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易经、量子力学及宇宙暗能量

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发表于 2012-5-22 18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
许多网友都觉得易经很神秘,不知道如何学习。应Q版之邀请,本人就谈谈量子山学对易经的理解。& _( K+ d8 C- L7 J  }0 R  z) w
+ x) c6 ]) m8 t7 C
在这个帖子中,先会介绍一下易经的产生时代,易经的形成的主要方法。然后用量子风水学所理解的现代科学知识,讲述为何易经是符合量子力学用宇宙暗能量的。
7 @5 l3 {, B/ l4 D; N" y, ]- l# w* @- T5 `
易经的内容很多,只能节选其中一些精彩的内容继续介绍。这些内容涉及八卦、河图与洛书。
6 x. A- Z; [6 M

鲜花鸡蛋

JoyceAccSG  在2012-5-22 20:52  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:09  送朵鲜花  并说:我非常同意你的观点,送朵鲜花鼓励一下
Q版007  在2012-5-22 19:06  送朵鲜花  并说:拜读中
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:41 | 显示全部楼层

易经的起源

易经起源于占卜。远古时代占卜主要用龟甲及蓍草。  p1 A8 H  ?. ~$ v/ w
         一种事物的起源最有力的证据,莫过于考古。最有代表性的考古,算贾湖考古。这个网站有介绍贾湖出土的文物http://cul.shangdu.com/hnkg/20111110/462_487287.shtml。在这些文物中,有一段文字是这样描述的“有的随葬品成组出现,如龟甲、骨笛、叉形器成组出现的墓葬有20多座”。这里抒所讲的龟甲,就是用来占卜的。贾湖年代可追溯到9千年前,所以,易经的起源是不小于9千年。
# P& _$ @9 X$ r7 d        易经的主要成就是定量地确定了时间与空间的对应关系。易经用磁场将空间量化。这个量化是什么概念?许多人都知道计算机的电平,在5V电源系统中,0V到0.7V定义为0,0.8V到5V定义为1。在0V到0.7V有无限个电压点,但都归并为0;同样,在0.8V到5V之间也有无穷个电压点,但都归并为1。这种将一个区间定义为一个值,就是量子化的一种方法。8 Y8 K% Z9 A* x# I* P
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:42 | 显示全部楼层

易经对八卦的描述

《易经•系辞上传》 第十一章有一段文字讲述空间是怎样划分的“是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。所以易经的空间标准,先是将一个圆分成两半,然后再在两半的基础上分成四等分,每等分点90度角;然后将四象再两等分,就得到八卦。' ]: H1 t/ g9 K: d
         学过生物的人都知道,这就是细胞的“精确”分裂过程。量子风水学应用这一原理来导入风水的基因场用量子八字术。
  B: t& `! T3 a8 i" c* K3 I$ G' f' q         在风水学中,还将八卦再进行划分而得到24个等分,每等分点30度,如子山占据352.5度到7.5度的区间。就是风水学上的坐山概念。
  \2 [3 b+ U, S5 P      易经在时间上也量子化。易经的时间有两个系统,一个是三元九运系统,每一运20年。这种系统普通人不太懂,风水先生是必须精通。第二种时间系统是四柱:年一柱,月一柱,日一柱,时一柱。每一柱都用同一结构的60甲子组合。' ]2 T& z8 F9 Z  Q8 k
如北京时间的2012年5月1日中午12点的时间系统为: 壬辰年、甲辰月、壬戌日、丙午时。一个人的出生时间,用易经系统的记时法,就是一个人的八字。用量子风水学的定义,八字就是人出生第一次呼吸的时间点。6 o& Z: s2 Z+ `* A! T
2 ~0 [/ A6 S: P+ t
       易经最显著的特点之一,是将时间与空间联系起来。如今年是壬辰年,其空间方位是东南方。
3 x1 L1 p3 A: N7 s
4 l8 ]! I3 \* T* c0 [     归结起来,易经用磁场划分空间而形成八卦及24山,384爻;易经将时间分成两个系统,一个是九星系统,另一个是四柱系统。而将一个人的出生时间用四柱记时法记录,就是著名的八字。2 h6 h8 B7 a3 S$ a" ^' ~
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:43 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据

老杨团队 追求完美
            量子力学的奠基人是薜定谔及他创立的薛定谔方程。而量子力学最著名的,是量子纠缠。什么是量子纠缠,简单地说,就是原来处于同一系统的两个或两个以上事物,开始时形成纠缠态。用形象的一个例子说,就是同一卵子的双胞胎,由于他们一切开始时处于同一卵子中,所以环境相同而可以看成是“量子纠缠”态。当他们出生长大后,有些两胞胎仍然在某种程度上处于纠缠态,所以这样的双胞胎不管两人天各一方,他们仍然能心灵感应。当然,实际的量子纠缠态比这种比喻复杂得多。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

