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往生净土究竟有多难?——单凭一句佛号能否往生 (ZT)

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发表于 2013-6-20 12:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
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往生净土究竟有多难?——单凭一句佛号能否往生1 j( V/ B/ P# {$ U

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妙悟法师开示
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  c- k8 K, \; I. T一、净土法门的困惑7 x& e8 c& M: q
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佛教内的困惑# `0 O( Y5 g7 l& ^* l7 \
   
1 U% s! E* m- z( y佛教传入中国两千多年来,一直就有许多疑点困扰着学佛行人,念佛能否当生成就、了生脱死就是一大疑点。说念佛就能往生净土,而不需要按照常规修习戒定慧,息灭贪嗔痴,无需修六度万行,无需经过三大阿僧祗劫的漫长经历……许多人不相信也不敢相信。证果了的阿罗汉,缘觉、辟之佛乃至浅位菩萨也是将信将疑。所以佛说净土法门是难信之法,难讲之法,“当知我于五浊恶世……说此难信之法,是为甚难”。此为整个佛教内的一大困惑。+ Q% q3 }+ S/ G. }# l. Z. J
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净土门内的困惑4 J* C( r! x5 G% X; z
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进入净土法门之内,在相信“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐……”,相信念佛能够往生净土,了生脱死基础上,净土门内对于如何念佛往生的争议及其困惑尤为突出。净土资粮,信、愿、行,大家都信了,也发往生愿了,这两点是共同的,无甚争议。但如何“行”呢?怎么样具体去“念佛往生”,则是各说不一,甚至观点截然相反。
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' @) E- L& w' b同样的念佛往生,永明延寿祖师说是至简至易的法门,是万修万人去的法门。龙树菩萨称之为易行道,安乐法门,犹如水上乘船,不象其他法门如陆地步行艰难困苦。而另一些人则不这样看。念佛能够往生固然不假,但岂有如此松活安易就能办成?《阿弥陀经》明明告诉我们“不可以少善根福德因缘得生彼国”,还需一日乃至七日执持名号,“一心不乱”,“心不颠倒”。按《观无量寿经》所说,还得广修净业三福以积累多善根福德。+ \6 n9 Y0 D6 K! U. [' Z

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1 I# T# Y& y+ m9 l% u; Q% `5 b& V6 m2 ?净业三福怎么说
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最高的行福,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”说句实话,欲修此行福圆满者,末法时期恐怕找不出一个人,除非是乘愿再来之人。以此行因,证果在大乘菩萨位。以我等凡夫,实在是勉为其难了,犹如让七岁幼童修学大学课程。8 E" C: D3 ~+ I7 g6 g
次一等的戒福,“受持三皈,具是众戒,不犯威仪”。以此行因,证果在小乘罗汉。咱们各自拈量一下自己,行么?七岁幼童读高中教材,免了罢。最后的世福,好象还和咱们多少沾点边。“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。以此行因,果报在人天。四条修得圆满,来生可再做人或生天界。你也认真拈量拈量,四条自己做到了几条?一万人中,难得三、五个人做得圆满。
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讲法人的困惑
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! z( y' \2 z0 e& S所以,一些高僧大德在讲经说法时警励大家:为什么念佛功夫不得力?为什么念佛没有成就,往生没有把握?净业三福你做到了么?是啊,净业三福我做到了么?听法的人你望望我,我望望你,大家摇摇头,难啊……谁敢说自己做到了呢,连最起码的世福四条都做不完全啊。讲法者于是感叹:你念佛没有功夫,没有进展,达不到一心不乱,往生没有把握……你不能怪别人嘛!经上讲得清清楚楚,明明白白,是你自己没做到嘛……!大家听了,心里没了个底,确实,是怪自己不精进努力啊,自己究竟有多少善根福德呢?经上说要“多善根福德”,自己究意还差多少啊?每天再怎么念佛,日课三万、五万声佛号,管用么?
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念佛人的困惑* j" {. J. k' s0 `5 I/ ]
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+ ?7 a5 ~. E6 [# f念佛三年,五年,八年,十年下来,别人问他:“老菩萨,你念佛这么多年了,往生没问题吧?”他一听,头摇得像拨浪鼓,不行,不行,还差得远呢……问张三、李四、王五……往生有把握么?大家心里都没底,反正尽力吧,多积累善根福德吧。积累到什么时候,积累到什么程度,谁又说得清呢!( s( [: D( q: R- g

