归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
; d; I; D! K( F, b2 z许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
. M+ d9 [8 {; s, g念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
5 N% a+ d9 U" r9 z8 @9 q- B6 h5 n叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
; g5 Y& G4 [% A按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
$ Q9 m9 t8 k) c" S$ w1 i/ c' j供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
! U. u. I7 l/ O9 ]. c6 J; E5 v9 T  Z销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
* u+ {1 G+ H& Q; S: {) n; e; x; t腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
9 y7 s7 I! f) P的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
& [* e- F: V1 a( I/ b大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
  \( m) P) E- h8 s/ u* \! E1 b/ o5 E- l泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
6 t0 ^5 l: I1 m( }欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
) x3 u, M& }& K$ |3 j) Q+ S1 Y/ N: l⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
) K9 {+ X& T& U" Y4 `歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
. l, f' p* j9 h0 y4 q$ P会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
  F. A$ u& ^  n* b. L: o" a! _入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
; Y  b& B+ ~) H! D1 c刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
6 ~! {$ y, Q, V) d7 K* G5 y& j; z欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
+ v- d; e: n4 |, r7 [0 Y! [仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
! D3 T) t: g- Z4 n4 ?. B到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
2 Q$ W* H' h+ c⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
( f& v3 s  e) O: Z6 D以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
' a+ W  S% m2 ~4 P. p2 h. G4 \" F第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
. E6 U" e+ ?/ \己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
7 g0 G) {: Z* u. s/ ^# z1 e' \4 F& A# T以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
+ T5 O! s6 S) t2 b, S凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
$ O" s' B9 |2 ]6 d* R* }神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
8 M6 Y0 `: A( k0 I2 o指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
" L: M. i6 a1 B5 |( j源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
& W; R0 ?4 v% d) g# X; N& e+ [* s斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
' P) o( e8 O+ ?（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
5 U% D( [: F  x; d' ^+ o* R* @（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
2 @7 a. G  [3 V' W（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
3 T8 j( B+ W+ i5 b" P我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
  b6 m- b+ Z" ~4 o4 v杂的关系了。
+ T; V) a) H8 x' t0 E1 W⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
1 ]3 e8 M( E- R阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
$ }. ?! E: R  p! k  ?7 l是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
4 P2 ]) I3 [/ r+ O9 H⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
5 B; U: i5 v1 m! m9 G阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
9 L5 A# T/ A& J8 j9 C* O4 T: A还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
9 J. R+ U9 `7 C) [- a林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
9 _  C# D" M6 o& `/ y" a& i我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
0 O, }" c/ C$ q8 `4 p# \& `相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
4 t, l2 i; |4 [& P) g如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
! ]( c! v$ E- h$ F' {. t1 x" `这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
9 n% x$ [# j* ?今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
" P) Q* o/ e6 Q/ a$ k虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
( l4 Z* g' @' N5 e1 N5 g; c责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
( N. g, s# T; E! P9 r/ S! O欧洲动力双月刊第28期第26页
# ~/ x- ~4 k$ o7 C对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
1 a- y+ s0 g3 [2 ]( o2 [/ h. u: B（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
0 s9 G2 T: y8 h% n⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
0 P0 O  j( x1 K. N/ c* o尔文思想，而走上自己的道路。
* Q$ {! n  M; B) s& R: n+ ]' Q⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
4 S+ z  D8 C6 h7 b- e上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
3 U. Y( `# l- l0 t8 ~5 u⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
2 q) S0 N# |. }& T+ _何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
7 z* w$ g$ f2 p. n9 [+ d& d神学的死弄堂？
0 [/ f2 ?( [8 n3 T# N2 h⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
( X1 c! }! I, \( r⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
& x: o6 i/ d+ \9 ?& c1 N2 J$ |* A' d; y⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
7 k6 M$ ?# [9 ~  ^+ \前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
8 @. Z. ?& R9 p2 }唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
- x5 o. w. e' P8 i一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
1 s" z' A+ }3 V: U+ N) x' l: S尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
/ Z$ \% I; i' r) N# y5 a1 V9 o4 P己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
0 u# F) ]' ?% i6 ?# H! {影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
, r* O5 ^1 [( s) ~& `仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
$ A9 q( s$ S' P0 B$ c实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
. V4 X) W" C. R1 J底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
! c) Q8 Z. q  ~* G6 m' C) X; u在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
# P6 H( p3 f- c$ a【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
7 w& x" p. \0 o  N0 |5 ]4 P3 g9 l德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
  e! @$ C" }% y3 L- J( {) m. [亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
8 h3 _+ o' d6 g7 g% D) i当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
1 o( U! W, Z* w2 r循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
. h$ m  _# K+ S' S. S个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
0 E. a# e9 ~  I/ U运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
1 {8 w+ }: c% L些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
) W2 c3 C% e6 T  n  j泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
' R- p; q  o: T" v% u) Z0 W「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
: d' H- c0 q3 y) U
6 V' m+ e$ E% i8 Z* m  a（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
1 H  S1 t( w" Y" {+ w来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
6 e' s& n, p2 ]) e" f3 m8 V! o& B（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
7 j6 Y4 f7 r% x9 @* Q$ W耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
# _& C' ~  Q- k. G9 K. m9 Q不致失去了信心。」（路22：32）
, c/ _/ w+ N% g9 D! x（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
- S9 e8 i" G% b9 I（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
0 p3 i' L7 S( K7 v, S) @判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
# Z: o) w* h2 |$ X0 t27）
5 O2 G3 s0 O, G0 l/ m7 c（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）