易经符合量子力学的依据(续1)

       量子纠缠是违背经典物理,包括可以超越光速。认真分析一下薛定谔方程,方程的两边是没有时间分量的。没有时间分量,当然就不受速度限制。所以薛定谔方程是预言能量可以超光速。大家注意,是能量可以超光速,不是质量可以超光速。
, l# R8 i* i- Q6 Y% G0 v     薛定谔方程是无数实证证明是正确的,不是虚拟的。从量子通信到量子鼓,都充分证实量子力学的无限应用前景。5 ^$ \* R6 Y( v* e; C: t
     近期有科学报道说,量子力学可以操纵过去。操纵过去可行,预知未来当然可行。这就是易经预测过去未来的理论依据。
7 \/ a  R  L. P  f0 D
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:44 | 显示全部楼层

你家祖坟如何影响你?

大家可能更关心的是,我家祖坟怎样能将能量传递给我? 用量子风水学解释就一点不难。你的DNA来自你的祖先,就是说在过去,你的DNA是与你祖先的DNA处于同一体中。这就构成量子纠缠的必要条件之一,你的DAN与你祖先的DNA在过去是处于同一种状态。当龙气这种宇宙能量通过你家祖坟时,这种能量就作用于你祖先的DNA上。根据量子纠缠原理,这种纠缠也能跨越时间与空间,作用于处于纠缠体的你。量子纠缠的纠缠态传递是可以跨越时间与空间的,就象无线电波可以跨越空间一样。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:45 | 显示全部楼层

易经好些部分才是真正有用的、值得看的

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 学易经,是学《系辞》,而64卦的爻辞,其实是无用的。这好比投掷硬币的两面一样,怎样投掷,都得到一个结论:正反两面的概率各50%。易经的384爻与《系辞》的关系也如掷硬币的情况相似,不管怎样算卦,都得到同一结论,就是处于纠缠态的多种事物,可以跨越时间与空间进行能量传递。而这种能量传递的定量关系,就是易经的时间场与空间场,具体的应用就有风水术,八字术,六壬/梅花预测术等。1 L$ \& k2 L. ?* S, c
  下面将易经的原文附上。
3 O. W% F% D/ F+ d$ h0 T" K+ l* L
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:46 | 显示全部楼层