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# r# \- N* t' [9 o3 B+ e+ z一片茫然
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" V3 x3 L$ t: _3 Q' J广积善根福德,日行精进念佛,而又心里对往生没有把握,这就是当今净土门内的普通现状。千千万万的念佛行人,也就是在这样一种心里没底的半空中念佛啊念佛,行善啊行善……阿弥陀佛到时来不来接自己往生,心里没有谱气,一片茫然……2 q" @% u0 w' e
这应该是净土门内最大的困惑。难怪台湾大德李炳南老居士感叹:当今万人念佛,难得三、五人往生!5 L; `( d7 Z7 i0 K$ ?' F2 d
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一个法门两重天地9 `+ p% D9 ^+ r  K3 J2 \, ^6 g* ?
   
- W0 `) |& g6 G9 l同样的念佛法门,一方面是万修万人去的易行道、安乐门,一方面又是万人之中难得三、五人往生的难行道、困苦门。
5 n0 {2 \+ U$ A3 I+ R( Y) I0 A; |为何如此天地悬隔?* [$ b& k; |3 }$ A

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; J. R$ x+ o: \' L2 w" n2 g$ r二、谁是真正的念佛人3 q/ B, [& w+ l5 p

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不是问题的问题9 Z# p9 x6 y" W
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“我天天念佛啊,念佛求往生净土啊,我还布施,放生,供养三宝,广修万善……我怎么不是念佛人呢……?”如果你对一位真诚的老菩萨说:你还不是真正的念佛人,他一定会如是惊讶地反问你。这可真是一个问题。只要嘴里天天念佛的人就是真正的念佛人么?表面看来这是一个多余的问题,一句废话。可实质并没有这么简单。表面上同样的念法,道理没搞清楚和道理已经搞清楚后就是完全两回事。
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人中芬陀利花
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4 I7 O2 B" t, a7 o, m# Q. `( t真正的念佛人是什么样的人?读过《观无量寿经》的人都清楚地记得,世尊在此处明确地对念佛人给予授记:“当知此人,则是人中芬陀利花。观世音菩萨,大势至菩萨为其胜友。当坐道场,生诸佛之家”。多么高贵的称呼!多么殊胜的景象!芬陀利花,千叶大白莲花,本来是专门对佛的称叹。释迦牟尼在此赠与婆婆世界念佛众生,授记其终将入坐道场,生诸佛之家(极乐世界)。你如果是念佛人,真正明理的念佛人,那么,你就是人中芬陀利花,人中上上人,观音势至与你同伴为伍,是你同学,二大菩萨与其他二十五位大菩萨日夜隐形随护。今生就如此殊胜,舍报后必生极乐净土。谁说的,释迦牟尼佛亲口所宣,字字真实不虚。" }3 c* L; L: u- y' C

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你本来就是念佛人
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0 E/ X; q. x- z6 M8 Y. M. y5 @) x行文至此,各位免不得心里打了个问号,如此说来,如此殊胜的待遇,我哪能行呢?看来我远远不够格……看来,还不是一天到晚念佛就有这么便宜的事吧……?其实,你本来就是真正的念佛人,你只要相信阿弥陀佛无上大愿平等救度十方众生,只要深切发愿,愿生彼国,执持名号,一路念去——你,就是真正的念佛人,世尊授记的人中芬陀利花就有你在其中。8 S& U8 ?/ m3 C3 B+ \

