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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
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可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 3 h) I* m3 N8 z+ f' `0 z& y2 L
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《星云禅话》妙理不在文字( {1 Y+ V( x8 Q. m4 J6 v* `

! [* y6 K( o) T6 t* C( t  m; q五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。, |. ]0 |6 m- W9 y2 j

" x" d2 Q) k" f; j5 X曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。
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! P) B" X; v7 m# }3 {) Q* Y惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」
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) a: S9 z, q$ M0 G6 u+ X/ O2 A无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」/ c6 }6 C5 O) T6 J* \
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惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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+ [' Q; U% d! ]3 j无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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* d. n) z8 R" d7 M7 i佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。6 M! y# y( e/ |1 R" h2 p  B' X) R
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禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》云门展手, f3 v3 Z5 O4 j# @- K8 n7 X4 s. y, z

/ L3 _0 U$ m  O7 ~) F6 \4 [3 s某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。4 T8 T& c5 R8 d

/ k4 _- c+ `7 D0 f. p1 Z& @) t云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」5 v. o0 }: U* a* h0 n" j0 H# p
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云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」, M7 A' [1 S. `$ W

/ `; z* {/ G3 F; L学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。
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云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。- C- z: G5 C/ Q1 j: @, h* U1 \9 u/ n
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学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
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云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
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% m7 k+ V* p/ M" t学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。. g/ B4 b% u$ V& ~- [
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此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
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+ Z  V1 [( e+ T( |) y& p" e参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。7 G/ X, B) v2 z. t( y6 z
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学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 2 V5 b4 F  W& j) Z

& P2 Z9 D/ I) b9 U+ x+ B《星云禅话》 洞山无寒暑
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1 F9 b8 Y. K% g7 B) D1 Q某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」! ], ?* M6 \$ X, N
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洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」1 D7 V& D. b& x" d( u1 i
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学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
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洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」0 b7 K" C9 u8 V  L
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学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
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  V9 W! [6 n1 o, L7 P只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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6 `0 q8 U8 U; ^7 `. Y: X* s4 y+ D洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!3 x) V' D4 Q! ]% u! r2 `8 D# a3 X
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人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
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《星云禅话》处处有般若8 e, ]& {4 C0 o* x# @+ G* Q

! n$ ?+ j& K" @  R1 r0 N+ R天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
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" }3 A8 G: z1 g/ }1 }: W有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」; r  G/ s9 g7 \! z; k

% g7 F0 L2 K3 g* @. r% n德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
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学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」
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「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
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然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」8 o5 a' r0 ^. w, h1 P3 L' H
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道- A5 n  \8 s9 P2 v9 W

2 |( V) g. S9 ~8 M' a" W有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」
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! S9 V9 _, j% j7 x马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」6 `+ h! I/ {. O; j

/ }( L8 }- I: g0 g, b学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」2 y+ u( n+ N" V5 S

. U  t8 c* g1 f+ [8 ]) b马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」
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学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。/ X/ z$ ]4 C& ~- X, l, b" k

$ @& \/ Q7 |& m修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜& x" R* K* r! J% @% Z: [; Z) B& F9 o
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怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
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  C% `  B* P+ H% b  N某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。6 w3 r1 q1 F, q$ u2 @" J" ?9 r
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学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」- F5 E" `9 O# K% I

3 U. e) j6 ]- i+ N  `6 ], ?怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」4 g. k: o' Y1 ]* J7 a) B7 N0 \

- F6 @7 U9 r6 D. ]6 f学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」' d, ~; f  q1 Z, q

, ?; x; t) S& E& m8 ]7 k# Y4 S$ H怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」, Y3 t* o5 ?' f& z, |* F
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怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
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& \' u7 c+ F% |「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。
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* r2 i4 ^: [5 d1 f一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影+ g# h, g! P( d4 p
9 `) n1 O- y1 R
瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。/ j- |) {8 O. J* s! i$ @

9 S* W. e! o+ v2 [1 p  ?$ D某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
0 S$ X9 J  e  Y+ F/ {1 T( @
8 `1 n# ^2 t. r/ @0 [0 ^0 H. r「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。
% ]. `& G- ^* H% [+ C- z& b* E9 l+ w4 ]' |  S3 ]$ k% \
学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」4 k* x. y# I+ E; X

& a6 C4 c% k% ]( p2 h6 Z3 i「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
8 z' h6 p: M% `% `1 n$ a& W6 n% Z4 P6 ~  a
「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」- {( y! ?6 K- {! o

- E' `. C5 |* }. p道虔禅师肯定地回答:「当然有!」
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$ S. P3 t6 W- L& [* l! ?「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」
' x8 h& s/ P1 C6 o9 M
' u- K4 K6 J6 G% G+ x4 U「突晓途中眼不开。」
8 s$ b5 C0 k: z
! T" P+ N- |7 I3 S: b佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
/ I/ _, ?' S* ^/ u; u
  K) J# J& _6 K0 e- l+ V0 s演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。
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禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑 . H( _7 g7 M3 @& |5 p# d& N3 n# G