《易经•系辞上传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:35 编辑
9 ~% d' T  k  z7 K4 I/ q6 D0 h. Y
             第一章
) x) W- ?$ K- c( |+ S, v: M% x+ g; b/ \: G  u  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。
4 K0 F( C/ _% X) K3 X方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。5 |- Z+ J/ F8 v
  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成7 Z" L6 g* @7 Y9 g. s
女。
2 v% o8 V$ ?* I% v4 _+ K  乾知大始,坤作成物。; N  V) W- q( U/ k6 G
  乾以易知,坤以简能。. i8 }0 t  S  S9 @, W5 G
    易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有
# N! t0 B! B8 }7 u( Z. \功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。: d. W5 e, t- [3 z- ^+ [* m
    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
9 A: ~' x( e1 [! s' k" s5 R$ a% Z; A
3 e* D0 b( d  ?% A《易经•系辞上传》              第二章- Q' i) S3 C% R; }' K
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。5 h" F* L2 U8 P. S
    是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退
' Y# g+ W% B# G% h% z之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。) U1 y. u1 S5 R5 d1 @. e
    是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,
) d0 R& I/ E! e5 B君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,
3 w5 y& r, {6 y0 T2 H吉无不利。- t9 @4 f# o) y3 c( E
《易经•系辞上传》              第三章9 v5 K  Y2 N. e8 y' _
    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝
" y1 i  _4 t! k7 N8 e5 Q+ k+ p者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。
" J9 _: Q4 x  x2 b$ S5 _% t4 p% k$ y" S) q( D. h$ q+ @
    是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。9 r6 O0 g* Z; P4 m+ h
忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。3 j( ~, W, E0 K: k
辞也者,也各指其所之。
# `2 ~7 x  ?: H& E" E" B3 c《易经•系辞上传》              第四章4 A0 _( C4 G+ m- V
    易与天地准,故能弥纶天地之道。* I( o! J, \' I& r  M" k
    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死
  L$ H+ Z: K7 J. F4 i; ?# z生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。/ b, V: ^: p$ a( E: X2 N) P
    与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而8 }& H3 T( T5 Q- d3 H% X' z6 r
不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。
3 G. i, N- s# m$ K9 S    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无& N$ J) y# n, d+ i# [
方而易无体。
' A4 e" d& {0 W9 A) v6 f* B《易经•系辞上传》              第五章! t7 }) M3 r! C* L7 c+ `* t
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。) R5 j* P  h# }8 D% V
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜* y/ }7 T% r4 {9 H# t% e1 P9 j( q$ R
矣!
1 J( i, Z& u, l8 r  H1 ?    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
6 ~" S5 v! q4 A; H. F( U; W    富有之谓大业,日新之谓盛德。9 `* k* G' P2 F  W
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓, k( d# O; b3 j* f
事,阴阳不测之谓神。
" Q& S% z8 y. O$ Q  V; ]; H《易经•系辞上传》              第六章6 n7 V: i9 w2 o; u7 P( v
    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎' Y) Z/ ?+ c- p2 |1 J
天地之间,则备矣!
! `' f) \5 a8 p. \3 ?    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也6 ]' F5 N0 h; I+ ?$ j
辟,是以广生焉。' D' L4 v* Y2 A
《易经•系辞上传》              第七章) h+ v( i: t  X$ P; L0 c
     知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。
& q  `& q3 J- _9 Z7 x《易经•系辞上传》              第八章
9 {, c) l5 m3 b, V    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人  z; ]- u7 o' X$ {/ ?6 L+ K; h. {0 Y* R
有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓4 J8 }, O9 _- T$ h
之爻。
: h3 G" O7 C1 p/ q* p8 X4 E9 f    言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而: }" [9 X( h0 w& |
后言,议之而后动,拟议以成其变化。
& y" H* }6 S& a3 u% E/ ]0 L5 G9 d   《易经•系辞上传》              第九章
. N  `) n% q6 X0 u! I  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地* G, u+ V( A, o/ ?! ~
