埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 2693|回复: 0

学习庄子虚而待物zt

[复制链接]
鲜花(15) 鸡蛋(0)
发表于 2011-8-31 13:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
学习庄子虚而待物9 ^5 J' M8 y# t, Z4 W1 A. m! l  h+ P

1 y# s( M$ V4 m. `: q; B3 ?5 D4 g傅佩荣 http://blog.sina.com.cn/fupeirong  2011-08-15 17:37:26
' t$ s- g! a7 \3 W5 l1 T一。不得已的觉悟
2 P0 m6 H8 U# l) U, l8 e1 F* b. f; n" E. I: c
人到中年,学习庄子首先就须明白“不得已”的道理。儒家的孔子给人的印象是充满淑世热情,总是“知其不可而为之”。道家的庄子基于类似的体验,但采取不同的作风,就是“知其不可奈何而安之若命”。这两句话代表了儒道之异。; A- O5 n; B0 l8 U. e0 O
9 ]; N  ~, O6 A4 q8 y& t3 C3 R+ W( U
   
8 [' R7 o9 I+ }5 q3 R/ j6 {: N$ n  T3 q
人生“不可奈何”之事比比皆是。我们无法选择生在什么时代、什么家庭,也难以改变长在什么社会、什么环境。对于所有已经发生在我们身上的遭遇,既不必懊悔,也无须欣喜,因为重要的是现在此刻的自己有何觉悟。庄子笔下的“不得已”,成为处世的核心概念,这听起来有些消极的三个字,其实另有深义。
1 ~/ W7 j+ S; N8 l# w  y% p8 @
+ v& g' [* S3 S7 @    ) ~; m( d% x4 ^# [$ M
3 |- B, W: d+ ~
“不得已”并非被迫、委屈、无奈的心态,而是:当各种条件成熟时,我就顺势而行。关键在于:如何判断条件是否成熟?是否可以让我去做某一件事?这种判断要配合天时与地利,更要讲究人间往来的规矩,也即是必须深通人情世故,既有自知之明又能了解别人,还须衡量大势所趋。
: d& t8 B( S9 y7 E: |+ s& k7 M9 x
5 N& T+ N; B$ D, s5 u, s, W4 K   
" K2 `( Y3 Z9 J; N0 x2 s# r9 E, c
  B$ S  U# B1 P6 t" M& h3 @ 外在的不得已,正是修练内在自我的契机。大鹏鸟由鲲转化而成,再往上直飞九万里,然后可以御风而行。自在飞翔是靠自己的抉择与努力所赢得的。再大的鹏,落在树丛中动弹不得,是连麻雀也不如的。
# p& C/ [. c  `9 e& p
/ V( @4 Z2 r* y
0 ]1 _/ k" u6 @9 G, p, G/ ^9 `- }2 G% E# G( U- c$ p

- |) y5 n) S+ p# P8 P  k9 U4 r2 @0 `  _& j  k" o) Z2 t
二,化解自我的执着, O' F; M% {  g/ u4 w5 B) Z- ~: `
3 d. C. F5 b0 Q" F
谁规定善有善报、恶有恶报?即使真有这种规定,天下人谁不认为自己是善人?谁又会承认自己是恶人?你如果安静聆听一个杀人犯的自白,最后可能对他同情多于谴责。庄子说:任何两个人辩论,天下无人可以担任裁判,因为各人皆有其立场,因而没有公平可言。既然如此,言语只是“风波”,只能制造事端而无法解决问题。6 d- O' m) w& q# \0 A% d, A& Z5 b
$ [% y/ |% S3 Y2 \: b8 b% t

