基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！


4 I9 |6 G2 T8 X* h: l$ r3 a
  C7 ^4 y! E5 T% b! R: r/ Q# N但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

% l2 S* }& \# [' h! ^+ k; ]
. G9 m' l& U$ f  d" d8 y
" T$ @0 p. k% q0 c- s3 Q       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
7 v# L, d6 q. v2 U

* l. y$ h$ H, k6 P2 K$ F2 Y[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]
7 ]1 Y% q+ D' v
    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。


    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：


    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。


7 c* b% b/ U2 P- t) P, b1 K
+ g; w" I* u7 A    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
2 e/ r, d$ B; U5 q4 n. J$ D

4 i; N+ h3 w. C: w5 m  d    3．聖餐聚會中包含有三部分：
  Q* c* m8 k- g$ U( C" A
5 q3 z  `2 C6 ?9 {# h) k% s

a．為餅和酒祝謝﹔
0 X7 A- y$ O* h4 m: }# N* fb．要掰餅，要倒酒﹔
8 z, k6 Q2 I  fc．把餅和酒分派給領餐者。

( j! p. m4 V5 n9 ?2 _

, f2 j  K- j& w- \" A) B, l    4．聖餐的意義：



7 Z9 i; K  c8 Z$ x9 I4 M' la．紀念基督的死﹔
$ h" m: b( x! u% U. c$ z  Fb．代表我們與基督的身體和血有份﹔
+ D8 y5 s$ Z9 C2 c# H$ u" d6 mc．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。
9 k7 v, E6 T3 K0 z' v$ s

; F6 X( ^) l8 Y: d: F; r* p. L[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]
; Z  P9 l" K  T; S* b3 I
1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

& _) x' g  ^: J9 t$ y      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。

1 u( L: g/ D# N% p( i; H
6 t9 e' z. O" A3 V; i; L& o
從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
. C( N, k: |' A4 g" |' ~- E
       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

3 R& j. R! }9 L$ e       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

8 F4 o+ B# q2 l" S5 K; g7 @       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
& F5 j0 K# }& O
2．路德/信義宗的觀點：

- B! B' b: _0 W/ d! e" t& o       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。
3 L2 L/ k6 N2 s$ C
3．慈運理（Zwingli）的觀點：
! L& D4 N9 ~1 @
9 O/ z! l# A; T; E% v! I       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
/ h' U. V4 r) K" i. O  n* o/ E% w
4．改革宗的觀點：

3 \# o% b. S$ M0 V1 B4 h       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
4 c% V: p5 ]6 m8 b- y% l) _! W3 W; J6 }
* Z; j9 O! i5 \) \+ h9 t

加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。
2 {* W  A5 q2 A- @: h( c5 ]% y) m' F
& h3 _! c1 H& l* N( V/ q5 ^
- }1 }% @( q# G' |8 o
這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。


# e2 R0 o$ M8 T( W# m
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。

       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。
% u( N0 P! m: [+ z3 V6 n/ F' m
       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）
, v# m. {1 m2 z7 O0 v: U5 X0 w3 N
- g+ a$ W8 M* F/ H
5 W# K: f! Q3 _
$ Q) U5 D) O; ?1 z0 c# W       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。

' J9 Z: O  e& M9 E' ~/ ]

[參加聖餐的先決條件]
; s* q" d# X1 p7 B7 Y# s2 y/ F
5 r( H0 x+ G7 ^合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。

“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”



# H' d5 n9 @+ r1 ~, b6 m2 \不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。


0 W8 R* [! e8 e' b& ~9 G
[聖餐的方式]

A．聖餐須在教會施行。

$ D/ N8 W2 Q7 @, R0 W
B．聖餐須由教牧施行。


5 H: _& W0 o: u+ j4 UC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
% q1 X4 P. c9 ]7 |" t　
! K9 k, x; Q" H! i

: X: d+ q9 H, w* T  p
! G& v0 q! R, n# ~' K$ x+ a
, L; d$ ]# D" z+ I# e/ f

4 S0 C* A% n( O8 e: ~) L' M
** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/