数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十
5 J3 W0 ~1 M" V3 q9 n有五,此所以成变化而行鬼神也。
2 V  E  S4 s5 O    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之. ?$ r- |& X/ j3 b' D) [
以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。* u5 y7 X* U0 b1 O7 ^) |
  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当
, S% R  ~8 \+ G+ [9 T" d期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。  ^3 O7 D) I5 r) n# t. A
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类
& Q& t% M; b+ }% l/ R而长之,天下之能事毕矣。
" _" C+ ^  {+ X    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 - x  I2 o. T* Y
《易经•系辞上传》              第十章& B& C0 V# n9 S. b+ D
    是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其
% v7 [- \; @- r. ]8 g+ t象,以卜筮者尚其占。
3 _& y5 b! s  Q# X8 o    是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,
% R7 R& O! R- u- p/ U无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。
! `3 s5 P3 l9 e; P    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之: f, O5 L  d; ?$ }4 Z
象。 非天下之致变,其孰能与於此。) c) d, t) y% _7 E! y- c: q
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,' L7 _" D3 v1 w9 L% o
其孰能与於此。
" O0 M% v5 ?( D8 ?0 `    夫易,圣人之所以极深而研几也。  惟深也,故能通天下之志;惟几
2 I3 W4 O, f, c: D; p# q也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。4 G8 Z9 {4 N9 G4 H4 x/ Y8 L
《易经•系辞上传》              第十一章
5 O) X" ~' J8 l- a. J4 G$ n9 t   
& g" w. T& N1 o3 J  V    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人
/ w0 p( z& H  R, S' T以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於
' g; K5 ]  \$ \6 @! L# V9 ^此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?+ J, w  D0 o9 ~* Z
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋
0 P6 w. U* ~6 j& ]$ }! x9 x! q戒,以神明其德夫!
/ `" I# j" f2 C( A& g    是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之& g5 L7 ]8 I6 A  U4 w# J& X# g; r
通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用
  g- h; l1 T+ |" f之,谓之神。* L# h9 f( O- ^/ M6 k
    是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉
7 C  N3 g2 U) V凶,吉凶生大业。
2 z) k" _! v6 ?1 b/ ~! }0 D" L3 m    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇3 f) V2 x. k+ T- Z8 R; i' h
高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,
2 J" p/ C6 Y5 r5 S0 l钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。+ J( J+ g6 L9 h5 a" e
    是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉- w! W/ O/ \. |: `7 j- X
凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系$ P% ?' r' |/ Q
辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。' ]  t" N3 V% O  d/ P! t% h+ V; ?
《易经•系辞上传》              第十二章, N6 t: Y5 I6 ?7 a6 N
    易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,$ |; ^- b2 I% N
顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉
) }  g; l* ^# I/ `无不利也。」1 O8 \- D/ g$ Y# @& D
      乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见6 P" v9 u5 E" M7 D( x% L
易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。
5 q; S* T1 C6 b( l, p6 X, c* V    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行
4 I: U9 L. T; c4 X, V* V8 ~, S; h之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。+ O+ K, h; T6 I6 q' B/ L- {4 C4 y" B
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓
8 I( o5 z0 H. n* _$ R之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其
2 B* S: x9 y& O  D2 t吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化) o* ?) A; d; W0 a5 G1 y
而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,
% G% j! s- X: C% D5 }不言而信,存乎德行。' L6 R! ^$ J% O. |
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 18:47 | 显示全部楼层