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  Z& p# C  h4 A$ ?6 ~7 T1 D三、何以念佛就能往生
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根本大愿
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/ m2 I/ \1 C0 p  A大家都知道《无量寿经》中阿弥陀佛的四十八 大愿,也都知道其中的第十八愿是其根本之愿,也是释迦牟尼一代圣教的核心 。阿弥陀佛在十劫以前已经成就此愿。“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉……”你说你是不是念佛人呢?
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“十方众生”,对啊,我就是十方众生中的一分子嘛。5 M% c% ~0 r0 b6 [8 o/ i
“至心信乐,欲生我国”,我就是真心诚意,绝对相信,我愿意往生西方极乐世界啊……4 A6 u  k( w1 W6 L
“乃至十念”,我每天三万、两万声佛号,或者三千、五千声,岂止十念!& [4 W+ i5 m3 b% M8 l6 f6 V
够了啊,“若不生者,不取正觉”。你如果不能够往生,我就不成佛!如今阿弥陀佛成佛已经十劫,那咱们依此行去,就一定能够往生!这是一定的道理嘛。
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% l8 M: P; c& `9 f多善根福德怎么说9 x  {# E0 P- O1 x3 N4 q- q: W

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4 C$ r6 A# j! r* ^/ u0 q释迦牟尼佛在《无量寿经》第十八愿中说得清清楚楚:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念……”必得往生。除此之外,没有其他任何设定。可同样是释迦牟尼佛为何在小本《阿弥陀经》中又偏偏增加个“不可以少善根福德因缘得生彼国”的条款呢?“依文解义,三世佛冤”!你这就是正宗的“依文解义”。你没有弄清楚释迦世尊的真正本义。" e, v3 M' n" t

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3 `4 s1 B) m8 m( j( n殊胜净土,不能轻易得生
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2 ~5 l& R0 e- r. t; X; c9 O2 V世尊首先要告诉你:西方极乐世界是十方佛国中最为殊胜圆满的国土,没有足够的善根福德绝对不能往生。在《阿弥陀经》中,世尊首先设下了这道高门槛。咱们一看,不就傻了眼么?……我等凡夫,哪里有什么多善根福德?看来是没指望了吧……+ o, g5 Y6 X0 S4 o
对!世尊的本意正在于此!西方如此高妙殊胜的净土,绝对不可以少善根福德就能往生。尔等只会造业的罪劣凡夫,根本就没资格,你根本就不具足往生的多善根福德。什么是少?什么是多?那要累积到什么程度才算是多善根福德呢?这是大家特别关注的问题。几乎每一个念佛行人脑海里都有这个疑问。心里一直压着这么一个大石块,闷沉沉的,迷惑惑的……( O1 G# o3 J% h
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罗汉缘觉菩萨尚不得往生6 j/ j! [/ k2 p4 n
   
$ F% w4 W: W- K0 t; n实话告诉你吧,释迦牟尼说:小子,不妨告诉你真相,你可别吓着了哈!“你绝对不能往生!”就凭你五浊恶世凡夫,通身只会造业的凡夫,你绝对不行!做梦了吧你!!!你那点三脚猫的功夫,你修什么净业三福,戒定慧,六度万行……统统不行!你那点点善根福德,太少太少!简直不成比例!不仅你不行,小乘罗汉尚且不行。罗汉那点功德,于往生西方极乐世界而言,太少太少。缘觉、辟支佛、菩萨,他们所修行累积的功德于往生西方极乐世界而言,太少太少……- r5 n& c' H" I  L; o! i
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9 K9 |* o& w, ~  B以上统统都是少善根福德,怎么能够进入阿弥陀佛之高妙报土呢?《阿弥陀经》不是讲了么,西方净土乃“诸上善人俱会一处”,是诸上善人俱乐部,以你随便弄点什么净业三福,搞点布施,放生等等就去成啦?!(当知地上深位菩萨尚且念念不离念佛)中央政治局在开会,那是什么地方?什么人参加的会?你一个什么省长,市长,乃至于什么七品芝麻官,怎么能够随随便便就能进去呢?
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+ y5 c" [$ C, e什么才是多善根福德: ?4 A, a. K; H  \# ]! X
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哎呀,一会儿容易往生,一会儿又是如此之难,简直把人都弄昏头啦!你说念佛人是人中芬陀利花……当生诸佛之家,一会又说罗汉缘觉菩萨都难以往生,究竟你葫芦里卖的什么药?究竟什么才是多善根福德嘛!念佛!念佛就是多善根福德。也唯有念佛才能往生:: ^; F5 Z9 \7 ~3 N9 c% q$ c9 W; ^
——你,称念“南无阿弥陀佛”
7 [1 y- G5 p$ _7 v2 ^. o. d; A) L——你,往生西方极乐世界!$ [# d7 L1 }: x  h
除此之外,别无他途。& S" e4 E; Z, k& c% L! Z% N" H

