归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
/ O3 l1 Z( a2 ~  j& B% f福音派起源:爱德华滋与卫斯理
1 @) g; u& j+ k; z5 K2 {/ `+ `3 _1 i许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
, a$ P9 A1 H7 c* u" o2 n这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
% c6 }7 ]0 Z  B# O置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
$ L$ r7 |  X( X! ]) |) T% T红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
+ |0 ^) Z, s$ c3 n4 {+ y8 x大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
+ A: M2 y- R. N: b２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
9 ~3 S5 k$ }' s; p  w本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
& k2 v0 U& V9 B欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
4 r) v: `& D; l* q欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
! {! D4 [9 C" Z这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
; i, g4 o9 Y% u" L有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
' T: x7 r& I4 z) I8 e! Z卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
1 n% c) `$ O9 w/ S入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
" a# K* x: E! b+ }% z% W的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
4 ~, o) C# ^  a4 S2 X) T刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
" R# t4 q. a( d4 u- g, C( D阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
1 R/ Z' \% [! R' h8 F开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
  u* {2 M* p6 a2 X欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
- _+ e. E: t% X& `' M6 h到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
% v6 t9 e: N5 ]* c5 R# f表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
1 d! L% w! e# k6 V2 n/ B5 u使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
4 k$ U0 \  Y6 ~8 l& W9 D6 o* a" k本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
. g1 |4 f4 E$ r( W1 S阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
- x+ @+ D4 x2 i' q% ^4 E斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
* e8 l( M$ J" M5 }- f（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
+ x/ V2 D; d9 o) r我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
! U$ l  ^% ^' y. y! ^. w阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
( k6 O- z& c2 f7 V3 i6 a⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
/ r' B- z5 R- ?  W阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
" L6 c# R) v. m9 \% O+ g胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
  a% G" ]) T( u; _5 e还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
1 z. {" X* y2 d' g我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
! l( m2 r# f$ h0 b如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
4 m7 ^" E; m+ H+ Y: t! T封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
- }: h4 r7 g# U# _( C4 E1 u的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
% f7 S+ w5 s- d' Y* D- y5 i" T整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
+ t" l  x. I8 ~# ]4 H- d责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
! t/ n, `8 A5 `" h4 G! Y欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
* D8 _- {( O6 i对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
' u  p0 p2 v4 V; l这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
! a4 o+ m  j5 e3 `, }3 }3 w: Q9 U（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
4 ?, z; H% _$ D3 |⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
3 ~* A( w. q0 \⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
; u6 j8 |6 `; m+ s⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
4 ]% U% A8 M, X# T% }/ K; W法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
, i. @* O' p0 I9 t) `⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
8 y7 n8 n% I2 Q0 r' g# q新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
. c8 J+ ?  P- Y7 ^2 L  R何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
. B) C8 @/ f4 g6 G7 r3 \⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
, Q6 `5 Z$ G$ d5 p9 {0 q神学的死弄堂？
/ n1 R2 ?/ w8 U. _⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
/ `9 {* a. O, h/ V3 |9 S⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
) M8 p8 Z; G! d+ v+ h/ S抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
; M& Z& r  U- l" R⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
! i0 x$ Z' k9 U7 e- A前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
6 v; T: u6 f3 N+ N5 A地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
- N" r# }" {+ @' {! P' }0 |的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
# Q* j: F: c& i) M* D7 t一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
! p1 Z% v( y" B1 w% O尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
8 T: m$ y) a' S" p2 F大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
0 Q' _5 d+ }; K7 `+ P1 Q灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
3 o- {% O9 R- K, b的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
" C* Q- N( L( @+ \' \学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
% O* v) W, w) F这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
; U7 k* K4 G" W6 g! y实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
7 r2 k# s+ a$ w" [0 x将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
4 G+ C! o4 ?3 O6 @6 f- p0 {7 O, n9 W在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
: {7 K5 A3 T6 s* @& j德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
2 i% Y8 Z, E  _福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
/ b/ x  w% j! k/ F7 T. [8 ^循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
+ [( }2 v, Z/ ?( i$ o5 z是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
  h3 Q: ?) v% c$ R# u3 X的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
  d" s" P! D9 Q教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
( b) t5 A, T& s1 p4 ]有意义的谎言。
, I6 A, f- Q* L) o" C4 L( z泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
6 \1 k6 q5 Y7 H5 m. K! _% l「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

6 Z; y- j. H8 X. a（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
! ~; F6 S- P) O) E* G; W信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
9 u1 P& q" T: f0 h9 E- q（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
  x0 G2 ]3 x, j4 @7 D（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
- D4 B: M9 {8 {5 h& h! ?判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
3 \- p0 [4 d  e4 a2 d发出这样的邀请。 （注完）