《易经•系辞下传》

本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:38 编辑
7 l! j7 m: I+ D# P# G" q0 |
/ X5 y7 j* f8 u# K* e8 E& m            第一章7 L" G( b8 R7 P7 @) \; u
  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在4 t  w% J5 i. w  s& L! F: s' I
其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。% O% ^( {! k3 ]: n& E
    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天+ q' J4 Z* Y2 z; d; m
下之动,贞夫一者也。 ( h% T; G' d" Z0 h
    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象
( H/ q! x  P" E2 l) I  J* n2 E也者,像此者也。) E& s, l$ @! K
    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。/ |, G7 f& D  y$ O' I' o
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
: X# C* V; n1 D+ d* d9 m, ?" J理财正辞,禁民为非曰义。
* ~5 b* s4 B9 ]+ v《易经•系辞下传》              第二章
+ @7 X+ j0 A2 l, e0 I, M    古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之1 j$ z0 G  t5 L( x
文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以; i7 c0 d. v2 @
类万物之情。9 l6 k, ?7 {' T* w" N
    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。7 Z, S3 ?/ Z" b' e
    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,# I5 W( `7 l2 H( R; n$ Q: F, r) g
盖取诸益。
9 Q) A! B) L* n. k. b) f; U7 S    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。: T' q+ u  m5 f! }' f- J& {
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民
8 @  f4 @& j! Q宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、! X7 J5 G8 n/ S' I
尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
* ~" P5 o' j3 f1 o    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸
& t0 q. t: N7 h# f) ?涣。* V3 @5 `$ r- H1 }
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 8 C; [8 W% H* a) q0 ~7 q
    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。: D/ \5 g/ L2 Y8 |5 }  N
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
$ Q9 |  e3 u  U    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。( R( Q! |% @, Q: A0 a' q9 X
    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖
% {7 {2 q* f3 B取诸大壮。9 ]& f4 }- x, U0 J
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人
: @* ]! I- Y# Y/ r9 L9 O. n易之以棺椁,盖取诸大过。
: n" Q8 I+ s- j: \7 k0 O    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸% J: ^/ Y* u4 |0 g: I% g- h
□⑥。  G" F& u9 `" D& _5 |
《易经•系辞下传》              第三章
) c9 b7 Z+ ~3 f5 U" G( ?' _6 i9 p- q    是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动
" x; P" R  Y8 `5 g2 \9 D' o  V5 I也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。
5 }) K5 m2 w) f) s& r* l《易经•系辞下传》              第四章
2 ^, _9 D2 X) t" u9 S7 P. c7 ~    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳
8 c) x# E1 d& A0 r一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。  X; e  D4 |5 P# R0 L
《易经•系辞下传》              第五章
, P! r0 p8 z" {5 c  m    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 - Z# ^, }8 R4 Y* R$ l8 x
    「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑$ u/ v" i) j% i  \; K8 I6 D8 E
往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生( \: P+ F' s& ?; C: i5 ?
焉。」
) r2 T* Z# r" G- L' E# h    「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用' \: n4 D" L; }3 b  ]  s
也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛
2 X2 j* B8 f( R也。」
1 U/ Z# v8 a7 D, ]: C; ]2 v    易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」     易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」
, z. x! g' I0 v; ] 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
4 J# V; `4 I: C2 h4 C    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,+ T5 b* U6 s2 m/ s3 d; w$ ^1 d
而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。   易曰:  『履校灭耳,
; O" H& P: {% J凶。』」. N  F% e7 i6 {# Z5 y% ?! ^
     易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」
6 i6 H! {: b+ F* T$ ?    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,% k2 F; O! }! `
则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」
1 l7 G: m% ?: Y  |& r% d+ m. r$ \     易曰: 『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
5 g% H% @8 [6 r+ M" Q# w* o  Y《易经•系辞下传》              第六章
  \( f0 S/ l* t: s 《易经•系辞下传》              第七章
& ~3 Z: b- x7 ]" @! I    易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?
" ?: K% z  t- u0 ~+ I- ~    是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固
1 d4 e! Y# I3 Y# j也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,
" _$ u! n0 w1 }% m# J德之制也。6 n: G9 w3 x% j" N5 M5 |1 r
    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先3 O9 d. D: W4 y
难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而' g! k! W9 e& w# L, o! j2 w
隐。
) g  j6 {5 D" @0 q+ N7 ], N7 K
( s$ T2 t* A/ m6 @    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;- L: U1 c  m1 ~/ w
益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
8 C, B3 A( C- k+ ?8 u《易经•系辞下传》              第八章/ V  d8 \" r8 x$ [# ~1 E
    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无
* k4 b/ r4 q4 z3 S常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。+ s* C) P3 v% d* \6 C
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。
+ S; |% O( K1 ]    初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。
' r: \3 @& ?: P2 D2 w8 ]8 m《易经•系辞下传》              第九章
0 g* c4 q1 T5 Q: \  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。& m* r( W* L/ T$ `  S  A+ P2 t
    其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰0 w+ d$ E0 u( h6 l5 D. u9 g
德,辨是与非,则非其中爻不备。
  g8 [! Z3 [4 E1 i# Z  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。
+ z: {5 Q6 t# |# G9 R0 u( t    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为# {" V6 s! W& q+ c4 y" U
道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,
, \) r7 M1 r$ a7 ^; E& U五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?
8 C7 L+ w  U* v4 S( W" `( c8 X, O《易经•系辞下传》              第十章& Z3 H( p( H/ F+ `6 ?& T3 T
    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而: J7 F1 J3 o( |; v
两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故
9 N1 B1 t# a( Y/ ^- m7 E3 b4 |# M曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
8 S/ K7 l$ b# [$ E《易经•系辞下传》              第十一章
9 y) c" @/ p* a6 m  v/ Z- I    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故9 V# k3 M, p0 ?: f: R
其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要
0 |7 ]5 c. {7 u无咎,此之谓易之道也。, x( S* h- H8 z: [' u

