 k2 ?; u
3 \* B& @8 Q& ]% I: f# Z  S5 ^然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
, j3 k3 @6 R, b9 D8 w
) q- _# M6 j8 N$ P+ Z般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道
; q2 Y- X+ V% N9 }9 c! X4 U) {
/ g0 p/ C/ i5 X  y6 E& ~有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」
; d* b! J  ]/ r& i  z$ E1 T& }& Y- O9 ]* A( j, _
马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」! w6 S7 I( t8 {& M
/ @/ e  d- S1 ?- x; Q8 O' [
学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」7 T* R  d4 y6 l* T; o6 \
) a: t  u3 _# H& v
马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」
' B9 r; j# A$ L3 g6 Z
/ M* a$ K: N+ r学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。
- J3 a% ?1 o4 `9 |% T" H4 b
; H2 I1 N* \  f$ F4 X修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》大圆镜8 n. `+ G. `! Y
. y$ @  e+ _1 r
怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。/ m% }+ j: T& K
. ?4 R" E0 k/ f1 g' C
某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。: n$ r8 E5 N7 @2 M1 l: ^

) K  s7 v) E0 N& r# [: v/ Y8 y7 Z学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
+ z/ ^% V+ o$ [4 l1 c0 p: `7 Y1 u( y. A
怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」7 C3 s" p7 K. Q* l

% p+ d3 {  O8 Z3 c0 h$ R学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」' V0 `$ c( n* E& r# x

+ p2 N8 y; e0 }7 f% {$ \0 G怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
" d9 U/ c1 J2 O5 y
+ }# Z  p% y2 t( k: S6 `学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」0 z3 P5 r3 n8 `8 V
, {" i& J! n$ d6 b5 ^) a# l' R6 {; S
怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
: I3 H6 `  \8 S2 b$ ]2 _: v
  ~/ n$ u. h6 f; R! y「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。  X; @6 I7 I# _; R, p

& l  u! V' s# q! \+ f# E一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
6 U& [1 H9 w$ t5 A/ B
% O5 ^+ |7 y+ l) I. P4 ^4 e瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。2 d) u5 |$ q% n, E/ Q9 }* a

7 _1 T# b0 @3 V7 i+ R% H1 W' i. E某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
; V: F) `7 u$ {% y
& u; W$ d1 j( |) e$ E「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。/ J' C2 s% B- q2 P% c
9 }- @* l  X* d1 g( q
学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
  s/ ]+ H( d3 X2 k
' V: R, @9 r+ b/ _, z: H; i9 _「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
" Z, A, D1 H7 g6 K/ ], m% T4 H3 u' B$ B, |
「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
$ Q- {: S6 L) x% m, P+ F! B8 Y% X2 x/ ^/ j+ F: j8 H7 ?1 t! R. @" \  s8 g
道虔禅师肯定地回答:「当然有!」
) v& \' S: C, O3 b: d7 q
  ~2 V5 C$ x3 e1 W1 F- K$ b「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」1 L) v, S( K" k2 I' e! K
8 w) v% X: {, M. }
「突晓途中眼不开。」
& N# {+ l$ X7 C3 [! L: I& |% L
* [6 A6 H5 U4 m) b$ s' }+ }) i佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
+ l6 K  a3 R6 c+ |( \" X/ X8 ^5 T6 q8 n. C% _" f" m( X
演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。! V5 {% s; Y/ }6 F2 Z+ Y  S. m
' z6 _; @. v* Z8 ?
禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑 , Y* s& h$ a( y

  l: ~( L) b- \: [7 |% O' G/ z7 _. W千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。6 Q- j* o1 B' o$ t) ?
5 N  s! G" C5 y4 J2 K3 [1 L, D
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
# e) @7 U+ a) e* _0 L- Z
6 H+ H6 h  N  y( y* e' K1 C) `1 N所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
大型搬家
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏 / y0 M, u9 K1 x: J( ]
0 i0 S3 c' o2 f8 e7 m: v
) o3 h. f5 K3 c  ^) `
随喜。开心着你的开心。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。! b- U2 a! A9 ^: ^7 I1 ]) D& d
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...( a: [, ?3 a( C$ p8 P( r
要去参学、参拜善知识,大和尚。; \- N$ W' h% u9 ]! Q; E5 a. o
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

& V3 L2 u, F& @- Q# Z
! D0 e+ B/ g9 L* J# A7 k/ {# J. [绿菏大师:
% I7 ~& x" N5 E  w5 h& `7 w& D& S9 I
我亦有此同感。/ C6 s, r! G% O8 W  n, w( l& _

