归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
7 ^  o+ P2 q5 O1 c1 f. y. x6 F- C福音派起源:爱德华滋与卫斯理
2 F' k/ {4 d, j( F. B9 T许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
2 g7 x1 S/ U. `6 u- U这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
  V* W8 ]4 V+ i5 l9 {念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
) |6 T4 P! C8 n9 |4 W$ y1 O物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
& h$ C3 x. M$ l5 {/ |叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
3 b" o/ w9 R7 p% ^7 s; p$ h红萝卜末。
1 r, R3 x+ G- X; D, o$ V. a* a按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
. c$ s; U3 z; N腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
# |/ d5 e  W6 C8 P7 R大」的事实。
) t# A+ [: r% M: |6 ^同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
- O0 L1 I' Z4 t  m3 B* m9 P% v* K很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
! F( L6 M- J, {# I: {1 _一个世纪以前就开始了。
: K# w1 n0 \! ~2 Y( i  @4 M0 r泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
3 u# F# `, b' r3 d  a# [# s人基督徒，就更应该如此了。
- C0 R% |" ^4 W- ]7 |" ^: o２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
; v, Q4 u" n" f! r# I混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
% g* {/ X+ G! o2 o4 v. a欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
2 x/ Z1 \1 m3 g9 X欧洲动力双月刊第28期第25页
( E3 r! ~$ H- X( R  n% Z: M# |的故事于焉开讲。
0 M. G% j+ u- r. O/ L⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
4 [  W5 S: U, ]; L4 w歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
; R- S1 l; @, p1 s卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
% |1 ^! j4 \9 x  a8 I# n( {入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
3 ]3 F) s8 {9 U9 M的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
' ^  i4 g& k' \9 G刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
' c: y1 v" y- c. e2 @3 b$ b& A阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
% e; [5 k( d$ `  `6 y仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
$ Z' I3 t* k0 |* R4 l到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
; w4 s. ]  j9 P⑵、阿荣「归正运动」的外包装
0 \3 Q4 O# f: U  w# L8 B本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
( n# G7 G; b( U' g以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
5 T3 z. [) f5 _" B第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
; c6 a7 |, I! l2 ]8 }己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
5 p! ]3 n9 I( r- @+ t; q& O5 [他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
( M( b5 X# S' J. o4 l以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
1 a& f! }" ~- ~神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
" ~; H2 H2 f9 n8 b  N; x( n指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
# H! ^- J9 R0 m源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
$ c  I0 q/ e8 o& u3 P! z) a* @斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
4 q1 m, p1 ^. W* o$ C我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
, ^( n8 N8 r6 o的神学吗？
# x; Q. |' v7 R我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) J7 X7 P  V9 K+ w! y/ u5 o' {0 c& O问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
1 M& O, C' v# }  z+ D+ k7 H) @⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
# U. C: [& L; f& @$ p" V是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
! p# W- P$ \5 m) f6 c& N1 n' m是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
+ ^3 \7 X4 G& q/ S( w* g这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
3 J6 y$ O5 P/ Y& c( E. |8 E阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
' D# ?4 v/ }# y阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
: i4 F3 m8 P, q# s0 P) J3 E# D6 `翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
  x) X" R. J2 G4 x7 F胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
: M, F' q' _" W+ j! @: [, t$ k还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
: s3 j" x  B: R/ Y  u6 J2 m% n林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
$ f$ q5 k' {& g+ J" r我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
/ \# X' b- s) _! e. k2 z# s相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
. N1 T5 F  T+ u( O今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
3 F" i. J; K2 ^+ D* [. Q9 \虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
% b; k) B& o$ O( B续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
1 m! I( k) K5 v4 D: @人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
! x! W& b3 @" A' S  c史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
" C. W3 w  B& A0 n4 o; X/ X这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
" N9 A2 Z  @: K: y（预告）：
5 @! r( |! u/ l5 Q* K⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
. X. s9 [5 f# V  H* _, i2 n⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
: j8 ?( A  E9 O- W& C尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
3 b) U4 ?# W. H& I5 G⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
; _. L. q2 U; {; x7 ^5 A⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
+ r  ^: Y4 {9 h( x0 P* Z新思考约翰?卫斯理神学！）
% e7 r" p" H, j' C( |' O) I$ H2 D⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
8 q7 N6 V" b- X) ?4 ^+ b何处搞错了加尔文思想？
; l0 W+ F$ K, a. g3 n5 e: K( O. b: T⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
! O$ F7 E3 f8 G& i$ Q' B神学的死弄堂？
: t  q/ h) ]' p7 J4 {- T# g- ]( ^⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
% H/ S: ], R2 U⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
6 b& u  Y: c0 Y' C抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
" P$ |9 l/ b8 G( w. A2 x, ^⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
: t/ g9 V& \- m( i( P8 w唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
, ?" o) ?# Q2 K; _  b2 P* F" e  R情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
8 w8 L6 z4 A$ b! M. h  F! n地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
' A8 |& x, A# n/ p% i2 Z的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
2 z% T1 s( e+ q; \2 n一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
2 [, P+ f0 v3 F2 T- A8 N乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
4 V) {- G6 X; M4 X) O只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
3 t3 @9 y& E& F尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
( `6 Q8 v& \/ Z9 Z: ?' {己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
& M% _; K2 Q7 `! R. Y( Y$ l" I影子（注）。
⑺、本刊的动机
4 C4 c; a  u- B( }1 A) F今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
& X( t; n7 o' F仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
% V$ \! r# m/ }实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
! d2 T, @9 P! `$ |+ f7 v7 e4 F将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
9 ]& d. M- M7 m了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
2 p0 w& D' b( o8 q8 p德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
5 |! _" r' ~1 z/ {2 [- |* i9 ]亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
4 _/ E2 W. l4 e7 S6 i- F8 h  ^典范。
$ Z/ |( B' [4 E0 v( e) _  k当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
- e& Q; E4 [1 D4 ^, L3 @* R6 J7 h循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
. @0 n" N& }8 l. n9 B# _9 m运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
+ J1 ]& i: X1 |6 X# {! n8 _  P' Z+ o的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
) C( l, ]+ i: j( O* n4 ?/ a派……。】
+ r: h$ [, K) A9 F, E! y再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
/ q1 K) L8 ~$ ?$ z/ H( O「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
( P* |+ ?: M1 r! f. j$ P6 B1 K
5 J, w3 X+ Q! ?! ~2 M$ B& V6 z（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
2 k0 T2 u! @' z4 S' \! Y（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
8 W5 Q# `8 v9 V7 t! e8 y4 v耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
+ Y+ K! q% P8 p% |. L9 S不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
" R4 J: x; ^0 s2 ~) \! ~6 S! ]（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
3 c  p$ X6 [# X# E6 j3 a+ z判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
: N$ _7 R: w) Z: Y恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
" C6 J# D& p7 r- G: c. ~& L; M1 a27）
  ]7 [  n5 y# O2 N（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
4 T9 k" T) D4 |（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）