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2 j  [$ q9 S: F* E8 m关键之处,不在于是谁,不在于主体是谁。是娑婆五浊恶世众生也好,罗汉辟支佛也好,浅位深位菩萨也好——这些都不重要。重要的是这些怎么干的问题,怎么行动的问题。无论是谁,“十方众生”,佛以下九法界都在十方众生之例。十方众生只要相信念佛就能够往生,而且发愿愿意往生,乃至十念就往生!关键之处在于如何行,念佛就成。一会儿难,一会儿易,什么原因。
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+ J1 L$ Q7 |1 V/ h+ D4 @4 i自力难,依凭他力易9 D3 K) h" h0 r, v/ j. V
   
  I8 o0 `8 a: |' N无论是谁,只要他还是“十方众生”之一,既便已经证得地上深位菩萨果位,如果依其自身力量,以他所修之善根福德,与能够往生西方净土所必备的多善根福德相比,就是少善根福德,不得往生。犹如既便是省长,也没有资格进入中央政治局会议室,不得与“诸上善人俱会一处……”/ g: {: ]8 \! w+ u- C! y7 O

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9 `: z) z, I/ {而如果念佛呢?舍弃自力修行,专凭念佛,以念阿弥陀佛名号之威神呢,这就简单了。依凭这个他力就很轻松容易了。
4 }) q6 `! A9 z* y0 m“他力”是什么,可不是随便的哪个“他力”哈,必须是依凭佛中之王阿弥陀佛之力,我们念一句南无阿弥陀佛,就是依凭阿弥陀佛无碍大智之力,这可就不简单啦!
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+ m  d3 U/ H5 _6 j8 t& j这个无碍大智之力怎么讲?不好讲,比喻都不好比,勉强可比作是中央的一个特别通行令,中央主席签发的通行令,也象是过去皇帝的圣旨,无论你是什么身份的人,省长大臣也好,知府巡府也好,平头百姓也好,这些都不重要,只要你“执持”这道圣旨,这道进宫的圣旨,你就可以进出自由。意欲往生西方极乐世界,南无阿弥陀佛就是特别通行证,进入净土的保证书,是极乐国的国王阿弥陀佛赠送给十方世界众生的。
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执持六字名号就是多善根福德
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弄了半天,原来执持六字名号就是多善根福德啊!你只要念佛。此时念佛,此时即具足多善根福德。就这么简单。相信么?
+ M) l7 l' m8 _6 e: ?+ a! ~再回过头来看《阿弥陀经》是如何解这个结的。是的,世尊首先告诉你,让你明白不可以少善根福德得生彼国。首先给你当头一棒:凭你自己本身,你绝对不行。梵文本的此句原文是:“众生不得以今生所行之善得生彼国”。意思十分明确。净土法门就这样。这是一个凡夫的法门,首先一盆冷水把你浇清醒,回到自己现实中来:哦,我原来是一个五浊恶世里的凡夫,我没有功夫,也不堪修行……
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接下来的经文:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱……即得往生”。注意,执持名号,一日乃至七日,即得往生。关键在哪里?在执持名号,就是称名念佛,这就是紧接着对“不可以少善根福德”的解说,注释。所以才说执持名号就是多善根福德啊!想不到啊,想不到!古德大彻大悟后感叹!“千悟万悟悟不到,原来一句佛名号!”是啊,本来经文上就说得清清楚楚啊。
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. c5 }7 j8 B+ q- u' d( ~( m全摄佛功德成自功德
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9 \/ s, c* P  S( \3 Q' q3 h为什么如此简单,如此不可思议?没什么,这就是阿弥陀佛的大慈大悲,佛有多大的善根福德,你只要念佛,你就同时获得多大的善根福德。而要往生庄严的西方净土,除此佛之善根福德之外,其余统统都差得远。你一念佛,你就具足,你就:“全摄佛功德成自功德”。" Y' `$ |& m) `! `" W( t5 K