; f0 k- R& ]# A由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
" P5 z& ?0 b* Q
6 J$ b: L- m2 N  y$ D祝早证佛智!
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二  m' n- n3 M& z& r% w. a

) e) ?* z/ w/ \: J! C$ G" W4 |) a五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。% g$ j6 ^* @: o" o0 ^

( ]0 x( m- B/ M/ J% C: [# }某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」! U9 q2 X0 m3 R5 i, \( I3 ^
# x# I  K9 w6 b( Z
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」! S: p8 Q; V) s

( c/ K3 @) B6 s0 _8 N7 F5 A1 ^「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
# z6 a# D' N5 H* F5 F/ |% y5 e2 C  b, b
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
5 u( A5 J7 z8 l0 u* q3 `' Y/ u, O9 R" f1 v
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
2 S' n1 L5 o( L# o5 _+ ?, P* k, W$ V
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」2 r& W0 y5 G9 e
8 w4 i3 Z% W, D
学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
: Q! B( ?! p3 }& O1 R, l) T3 N2 N& D7 D/ K+ j( P3 b
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。# [) ~, Q9 P8 f9 c0 J

- D. [# w! O. T8 s; i法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
4 Y; \; c$ b' \$ u% t% t+ B7 M2 F: i9 \" m& W0 E
其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》禾山打鼓3 G5 ~5 K9 f) H

& P, m; \6 t# _: Z2 h( B# L五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
8 ^* t0 J" l. o% \/ I# e1 g4 v* E2 p
/ Y/ k7 n2 |! @有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
6 E3 Z7 E9 W9 N/ m2 o# D( X) o& p+ z8 o$ m- L5 q6 W
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」5 u  n4 L& t: W  }9 G* @
2 W% V* S5 N& }
禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」5 I5 f' [3 \+ M4 U: Z% D. i
- w: D- \9 Z- e* B' B
学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」/ K# W) d0 T% f2 z
1 t2 A1 `# I1 i" y6 D# t
禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
- J/ ?: B( A. E4 `# ?0 X
6 R" v) K8 P6 \0 Y学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
* [' n3 C, G* {
& B7 r3 n& j- t+ ^禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」) b- {. |: v7 K" S9 R4 i+ K& Q! l, c* ^

% i4 ~  M* Y" `「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。
/ }' S8 W8 B, s# i' h4 I8 ^) u
9 y2 ^( P4 A' L! M「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。9 {, e% c' j, x9 {* ?3 K% H' G
0 ?' {1 ^* l. H1 c+ ^
禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。8 t+ ]- H9 |& ^# g6 i. v# [

& C2 }: `$ k& B* g  v! u( @/ T0 I悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处$ c1 x6 C/ e4 L% F: I

9 A  J, m  f% Z. j: A8 S# u: p悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑
- s; l: n5 B5 s1 l
" v  Z8 \: g8 N  S$ j3 |) R 13# purifiedmind & f# \  e/ S9 |1 z  ]' J* w
& S" n6 [+ a" X
! W' w0 i/ v5 r& @4 {* V4 T$ w
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」1 ]" ^. M0 U3 C3 b2 D: d, j$ [
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
9 s& L0 h% r+ A/ h9 x) ~; c' R就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」% L) r5 f6 q2 c6 K% Q+ g1 T
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
9 N  h# B2 i4 Y) f5 u广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

$ g, K. d* B+ ]; ~% Z0 R  V- J
- Y6 J( \5 X+ d; K1 }# S. j( R受益,感恩!!
( a; T3 ?# v% M2 z8 n9 W9 k5 r/ Z
禅潭明月影,  H4 W  P" N4 F0 G+ C
常见我清心。
) s  e/ w3 E* g" s2 ~$ A; u6 O* l& Y
梵音轻风送,2 F% e& X7 F1 T& i2 c( b/ w
慈语绕虚空。
  
; z( k2 X5 \+ e, X  H9 S" d; j/ Y" A1 }/ F' y6 M
月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
! C- h3 d. K* |" B大爱无疆,菩提同心。
理袁律师事务所
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
3 I4 K$ S: {% I' R# l4 \
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,3 f6 `$ U" E+ ~; e% }# O+ D/ G7 g2 T
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。6 i+ e. g( N+ J* Q" r  `
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

" y( z, [6 V9 G1 \# J2 m$ U) ^1 x
' {" q" |* E' M  Y' V6 Y打鼓听音,
  c( z) c$ [; h9 n4 b交流听道。, Q: j" M5 V+ W1 a* h
禅观妙处,3 W1 ~/ w5 z1 ]8 \4 {
拈花含笑。
- J' u- _! {- y1 [

, m7 b( M/ c9 c向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2026-6-22 10:20 , Processed in 0.180128 second(s), 14 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表