" s$ ?. N( J. S+ R/ c9 G6 Z2 z/ {
他十分羡慕“鱼相忘于江湖”的自在状态。“忘”字是个秘诀。人的记忆有筛检作用,我们记得的远远少于真正发生的。请问:被忘记的一切“曾经”存在过吗?即使写成文字,还是可以再问:许多人针对同一件事所写的东西是相同的吗?或者会带来更大更多争议?
8 A& n) n" `8 T& S9 M
* Z3 i: P( y# r1 X4 Z0 o   
. ?$ N6 r' d0 @. I- h+ P! u
: A% T5 j. Y7 A8 C3 [4 n" S从整个宇宙来看,地球上发生的所谓大事,不是有如微尘漂浮吗?从个人一生来看,某件刻骨铭心的遭遇又能有多少分量?庄子强调“心斋”,让内心处于虚静状态,达到空灵层次。不如此不足以悟道。悟道并不神秘,只是让人回到本然的自我。此时自我由忘而化,有如游鱼入海,对万事万物则是:来时不可拒,去时不可止。不必相送也无须相迎,一切顺其自然而已。
) c9 c7 ]4 \. |2 L6 i8 c7 w" o" c8 U8 W, }: {' _% @9 |
( J8 E: g; B. T

% _+ {2 [. [* g ! b) ^& q# i' ?5 q" G. b

6 s% Q* J8 b9 b. s三,练习虚而待物
+ h( Z* Y* [% Q+ ]
; ^# R* Y. v6 ~9 ]庄子说:有一个人乘船渡河时,被一艘空船撞上了。这个人脾气再怎么坏、修养再怎么差,都不会生气。但是如果迎面撞上来的船上有个人,他就会大声呼喊叫他避开,呼喊两三次之后就会口出恶言了。同样是被船撞到,为什么前面那一次无所谓,后面这一次就怒不可遏?理由很简单,因为前一次撞上的是个空船。
. d; E& w  F# U# H' h3 T- u: g: T, D* w8 y2 B* I; x

$ l- D4 |( N/ ~5 D- `: v
5 n, j/ e7 S; u1 q( B# |如果我让自己处于“空船”状态,行走于世间又会与谁发生冲突呢?所谓空船,是指船上无人,亦即我化解了自己,好像无人一般。想想看,我们与人来往,一天之中说了多少次“我”?有我就有相对的你,我与你总是有强有弱,有优有劣,有成有败。如果我与你形成了“我们”,那么立即出现一群“你们”或“他们”,然后竞相比较的情势依然紧张。+ o: O% _% [8 m, N- j8 \3 i

8 _* }! y  K+ N: I/ @    韦应物有一首诗句:“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”这里后半句闲散幽静,自成风景,其来源应是庄子所描写的无我情境:“泛若不系之舟,虚而遨游者也。”“虚”字有单纯平淡之意。舟之不系,随水而漂,人若无执,则不得已化解于无形,不仅随遇而安,并且随时孕生审美情绪,可以品味生活中的点点滴滴。此时见鱼而知其乐,何足道哉!( Z0 _) m8 V/ @$ ]
3 J( s( z: F9 s

+ ^9 J( H/ c/ M  g9 _- D0 e: z& t" Z: N& k# y) D
# q) ]: U6 X! A; t

3 c" f2 D- \' G5 d/ f/ r- q四,鱼乐之谜( P- U! z( ?* s; G$ A
0 |4 {. c+ I. D+ s8 T# m3 h1 A
庄子与惠施多次辩论,其中谈到“如何知道鱼的快乐”一节最为费解。自郭象编注《庄子》一书开始,就指出:惠施无法“体物”(体验万物)所以无法明白庄子如何知道鱼乐。但是,辩论之时怎能以“体验”作为论证?/ N: J6 R0 w/ {# n- K
9 D* H5 J0 n* F/ C) S
   
' J7 O1 M2 C+ |, y6 }/ O! B$ W+ N; o0 _2 n8 \# T2 s
要让惠施这种辩论高手认输,只有一个办法,就是指出其自相矛盾。惠施听到庄子说“是鱼乐也”,就“知道”庄子知道鱼乐,但是他接着告诉庄子:我不是你,所以“不知道”你的情况。这两句话显然自相矛盾,所以惠施不再说话。由上述鱼乐之辩,可知庄子“虚而待物”的智慧之高妙。他不与人争,如果真要相争,也找不到对手。学习道家,不得不佩服这样的智慧。+ J& m! s7 c0 q

9 P2 C+ T$ X) |本文地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57bcc90102dskr.html
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2025-5-31 13:28 , Processed in 0.067753 second(s), 11 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表