) p2 |! D- d8 q; z% @$ _千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
& b/ Z/ D& x7 C3 Y2 a2 F) G
) z- o7 A) H4 e3 m0 b刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。
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8 G6 _( n) O: e- r; q5 T所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏 ( B) s- V! F" u8 i7 K4 j1 Z
  W0 \2 e" j& d+ U) t+ v8 ?5 U/ W" @$ n
/ Y1 p" i! S2 V  v0 i$ Z; X
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
2 x9 K/ I# x" ?刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...
$ i) u# x9 `& k) y要去参学、参拜善知识,大和尚。. u/ ~1 x6 y0 Y, A/ I. i
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

9 b. |  J& [# ^- |3 A: q
8 u& D! `; ~8 K9 y% |" o6 |& K# b绿菏大师:
1 H) U' W; K& m' T0 C) b5 G/ e
$ ]7 g, @- d  a, l* @ 我亦有此同感。6 K! ]* V. j3 G1 _* q% a/ N4 y

0 ?0 H/ Z, |1 x8 c' ]由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。0 n4 U/ C) b! i

8 }" [% i( R: c" ?0 h祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
) }! L, |7 Q8 G" U2 q& z% f7 ?% a) t/ S4 }- l2 H5 }
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
7 Q: l+ e: l0 m0 _$ B9 R, \+ b+ |/ ?9 {+ m* \. T) e6 c4 e
某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」( t* z& N0 R, m0 \* ~8 ^! Z9 P- g# T/ C

4 S1 D- a) M; l( Q3 A广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
0 n2 c7 d8 B3 M8 m3 D2 Z* Q: Y! F/ q7 b3 X9 C
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。& c$ |) C0 l4 {7 t5 f

2 H4 y' c/ H+ ^* z# g% S「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
( {' ?" v# a1 Z- y7 T# q8 N  O' L3 w1 s( ~: o$ r5 l5 v! l
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」5 C' ~+ F& Y& V

- P4 z- P' p( U3 H* k/ O: k, o广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
/ B4 K. {, Q9 w! R2 S' |1 {9 {. S- K  b, C8 O
学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」6 t8 m1 U4 p5 u" S! N% B2 f
' u, h' L' L* z. }
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
- ?5 S$ H# q2 D+ `5 s" i% C& f6 D9 z/ g: j
法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
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其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
大型搬家
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓
" ?6 d6 U2 f/ X% `' @
' N9 k% a4 M- B1 g# n( k1 P8 r五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
: D  M8 E0 z: I$ v- {& I& X  H
2 P7 Y+ G' W* y5 U  `- [" V2 T/ T有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
) G. z8 l6 W& C9 P: e: D2 B
& |( F0 B. w/ H8 O  e0 |这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」5 f* [' N* x! a6 r3 e5 ]
5 ~' \" E* `8 N) W1 B! h7 A
禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」
4 X6 M+ \8 c% x# n- B8 r: U8 M% g3 r
学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」8 o* i' V1 A; i# A, L9 Z

* I) I1 `* t9 ~& v- J禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」& ~. p' a- @4 x6 v; C0 i, [
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学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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9 s; D) H5 l7 R9 r0 W禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」4 ~# M+ D0 P* o+ ~8 \  \0 K
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「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
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- r9 t1 Q' _6 d/ i" S3 l禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。" ?1 R" s4 f1 ~; u9 t! c. Y

; [! m3 g" D  d* \5 z悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处6 L! K3 k8 ]4 r; C5 g7 N

8 ^( J/ I3 [- c9 ]% D( z) y6 `悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 # T  ^& G: X0 a4 j1 t& T  t; J

: T4 E, I6 J1 Q* X. Q2 E 13# purifiedmind ! n3 S& G: A$ K. t
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
' x3 v  E" t: }% A9 M「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
$ }, B" o) A( t0 l就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」" Z9 Y4 w, L% S
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
2 K" G: R& m9 Q9 V7 k. R9 }  b广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

1 I! V6 b7 i" _! R$ P5 x& E' d
5 ^* F. N& v. U  k% n4 b受益,感恩!! - ?' }+ F% A: l1 L6 l  {: Y

9 o, v9 ]& T' S1 y8 \1 C% ~禅潭明月影,
  D& O. y% Y! m8 k$ X: X: _6 J; u常见我清心。
; D4 k2 r) U3 E  z& I( s3 N2 d4 @2 {$ X# _0 r: U" D0 Z' k
梵音轻风送,, K. |6 T% C9 n( U, H3 l# b& R0 U
慈语绕虚空。
  # U2 b5 F% e, a- f: p. W5 X

& H, u9 W/ f8 I月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 - P- |9 a2 n* w8 m, c) F2 v, r
大爱无疆,菩提同心。
鲜花(68) 鸡蛋(0)
发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind . v, Q  M# a' r3 Z
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,  _# B0 a) D) V* ^
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
1 r& F, b. _( H8 m. {/ S悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

. I9 r+ w* D/ c
, d$ w, n; E* f& q+ g6 Q打鼓听音,
# D% s% g9 a$ m交流听道。
4 \, Q. |9 t1 v9 w+ C! D  i禅观妙处,
, R! A- q' r) q! W拈花含笑。
6 z/ h/ [/ ?% l: X2 m/ X
* f2 s1 a% S) F: |% C# b" Z
向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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