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大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！& Y0 m! K9 N6 D+ q9 q& p( u6 A
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但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。; D, Y4 z9 Z$ I, L& Z8 N6 v( C
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' q+ V* ]9 _) A s5 F2 `" [ 聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。 9 _" ]$ g% Z5 {
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9 d- v& j9 H1 `9 W& l8 W! c[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
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# r* D9 G( J# ?' ~: X9 P A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。: q) T$ `) K+ q
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B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
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1．教會要執行聖餐禮直到主再來。 , u* ?& A5 q6 k7 P, A8 G+ ^* h
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w9 h7 X) R, t% w 2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。, k7 T9 p# {! d
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3．聖餐聚會中包含有三部分：
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, ? O' i% h5 p$ R* sa．為餅和酒祝謝﹔/ f/ f% h# _7 d& ^: w
b．要掰餅，要倒酒﹔
- ], ~5 F' h$ O, g. C. y9 Lc．把餅和酒分派給領餐者。0 [- H9 x ^3 y$ j& o7 M5 I
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4．聖餐的意義：: u3 Z' H3 w ~+ r
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a．紀念基督的死﹔% h+ B! ?, D6 I% ]
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔% t9 H6 [( q2 I
c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
5 S. \; O8 b/ x/ Fd．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。# {( \/ m. M A/ n) N( g
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9 P) j+ L( ?8 U' |' S5 Q3 b[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
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1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）* b4 A! l* W& G0 w2 Z
0 F4 e; t. G9 w9 p 羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。0 ~% H* \ Y) u$ J+ Y! U+ _
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從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
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% M9 X0 J8 K& P Q0 _ 因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。( e% O. [$ I6 M k N
5 c% m0 e& M4 ]' s* V2 A- E5 ` 羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。
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天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
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2．路德/信義宗的觀點：
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信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。- D( x: A! o5 l
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3．慈運理（Zwingli）的觀點：6 \7 k( y! b* D7 O" ~
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慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
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7 i* D# a; n3 W/ \+ `( }4．改革宗的觀點：( m! q# Y+ r9 j3 k4 D, m- E
4 {* x$ z3 e8 B2 f6 s 加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
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" E0 P# d: w& ~( g加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。* ^! F" h6 `8 V( ^- C3 B
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( F+ l* Q2 T9 b, f2 E8 w這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。& g! ]2 d9 n$ R9 P1 p4 |
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並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
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我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。1 c* ~6 V- ^" ? C6 @7 @" y0 E8 t+ I
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水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）& w: }7 {/ x6 D! h+ W1 k/ i. n
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' T; G& u, j: A! h0 M! C" u4 o# z: b( W 聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。# i: b# }1 X; s) `+ v" j6 X8 u
& O `& @2 G5 v$ f' ]. c 兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。7 ]0 p# {9 l! r! V, i; u
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4 J; H% K0 G, Z6 I! f$ O[參加聖餐的先決條件]
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, E! O' U3 V: D( K+ Z合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
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" p/ v& y. c, H1 }9 U“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”
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% L+ e- P3 {3 ?+ e不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
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; x7 d% w" ~, ~[聖餐的方式]
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; u, w4 Q# g8 ?A．聖餐須在教會施行。: D2 I. _% ~; L% \, W# x
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5 }+ w# Y, c" K4 D# ~: ?' mB．聖餐須由教牧施行。7 l. E2 H. ]( Y& Z) _/ V
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C．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。. Q& x2 }8 G% a
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* Q- F3 f9 w! c* A** 相關閱讀 : 教會論 |
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狗仔卡
发表于 2010-12-2 16:13
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