基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！

: A; G' y+ X0 S
/ r% D, _4 H0 w* b5 }5 E
但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。
" j% D; D3 k' x7 p; c( Z( J, d


2 [/ L: ~+ c$ ]3 \7 k! r+ t       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
$ I9 e: r; ]0 \- [! }

[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。

! U7 e! q. k2 _" a' w8 r- k5 W
    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：

/ ?) e3 \5 y5 y3 a/ j
" [8 U* M# j+ B    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

: I; M+ G+ d* f, y. I: h0 ]

    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。

. y6 H( ^% r4 U/ l, \
    3．聖餐聚會中包含有三部分：

$ t- H4 A1 Y( ^; A4 o% ^

" w9 ]0 A3 o' `& E5 R' C3 w9 K) ta．為餅和酒祝謝﹔
4 M* y" }% [1 ?$ Qb．要掰餅，要倒酒﹔
c．把餅和酒分派給領餐者。
0 k3 {" g* Z$ J& l( T) W/ E& g& L& E
; K; o6 ?9 I( J6 g
3 }( g( b& L  r
& Y+ ?$ J8 @+ ^- J    4．聖餐的意義：

/ Y- U4 ^# D9 O
. E% G2 S4 Z( p# k
9 [5 y7 D1 z" Ea．紀念基督的死﹔
& y3 R" A& z# I- o9 K* db．代表我們與基督的身體和血有份﹔
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
* ~# U3 E* b$ y! d# X) A% Jd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。


# |9 M: @7 b4 q' I0 P[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

- z; a0 e0 `6 J* p      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
7 X5 g' `! l6 \2 v- C
; w: m4 T: A7 {7 C6 k4 X- n

從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。

3 p+ I! a/ J9 P6 b0 _7 {       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

& T7 j) J5 h7 M7 l       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
9 _/ `6 \. t- p9 J9 ?$ {% ?! K
2．路德/信義宗的觀點：
! B: A  p& b7 S0 j# U
       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
( p. U' W6 \. R( j# Z, ~3 ^8 w
3．慈運理（Zwingli）的觀點：
' a; j1 H. p6 C% q! Z+ ?2 Y
6 a) O3 q2 w4 u. o3 N) u       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
, z+ M, W$ C8 B9 h6 _  U
4．改革宗的觀點：

$ f/ E8 S7 _  E9 ~) ^. b0 k       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。

0 r- s* r  L% H7 c0 m' X- R

; l5 m, C/ S! L1 D* e: W加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。


$ H! N2 k4 w* F* T2 r, j2 y
這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。

' o' A5 c' |& h7 f

並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

5 E8 j& @7 `# n. c4 A* c       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
. I* Q2 C/ M$ P* v1 o" {
       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）

! d; Z& W% j% Z. Y, l# V- g+ g

# }5 t  ~# X! R, R       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。
0 o" s) o; g1 E  Y& Z
       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。



[參加聖餐的先決條件]

合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。

“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”


2 S- a5 H3 t9 S; h' Y) N* J7 s
7 Q* _  q: _) U" h* r9 z; b不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。



[聖餐的方式]

8 |% f$ g- e/ n2 n9 d# AA．聖餐須在教會施行。
7 g; I3 c$ p* ^8 j
' ?/ t% e/ i5 P
' ~% |: i, J/ z! U. V% d' [# A+ Z8 L) BB．聖餐須由教牧施行。
# ]1 z* A! f4 I& w

C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　




$ [( d9 w; E8 {- r; k% v* o

% @5 h9 X4 C& z1 J# T
; R1 @5 x% N1 s; p  i" r9 G** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/