归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
% E/ H" U, `  v4 N* {) ~福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
/ @; b/ O# L- Y7 K- C这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
! f! I/ Y/ C- g8 w念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
- c& U) o& l" T$ E" l１、方便面的故事
8 o' T( ^, a  n% {; e9 r! Z市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
9 J3 I" N; E1 C4 x( F! G, w8 J红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
% y% d8 D) f; Q# Y  X供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
! o9 }% K& [. K6 ?/ i7 N" I% Q腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
' M" w- W8 [" Z. I9 A2 z鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
& s9 j+ u- G3 ^! l6 I+ T+ V大」的事实。
' M  f9 Q* c' d6 W) b. D同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
2 M* n0 R) S- Y- b1 w9 o/ D一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
0 a: y) ~! T% n２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
( Z! _  @4 X  l: g9 Q欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
' n, \* _( t" y3 Q5 O- ], ^的故事于焉开讲。
  Y, p' z% d3 A0 g& q" V) \' c⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
9 M, F+ G4 h! t+ Y; x这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
; E) E( y6 j) e) \& B( h2 C# ^卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
0 \3 E% A8 p" U刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
) }% Q8 j3 T' N; x0 r' T; W& ^阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
. W! {+ [: h( [1 R欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
( I# j: V# Z4 \. k* U3 i仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
/ k/ k5 G0 }6 P) [( R, f到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
7 b7 ?! o" a; T* O4 |* M表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
3 a# A# P; I" V7 p2 d/ D使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
* j5 H0 q! g4 q+ x: C" ?本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
$ [& {+ T# }5 w第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
. P" m( {, a8 \4 Q9 {己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
6 ?, M* x) T: M+ _$ j2 X5 ^% I他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
2 G9 O0 Y6 i9 a1 A以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
' N& f4 ?7 J8 ~  @: k神学。
% o5 ]+ a! S& y8 H) s阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
# L& _6 C1 W+ `$ m1 |$ ]斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
4 U5 [1 \( t! T. c# l我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
7 W% {) f+ C8 |( s5 }  J* Q" B的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
, V( [/ j. N8 K+ Z4 G* B问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
7 m4 A- Y$ D" n( L; m0 V2 |杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
, K- k! ^8 v% w2 I1 n阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
" F, y* ~/ J* k$ V) c  H4 E( O正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
' q' \5 \- u& D. w8 {0 F/ d; q2 Z是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
6 B9 N0 f1 }5 w8 i是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
$ m- d# V  }8 Y. M荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
3 j9 m6 a. I- n! E0 Q" D+ ~乡村。）
8 _7 C  i/ z) i( }% M⑷、改革宗、清教徒、循道会
1 b1 I! u; V$ e+ x: m# [2 ~这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
" P+ @! p/ Z+ A8 T9 v翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
9 z( a! r/ _8 }' y阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
9 f) \( I, D; S- C/ h! }- e% ~林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
. r1 S8 I+ i* k7 }/ q我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
$ I5 ^2 L% g+ n0 \相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
$ O8 E1 J( {4 _5 {如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
4 h" g0 d8 X- ~$ ^+ b封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
: A. o: ]! C( [) S' `这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
0 Z  G' I. c' a* p2 B* X今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
( _' D; l6 e5 f. T3 C: Y$ V虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
9 k8 B8 e7 D  ?( D- }6 ^: z整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
% t0 q3 X1 [. S; f: m2 w% Y人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
3 V- C2 z% i# {: T史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
+ l4 u4 l# ^% N+ k（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
! X: I) p1 w' `1 _5 C⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
# {! e+ b' \( t9 z# I$ o; M尔文思想，而走上自己的道路。
- H+ }" T4 x: K9 g. N# Q3 ]⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
1 `8 _  h4 y# y6 I1 j$ U( ~1 S上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
) N7 Q2 m* Q; l5 K, o2 P( F& N⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
' A5 d( S6 C) Y* O0 x. y, y/ \* ]& l⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
- ]3 D, {& g' G6 \: g$ ~8 i⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
4 c1 V$ t0 `$ K( o* ]$ V' z思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
# K5 [" j/ `' e/ |) A* B8 t前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
# A0 U# @- M8 B& f5 B唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
  v6 `8 Y" m! b' x# ]0 {% [情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
# o7 R1 K8 {2 n8 |8 V! d3 Y" F地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
6 c7 p  _2 K# M: O$ t的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
$ p4 y! H4 l! A0 \4 H一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
6 Q+ g# _+ t; G1 F3 Y8 w只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
7 H: m! \, r- K! l+ U3 {. |尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
; d! d$ Q* \% e- B* R" t9 B不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
. w# B4 b! u& C: d7 E' J己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
4 h# Z1 z, Z  }⑺、本刊的动机
, B$ `" Y! y) Q% s今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
/ D% |% Z9 `) I2 d8 C" P学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
1 ]# f5 |3 R5 h9 M) [2 y这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
3 w; Z! N- o7 S7 Z9 D" s底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
/ S& r) }5 F% q+ t4 ~& k了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
- s; b$ }: W% W# a; S4 s8 p【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
! g) H6 b1 V6 H9 x8 X7 ^, E德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
# G! d7 b+ h7 U  y+ E# d德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
6 y5 k$ T9 g) s福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
2 Q1 i% K1 c3 q. U$ m  s亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
! o9 N+ i) B9 r7 t8 S典范。
& n' E) ]5 o$ n当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
4 L  \. ^. O* Q) X/ L个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
# f6 V% @( d: g0 E% d运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
( l+ |/ e5 J3 L' k' q  N: W& W的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
9 K# J3 E9 E: E: V# W/ z教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
" e/ o. u, g! o再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
5 F0 ]! H8 [5 `6 s6 d0 |些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

( D2 w0 T/ b, H. K（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
& t  M. \% A  n, \6 |来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
2 n% Y6 l, P  P: E  u: M（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
6 K* e% f/ H$ y. l$ B) l8 C好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
6 s  o8 x# c% g（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
, o* J9 F+ n3 }3 l' g* b- D5 t（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
$ @  V% y; u/ X判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
' L$ `" k8 f# h( v# E27）
. h  ]$ n$ c) Q$ n. u（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
# s9 E( P3 x, o9 y（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
" N3 L( M& }" e0 M' m+ U, @& M7 W发出这样的邀请。 （注完）