7 I% U4 ?2 ?% V+ s' B/ H《易经•系辞下传》              第十二章
* d( H3 v7 M& p    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德) H+ V% I5 [5 f/ U* e9 ?1 l1 N
行恒简以知阻。, l% b6 X4 v" b6 R( a0 F. i
    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。" U! S$ d0 Z6 s1 J! Q7 C& c: K
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。0 I) x: y+ @( J8 b
    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
0 d. r, Y1 x, R6 ?( d7 Q$ v    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!+ V) S' U1 T" D( s" O
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔3 h* c6 T' n4 w
吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且' }$ z; P$ `, O- P! `: ^; \" e
吝。
: |% q& T; g; l4 k4 z+ Z4 T* m2 ^* S  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬0 ?7 p& j" l: Y) g3 Z" P, F; ^
善之人其辞游,失其守者其辞屈。
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《易经•说卦传》

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              第一章
5 o' g2 w8 S: E  d  昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。/ f4 P6 _; q% j
  观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於
0 y( ?3 L) w9 _义;穷理尽性,以至於命。
5 m3 ?* X& H- S3 [《易经•说卦传》                第二章
$ C* u: `! D$ A0 \# ]* ~  昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。 是以立天之道,曰阴与阳;' }  i2 f% z# y( G8 R: R
立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画7 o" [: U  G+ I( V2 a* p) L) D
而成卦。 分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。( g5 L2 M# D, e' D$ ?& x' u
《老子•说卦传》                第三章( V' _7 f( V& @% Z
  天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者  d) q% }! @9 ~" n
顺,知来者逆;是故,易逆数也。5 ?  ~4 B% n7 K1 _7 `' \/ }& P* B
《易经•说卦传》                第四章
- [" {( _- `- W  雷以动之,风以散之,雨以润之, 日以□①之,艮以止之,兑以说
% m) V3 \& s* y" R  k  l之,乾以君之,坤以藏之。3 D& x) S+ Q' \( l  N
《易经•说卦传》                第五章
$ j- @6 B& h' F% E$ T: }; h- X  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳
# _) c2 c+ O; C# [乎坎,成言乎艮。 万物出乎震,震东方也。 齐乎巽,巽东南也,齐也
  I* f5 p7 |' R$ U- H者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人
1 A4 r+ }  K: q! u9 v2 g南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。 坤也者地也,万物皆致养焉,
0 ^+ v& U& G- C故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。 战乎乾,
+ ^& U9 |, v- z% i( V' N& K乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万+ `% m& m5 H4 ?) J6 L
物之所归也,故曰劳乎坎。 艮东北之卦也,万物之所成, 终而所成始7 T" c  P& X4 P( ^" ^5 M) m" G
也,故曰成言乎艮。# O" o" v2 [; V# ?! ^: ~) B2 w
《易经•说卦传》                第六章" C8 E" q0 J1 r, y* r
  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫
6 w2 Y' I/ Q1 z/ L8 V" Z  p疾乎风;燥万物者,莫□②乎火; 说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫
/ b, v) O9 S7 Q  Y% w5 j润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽* A* b$ h; o5 Z2 p
通气,然后能变化,既成万物也。
! L  v- l" L9 R6 G/ ^《易经•说卦传》                第七章1 U. X4 Q" M' ?0 y. V7 B* e% \
  乾,健也;坤,顺也; 震,动也; 巽,入也;坎,陷也;离,丽$ `6 L0 O/ I7 k( r1 S3 R
也;艮,止也;兑,说也。
/ m  W" p5 Y; V9 ?5 f《易经•说卦传》                第八章4 Y& Z: ^/ y; I+ o, N
  乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑
9 }% U6 D: S& r3 z+ ?为羊。
. w: G6 @, x2 J《易经•说卦传》                第九章% D5 S! b. p  `
  乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑* a% J7 J% o% S' \/ N0 c0 f
为口。6 Y& ~; Y6 Z* ?# A
2 H( |" R1 L" I3 @/ c4 _: a
《易经•说卦传》                第十章' Z4 @: D/ F- l2 I4 S" S

/ d+ \' j; G! ]1 B0 p4 [8 V1 I  乾天也,故称父,坤地也,故称母; 震一索而得男,故谓之长男;, M+ i$ Y0 m& C
巽一索而得女,故谓之长女; 坎再索而男,故谓之中男; 离再索而得( J) Q% X" ]5 G4 k) z2 `
女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之$ n. }% U8 f4 B0 ~$ a/ V. O4 a
少女。7 ?, z6 A! E6 S2 }
《易经•说卦传》                第十一章+ H% R6 _- S7 q! o; R5 m  c9 a
  乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
, u2 ?. C2 D) h9 e为良马、为瘠马、为驳马、为木果。! U, V. F- N4 Y) H' V. g
  坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、
  O3 v7 n4 e9 Z" r# ?为文、为众、为柄、其於地也为黑。
9 C5 B, s* Y. G0 W( T- F, X  震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍5 \6 m; P; \! z' z
□③竹、为萑苇。 其於马也,为善鸣、为□④足,为的颡。 其於稼也,! [# r2 k% j" b% N1 ^! t; F
为反生。 其究为健,为蕃鲜。3 E7 H; j' A. M/ S; V
  巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为9 a2 Y2 H( P9 ]4 ]4 e
进退、为不果、为臭。 其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近3 k$ a( P! D4 @( R$ F
利市三倍。 其究为躁卦。
- B. J  ]. c) V  坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。  其於人也,为加# W) l) k: z( `# H1 P
忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。  其於马也,为美脊、为亟心、# |' G6 O7 Q' |; B6 p
为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。 为通、为月、为盗。其
9 E1 j! e6 v7 _' r; e於木也,为坚多心。
7 U' w% J0 p/ E, s6 H  离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也,为
  T# B$ R7 x- B- u大腹,为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上9 B6 |- S3 n  O* H# s: N9 d
槁。
. K  D! P8 j' z- r  艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为3 W+ l/ W$ u+ h" Y8 |7 Z# Y
狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也,为坚多节。
8 v( `0 z- \4 Y. d) r  兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。  其於地也,. N! `1 g. L0 ]! X# ?
刚卤。 为妾、为羊。$ U$ H6 }5 f& c
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《易经•序卦传》


