归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
" z% M* N! `" i福音派起源:爱德华滋与卫斯理
& }* W, h4 B# W7 `许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
4 X7 B* W  }7 q1 [- Z9 E可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
( x# P7 h$ J) ~念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
0 {2 }+ w7 g4 e' E' g/ D. t. Q8 c市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
  F6 b4 e4 f" i- E2 f按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
7 F3 Y7 T5 F7 ]7 \+ v市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
' `$ }9 L- d1 y. }, `0 a0 u腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
0 X& `9 p' M% s" W/ i' L" A4 F的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
3 G4 c; r& j6 n: J% Y( Y大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
8 n5 p3 j3 ^8 B6 \! L+ j泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
8 y* T* R  s& I5 P, s2 d「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
1 @8 b; S' b6 C( O" q. m$ t２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
2 N+ X8 i! M7 r& s$ R  j本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
" \, n* u1 P4 |) _混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
. v  w7 }( H0 y. K欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
, D8 I4 O6 y) n7 d/ F3 E! e欧洲动力双月刊第28期第25页
; [9 `3 s7 w5 ?( R- G5 g的故事于焉开讲。
7 A7 X! A1 s; Q$ t1 O⑴、「归正运动」吸金破局
$ E' {6 `" U) n近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
7 g4 o  H" F" p' \; V  @这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
( i$ e4 R" \6 q/ s) H经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
: o4 T' I$ _9 Q! }会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
7 j0 `+ T) ]5 D1 d- D7 D9 W/ q入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
$ T. r+ ?' J/ {6 L. W# B阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
5 ~2 G5 I/ }0 |% a% Y开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
7 y. L( O& s. D; o7 `7 K8 `使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
6 X( b1 k% x3 W+ J0 C7 |$ p第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
4 y; e" q5 H  O己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
- q: c7 I+ z+ h  s) w4 g3 e他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
9 c0 ?: C7 C' s: y8 c以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
: E+ G' [! P* e) F1 e  f3 y指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
3 a. r2 n: |/ q+ m源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
0 C* g+ h. J2 v( q9 c斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
' @/ x6 K0 ^% O: c6 O  u5 m我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
. e7 o, r/ c$ F; R" T5 _（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
. W; {1 q) L# @7 w& X杂的关系了。
. @% L5 P' u9 _6 H  P⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
8 P2 y8 C% i8 r6 h$ a7 U; W7 Z阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
: I4 p* C! y; i/ K0 ^  p是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
# x$ f9 N% a: B& U! k0 T9 F阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
, G, ]; i" L( i4 [翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
$ {; V$ @  h( q% S) o( o阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
4 G/ F6 [  ~- n林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
0 P3 {8 e* E3 F, F我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
  w2 U* ^3 S' a8 i( C相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
* N/ k, j* g- c3 b+ m封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
& y2 X5 ]7 @1 Y$ |& i  N1 r4 F/ K8 W% N这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
9 B: C# ]0 G' C  u0 D+ V的「基督教方便面」！
& P, N& ]; `8 C2 H今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
  n2 C+ X4 ^6 u" o整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
. d& O! X1 w6 f0 J* o8 q* [. h# ~! A人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
: U; _# J& e% w7 y9 z责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
9 E9 m) C+ ~+ @; X7 N* @6 g: S7 A: Y欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
! E; E/ p6 g8 e史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
& m" T# i6 ~- y, ~6 D+ o（预告）：
; W! U2 K! ]) F/ v# c: E  f⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
6 X" O8 ^5 ?/ G0 g⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
& k5 S/ B0 A4 D: ~5 V# R* X! O" S% B尔文思想，而走上自己的道路。
% C; u: O0 y! u) h( i; r  `: o⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
& |/ l( A! m1 O) i. Y& D; @! z3 u⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
! F6 N* L( F, ^- w* o法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
  r) W" g+ z5 c" C- N" E新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
0 f/ P+ R9 x( Z1 r, c+ K; S何处搞错了加尔文思想？
: T. d2 o) c7 |⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
( [- T; A* F! f: \# h2 |8 A9 P神学的死弄堂？
8 H- l: a" U" X( z, C6 P⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
5 l/ C- r4 Y+ o' ^; @⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
  ~, Q/ e* ?2 z+ Q) F9 c' U抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
, r1 v* I  m" Q7 I  y# T; _思想！）
6 ?4 h8 W9 t) t; ~' T⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
- |: F- P, x+ X: ~# L* c前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
) \0 ^4 u) ]6 m" x( |$ U9 C. ^⑹、近一世纪来，真相尽失
. D, V7 n: ?# p唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
" c$ V" Y% {1 \5 U2 @6 S6 u情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
) ~' L" Y6 B6 n+ Z; M- _的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
' i5 g$ p  f# P1 W+ W) V% w; w乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
9 D8 J* |) M5 e  \尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
2 {# e; J% L- T4 O5 J灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
0 q" f5 |  n" J) S8 D影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
6 U9 I7 g. @  L- g的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
) x' e  G7 r1 q仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
) V1 Y2 x% D/ z1 }" R+ ]谎言。
" ~# {" i  z% n: M5 Q- V$ }这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
, \, J& x) l- B$ D实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
/ `5 N5 W& L  G& ~6 t0 \底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
* r, o% N$ ]0 `" f/ e了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
" z& ~4 E; r( s1 M; n【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
' ~, G! k: F6 W& n( X德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
: p; M6 l: R. k. X' y% H; L2 f德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
. O) k& u, j  u6 \- q! t亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
/ R: ^: q% b  f: }1 ~3 F' \典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
. x* F$ P6 @. n9 s* u- }" ~循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
& `: {2 `* L/ Y( Q! N: @台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
0 ^: {) U) [1 g: d( a个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
) b& `0 k2 }/ r# G* O0 [1 q2 j的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
- l9 Y6 C8 u. g教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
" o: _+ ~1 q  u! W5 Y" R, S有意义的谎言。
" J& K: Y* {0 x. K泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
2 E0 H; ^' c: ~' `/ w「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
5 X0 a) \; Q4 a2 |  m1 \* v7 F
: l0 R7 e& ]5 L, Q. b+ d+ Z（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
! Y# a4 l2 L9 g5 e- |来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
8 q% A' t, i2 z4 F信的尊重：
. @9 |! D: b0 M8 ^8 g（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
# T+ q5 A' `4 h: K耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
0 q+ N# Z5 F2 Q8 W耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
$ F: ~# v" z3 k（约6：67）
3 g( j. B" K3 H6 H- ?& q（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
0 l. E  a0 y& [发出这样的邀请。 （注完）