归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
# E: S: |8 ]0 z# j福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
0 |& q3 E+ B6 j可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
' j" n/ R7 j2 h8 j, N% ~# |这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
) o1 [+ ?7 {* ~" o. G念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
( i3 w% q' x) W, Z( M6 T" q市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
$ o2 _+ m) L+ p' R5 \: a叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
* H/ A# K+ N% d8 i+ J/ ~红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
( e+ d3 j6 V' z. _1 t供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
( K) }" P/ ^0 b" s$ s销售等也不能标示这类的字样。
. t% A. a. q8 _2 C; I市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
3 f0 Y5 ?9 D) W" C; h鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
4 h; `: m! j; G! n( w/ d大」的事实。
& M, _: T0 Q! K& z2 ^同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
( q' t, e, A& x: u很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
* M, X" V) {6 Q. i0 t9 m: |1 @一个世纪以前就开始了。
+ N1 \/ b" Y5 b, c4 W泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
1 T' P! I6 Z: l人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
7 z) t7 E* G* I% ^* S9 H$ p+ |混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
! f2 X; m; a) j欧洲动力双月刊第28期第25页
; M$ y- u8 Z/ r/ O" h- E7 z的故事于焉开讲。
9 ?, Q# N5 `% n2 h% I' V2 V⑴、「归正运动」吸金破局
# S$ |1 _. L8 z1 b4 Y近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
5 ?, v. p/ r! ^/ g1 _/ V$ u) l这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
5 v$ V+ k1 b2 h. B/ K歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
4 p6 N0 M8 F% M  O经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
' Y" e  Q$ H3 P8 d( r" }会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
: f' I8 f7 Y6 M4 G+ ^  w的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
: I% x1 ^4 ]3 W# }) V1 E仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
8 \" D; P4 z* b( J' e+ S表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
, V- u$ ]$ `# Q- o$ r' E$ I使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
/ I' m% L5 v5 c+ g4 S+ }本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
$ [% G& U: N1 @( }以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
6 X2 a- T- k% j0 Y4 W$ C* b3 v- V第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
3 Z& Z# T- l! C凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
, z. ?. U% A$ @神学。
3 |' M; _( z& [0 C  p7 K9 T/ O阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
  q: Z3 ?! e  i5 g0 K! G斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
+ A' n4 G4 S0 y% G5 G3 U9 w（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
8 T1 S2 \" U. I: R: w我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
. q8 R( A& X7 H8 k⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
7 {# Y9 o: X. n/ h  g, |% g6 F! z. x荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
  ?. P6 t7 ?+ i6 y- T阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
) W1 E  h( k6 }  v7 z/ `( A阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
9 p1 ~8 R+ ~1 t0 K3 m还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
6 R4 r5 a+ H: J5 Z" N: \% R' O我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
! z* T0 I0 T2 ?( v. d封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
, c% o+ U7 M! v2 M( _% z- m的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
; Q( k# d/ A+ I! {: x整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
7 Q( E, r3 O; u8 ~, F0 U; T$ J7 }续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
- _- N  ^5 Y: }% c人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
* Y- y- x# X. ~0 O$ D# k% A责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
/ y7 q  _/ E; u欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
" m& o; ~" b, W欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
( F/ a9 ^) |  d正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
( I, ^' b- z# \$ Z. r0 k这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
: c' _, J. z6 F% f; Z（预告）：
  n1 X- F$ l2 r$ e- y⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
# m5 H' x  t5 m- W; X: r# x⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
& K: l# n& J+ q' j尔文思想，而走上自己的道路。
/ O% U* P3 T: d% w$ s⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
- J- \' D9 R. t& r4 s⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
! i  p; N3 `% R: v2 _: E⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
5 Z5 j$ j4 Q: j7 Z法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
& T: }! b" c# s# Y- o3 c' w如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
% P  E' m3 u( h) c# W! }⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
9 r' U- Z" X6 L/ P+ D$ _+ {1 q; i神学的死弄堂？
/ E' A  a8 w2 F" t2 s⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
0 y- `! V) N9 D+ E抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
) X* Q' [% D. _# }1 t% }4 G思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
0 [. m/ J/ w% H( z9 Y! U% h前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
" @$ i+ C7 R/ P1 K, A. k, e1 ]唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
+ S$ V) Y1 m9 g地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
$ d. }/ @" R& M8 |! b; @8 d的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
4 X% Z; E$ {4 K3 x' I3 X$ H一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
( e* m' d$ R% n5 n; @5 l乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
6 L% N0 `4 W: e$ q大的悲剧！
; `* T; O# S6 @不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
- m8 W; q1 {1 n4 c8 e# Z影子（注）。
: o, S( `  a8 t9 k⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
/ M# [) N' H# m( U的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
: f5 v8 O/ M8 b6 b/ X& F% ^# F6 D仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
. n7 E; M0 D+ z" A& e& `* F实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
( P1 z$ s9 I) k( f在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
) t: B) s( V9 O% {4 f: Y) i/ R& U了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
1 G  j$ K! L1 l0 U3 D1 L亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
1 X& }* ]2 D( S2 d+ C当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
$ _7 P( X2 z% T3 f& _循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
) `5 _1 Y/ h: m- \% j+ N台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
# c/ A. z/ |8 I- Z是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
" w) K  p7 ?# P, a( V$ i个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
" k0 t  C) Y; s# j" B的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
1 s+ m2 L, D$ @# [* k: v8 G* g教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
+ z  A# D- f" t: v+ ~) N' S派……。】
$ w! B; c) i) ?再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
+ R/ P/ S: ~* Z% i- A/ ?泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
0 m) x1 t- B; g* [) w2 Z) T
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
/ x5 ^0 Q' T. P/ C4 t2 C7 v3 S7 z来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
; E& z! f0 k$ j& b' c) D1 b2 ~信的尊重：
% o% Y$ H' v2 [. H（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
& o9 M. [* A/ V/ I好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
# n3 r. u4 d3 y6 r: u* P耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
" ]3 A5 }2 ]$ f, h6 v4 n8 ]# u不致失去了信心。」（路22：32）
  D, s% Q9 g$ G8 O9 X5 X（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
( _$ j; _  O: g9 q（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
1 f$ K( r: L$ `; P恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
/ N: g* N7 W1 ?) v% H（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
( a7 o2 M9 h3 _9 l& L" X- j' ?6 t发出这样的邀请。 （注完）