+ x: E* s: C9 A2 M. a6 H  有天地,然后万物生焉。 盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者
! G) z& @1 w) y6 r; L7 V  h盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。
8 \) A4 f7 W, M9 S物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以& g# `9 w4 h% L: w4 N3 R
讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。 众必有所比,故受之以比;比2 F  ]9 m9 C9 {# z6 `( H1 Y* z! w
者比也。 比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履
. W8 I# G; P6 R0 D而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通,故受之以否。物
8 e' e+ k% [" }; X不可以终否,故受之以同人。 与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大
  r6 W* I" F/ v: j者不可以盈,故受之以谦。 有大而能谦,必豫,故受之以豫。 豫必有随,
7 ^1 Q6 Z  O; U$ q+ W! m4 p故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可
5 @( i4 |7 q: V8 {大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观。可观而后有所
  v1 `, y7 z9 o- z- b合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰# O: V  `- R6 Q& Y1 n/ ^# }
也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷7 T% G# r: d2 [' J+ c1 b/ R; V
上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故. b! n* r* _! {7 b
受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故
/ L1 V( d6 v: n- |$ M受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受2 q" X( L- [- V
之以离;离者丽也。
8 {. o6 G6 |5 f$ e7 ^& d7 ]+ E  有天地,然后有万物; 有万物,然后有男女; 有男女,然后有夫妇;
2 L8 k0 y1 s3 c, v有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,8 {6 ~- V- j" [
然后礼仪有所错。 夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物. R* w6 {9 I" P3 Q! H
不可以久居其所,故受之以□②; □②者退也。 物不可终□②,故受之以大" a+ I9 h) U: x/ r3 ?" K0 w: f
壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;/ \1 q8 C! ^; b' F
夷者伤也。 伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以
) b7 h* x" G9 H睽;睽者乖也。 乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之
9 D1 {" H* H: M( c4 N% `9 B以解;解者缓也。 缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以: D1 J. y- \; }1 o
益。益而不已,必决,故受之以□③; □③者决也。决必有所遇,故受之以: o* P; U0 S4 P) j
□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者,谓
; Q  P' S! b- V! O' @/ o3 S/ t' c之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,
6 {& b* o* [- c; w故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。 革物者莫若鼎,故受之以鼎。+ h3 n+ V( P/ ?3 Q+ ~
主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。 物不可以终动,止之,故受之- Q) f  `! R8 l8 J+ f1 c3 c
以艮;艮者止也。 物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。 进必有所归,
/ @6 K8 X, w* R( b" R3 W# f故受之以归妹。 得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其7 Y0 B6 E' G. t, Y
居,故受之以旅。 旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故- ]# [' c6 @: C9 o2 I: r8 f
受之以兑;兑者说也。 说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终, w' f8 t4 e; S: a$ S$ O$ H( O
离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。 有其信者,必行之,故受之
; s! V/ P7 G1 ]以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。
8 X: i- \$ Y1 w/ B1 I7 b! \) K- @: G' E0 O( X" F
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:49 | 显示全部楼层

《易经•杂卦传》


1 G- M' d2 U( h' u/ _  乾刚,坤柔,比乐,师忧。. d% B2 ~0 e5 j* K2 s5 [4 n: V6 X
  临、观之义,或与或求。
, f+ o5 H7 ]/ c0 R" Q  屯见而不失其居。 蒙杂而著。
8 ]4 T. f( v. k0 w; s6 F  震起也,艮止也;损益盛衰之始也。' [) v! C3 R2 A( m+ Y
  大畜时也。 无妄灾也。$ a2 R% ~7 V: D0 |
  萃聚,而升不来也。 谦轻,而豫怠也。
" h$ Q3 P+ C9 V5 _
* p2 o2 h# X  [2 q3 I  噬嗑食也,贲无色也。
% t- h- q( D, |" i( u. s; Z  兑见,而巽伏也。* p) k% K* o, m8 N
  随无故也,蛊则饬也。
+ n( D8 |6 H# ]: y6 t, k7 ~  剥烂也,复反也。! _- }, t- C. G
  晋昼也,明夷诛也。) n! s$ @% Y3 d& x# O9 K) S
  井通,而困相遇也。
) J( g# f/ N8 f. h  咸速也,恒久也。& O1 i  ~9 C  o4 L, g3 ?4 N
  涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。
! C4 r4 t( Z# q1 S1 b  D2 @" [  大壮则止,□①则退也。* ^9 [* p1 c' Z$ c( h
  大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多, J" d  q! z+ n3 B, f& G
故,亲寡旅也。" C5 n& c' a. I8 l
  离上,而坎下也。 小畜寡也,履不处也。 需不进也,讼不亲也。
" V) d# v  _4 O) e. Q+ w  Y, _4 r* F+ K" q  大过颠也。 □②遇也,柔遇刚也。 渐女归,待男行也。 颐养正也,既济% m8 b2 m! t& |
定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也,刚决柔也,君子道长,小! q& l  d, K& o  ~: P
人道忧也。
- S6 p4 S3 l) N, I  ^* M4 \6 }
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 楼主| 发表于 2012-5-22 18:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
蓍草质地轻而笔直。轻则对暗能量的响应敏感度高。6 {) b/ J4 J3 c: B; F, R
蓍草是古代占卜的主要器具。
蓍草.JPG
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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发表于 2012-5-22 19:00 | 显示全部楼层
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:05 | 显示全部楼层

