神权、人权、政权2-国际布道家唐崇荣

路德使女

人「被造是平等的」和「被生是平等的」是完全不同的两件事情。你从生育律的自然现象去看人权，你没有真正的基础。而你从神造的时候有赋予人性的权柄和神的旨意去看人权，你就不一样了。那自然神论，我讲自然神论，自然神论是从赫伯特 (Herbert of Cherbury 约 1583-1648) 英国所发展出来的一种合乎当时人文主义中间，不愿意把超自然的神当作是一个必定要成为我们信仰的主干的这一个宗教的一种知识分子所比较喜欢的这一种哲学。所以这种人文主义的自然神论，就相信神造了大自然，神就不再管制，也不再干涉这个大自然了。祂乃是借着自然律在自然界中间的运行，让被造的世界自生自灭。所以创造万物的神，就与万物没有正面的关系，那被造之物的生死问题、被造之物的挣扎，甚至政权的善恶道德问题，神都不过问。所以这样呢，自然神论就解决了许多我们在现象界中间不能明白的矛盾现象，那这些知识分子呢，就认为这样的宗教是可以接受的，免去许多许多超自然在自然界中间干预，而我们又不能清除或正确解释各种现象的来龙去脉的困难。所以呢，当时的英国所有的知识分子，用很多力气来认同基督教信仰传统，他们就接受了自然神论。而自然神论相信神存在吗？是！相信神创造吗？是！相信宇宙有自然律吗？是！相信自然律从神而来吗？是！相信人心有道德律吗？是！相信道德律是从神而来的吗？是！但是这一位神与道德律的关系，只是等末日的审判；这个神与自然律的关系，就是等自然律和自然现象，到一切的热能结束的时候，那就自生自灭，那叫做世界末日，这样呢，自然神论到变成改头换面的宗教的时候，也就是变成自然宗教，而自然神论为基础的宗教信仰，就是要人相信原先有神的创造，末后有神的审判，这样我们做人的时候自爱、好好根据良心的定律，过一个有道德的生活，这样就够了。至于敬拜一位为我死、为我复活、流血、舍命，拯救我、重生我的基督和圣灵的工作是大可不必的，所以这样就简化了基督教。



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7 [- I, w+ }7 d. V9 E: U! M# Y
) h0 K* C# T  B5 g5 E这种自然宗教，而且大言不惭的说，他们的宗教呢，是与世界历史同长，而基督教不过是自然宗教的变形，基督教不过是加油、加酱，把自然宗教披上了基督这位历史人物的外衣。当然如果你研究神学历史，这就变成以后新派神学的一个启示的一个，或者启发性的一个思想泉源，我今天不详论这个事情。那么在自然神论里面，因为相信人与神不是没有关系的，所以自然神论就提到人是被造的。那么当你看美国的宪法，当你看美国的钞票 in God we trust. 和美国最先开国的这些国父们提到 men are created equal. 的时候，你不要以为那些美国开国的国父都是基督徒，他们很多是走自然神论思想的人。所以把美国当作基督教国家是大错特错的思想。美国一个很重要的初期的政要是叫做富兰克林，这一个人不但不能说是很正统的基督徒，而且他是自然神论那些重要的思想家的绝对的崇拜者，所以他甚至把他的孙子带到法国去，给当时人文主义最反对基督教的人来祝福，不是给牧师祝福，那个人就是 Voltaire， 伏尔泰。伏尔泰 (Voltaire, 1694-1778) 讲过一句话：「我们把这些加利利人，和这些基督的门徒所影响的基督教全部摧残了以后，我们是不是不要上帝呢？不是！我们要更加热爱上帝。」所以这种矛盾的理论，和这种我们现在听起来莫名其妙的神学思想呢，原是自然神论要神不要基督的一个很特殊的写照。

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