从彗星撞太阳的天文事件看能量隔空传递的可能性

前一段跟踪了多次彗星撞太阳的事件。这些事件最怪异的,莫过于太阳等离子体的提前喷发,而且是正对彗星的方向喷发。
+ t# M$ I+ Y" I0 [3 l8 g6 e美国宇航局专家说,现有理论无法用现有理论解释太阳等离子体提前喷发现象。) y3 Q6 ^4 K/ g  E9 K/ m, |$ F% \
$ u) F$ p$ F9 w  ~; g1 o2 o+ X# O
这就如用一子弹打一头1公里外的猪,子弹刚出膛,猪就出血了! 在大家的常识中,只有子弹穿猪身,猪才出血,而彗星撞太阳这种超级能量相撞(比欧洲强子对接机强千百万倍)即以将能量提前隔空传递。就如在这里冬天可以开车到湖上钓鱼一样,在中国南方即是不可想象的。
www.nasa.gov - m.jpg
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鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:06 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
今天就说到这里,以后有空再叙。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:09 | 显示全部楼层
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 8 J) O. a2 v& S. r+ K. [9 D
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
5 X+ R1 p$ l& K: ]# ^* r6 q5 X+ B
虽然省略了几个字,变成侦探了。但这么说也行,不改初衷。
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 楼主| 发表于 2012-5-22 19:10 | 显示全部楼层
这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:14 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 量子风水 于 2012-5-22 19:24 编辑
' ]2 {4 p5 P2 H% |9 G3 P5 [1 H1 E! I' B  o$ Y' a7 F
Q版不送花也行。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:29 | 显示全部楼层
量子风水 发表于 2012-5-22 19:06 9 G, ]3 H6 B2 v
今天就说到这里,以后有空再叙。
) t3 G0 K# l% [, F
先让我们消化消化也好。一定认真研读。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:32 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
JoyceAccSG 发表于 2012-5-22 19:00 3 ~6 W; `9 r) B+ y8 E2 I
嗯,应Q版之邀,那我们就等Q版吧。
: n- N# i: S; f+ S
俺觉得很高深的理论呀  还是希望大家都能获益。多一种认识世界的视角。
鲜花(328) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 19:35 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
量子风水 发表于 2012-5-22 19:10
0 l7 i/ Y/ [* k这是原创,世界上除了我本人外,没有其他人能这样解释易经。

' B0 U) p: `% L, c* J既成一家之言,要是能出书就好了。
大型搬家
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-22 19:41 | 显示全部楼层
Q版007 发表于 2012-5-22 19:35
0 r  `# n$ p! v; [# w0 [' [) C既成一家之言,要是能出书就好了。

+ j$ {! v# P6 h  v% ]当然有书。我在2006年在戏剧出版社正式出版《量子风水学》专著,同时在2005年申请了《量子风水盘》发明专利。$ {; A9 U! h, ?1 J$ W* r6 f
现在没有时间更新《量子风水学》专著。
理袁律师事务所
鲜花(219) 鸡蛋(0)
发表于 2012-5-22 20:33 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!

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+ m& J9 f' X( f1 k& q9 C  }* W6 ~& J0 Y: h3 j( E

- G) O% ^* [: c- G
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-22 20:51 | 显示全部楼层
说实在的,不懂。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(1654) 鸡蛋(51)
发表于 2012-5-23 16:54 | 显示全部楼层
又看了一遍,,还是不懂。慢慢再看。
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:06 | 显示全部楼层

列贵贱者,存乎位。

老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
就现在的观念讲,位,就是职位也。
# E. O2 A. H, R+ S易经将“位”放首位。在职场上也一样,职位是至关重要。选择适合自己的岗位,才能发挥自己的位置。9 T9 q( F: K3 \& D7 c  q

4 D! w- X3 _: L# `- e在生活中的位也很重要。比如美国的第一夫人,要不是她是总统的夫人,就她与其他黑人妇女一样,没有什么特别。但她处于总统夫人的位置上,是经常走红地毯的。
6 ~5 P* q" n) E1 r( N' ~! q+ s# }/ X' D1 ^3 w! `1 F
鲜花(844) 鸡蛋(29)
 楼主| 发表于 2012-5-23 17:09 | 显示全部楼层

与天地相似,故不违

与天地相似,就是做事要遵循自然规律。这也是自然的东西,最具有生命力。8 f0 p; @# M+ F1 F0 r3 T, J1 v
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