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这话是谁说的,是莲宗九祖藕益大师说的,其实也可以说就是阿弥陀佛说的,藕益是谁,他就是阿弥陀佛化现而来,专门注解《阿弥陀经》而来。这是一种说法的方便。犹如有人在网站论坛上发了个贴子,提出了一种观点,一种方法,希望大家信受,从中受益。可是别人不理解,许多人会错了意,没弄到点子上。怎么办?那就再重新注册个马甲上来解说,不至让大家误会。. d' V4 I  I* k) J9 k) f
藕益大师就是阿弥陀佛马甲之一。善导和尚、永明延寿和尚,丰干和尚……等等,都是阿弥陀佛不同时期起不同作用的马甲。
& Q4 j3 o5 U9 `( g# U; d2 b关于藕祖,大势至菩萨示现的印光大师是这样评价藕祖注解的《阿弥陀经要解》的:既使古佛再来为其经作注,也不能超过其上……封顶了,那不是弥陀还会是谁呢?4 H( h, l' J, }/ e$ R

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注意这里1 V# V. Z* {( {  d# U# V' n

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在《弥陀要解》里,还有几段话是十分重要的,念佛行人,万不可轻易看过。
1 z' a# f# f. }1 E2 p其一、“声闻、缘觉,菩提善根少,人天有漏福业、福德少,皆不可得生净土”。& q) Q. ?" l% K& Y
其二、“阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽”。2 r1 W0 C* g; ^& P( u% R& u& N, Z
其三、“佛以大愿,作众生多善根之因,以大行,作众生多福德之缘;令信愿持名者,念念成就如是功德”。
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" }( X+ Q1 _# a" G1 r+ f最关键的一段:  G0 w" O6 P( Z' ?$ p
“持佛名者,善根福德,同佛无异。则一一声,悉具足多善根福德也”。
" n. N# E4 S0 g/ l% W  q最终:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生”。
5 O, U2 |5 n5 A2 `! ^- N9 j这几段看下来,各位还有什么疑问么?
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贵重的礼物
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, G5 N* |0 t- Z你只要念佛,你就具有佛所具备的全部功德。这其中既有法藏比丘因地之菩萨万行,也有阿弥陀佛果地之万德。
, p. Q7 J* R  u4 K2 @大慈大悲的阿弥陀佛悲悯我等娑婆众生,他早知我等罪业凡夫已经不堪修行,本身即是酬报而来,通身业力之身,是为千佛所舍弃之朽木烂材,凭借自身之力,绝无出离之缘,因之早在十劫之前就以五劫思维,兆载永劫之修行,积功累德,不仅为我等成就了庄严的西方极乐世界,同时也成就了往生彼国的最最方便的途径,万德洪名之南无阿弥陀佛!把所有功德全体注于一句名号之中,拱手送给了十方无力修行的众生。我们唯一要做的,就是念这六字名号。以我愿生彼国之愿与阿弥陀佛誓愿救度咱们的四十八愿相互感应,一切就已OK!
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, v' N. O9 I2 \+ b" _只需推上电闸' K0 T0 f+ `5 ?
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阿弥陀佛给咱建了一个硕大无比的发电厂,架设了输电线路,变压器,进户电线以及全套的电器设备……这些咱们一概不会做,也不懂其中原理,咱唯一要做的就是推上电闸,按通电源。若一日,若二日……若十日,若一年,若十年……“上尽一形,下至十声”,只要一直保持念佛状态就一定往生。只要咱们一直守好电闸,不使其跳闸断开就成了。其他的一概不用咱管——其实咱也管不了。念佛是众生的事,如何往生是佛的事,一切都是佛在运作。念佛是因,往生西方毕竟成佛是果,其中的机制奥妙,不是你我凡夫所能窥测清楚的,罗汉缘觉菩萨尚不得其要领。此乃“唯佛与佛方能究竟”。( c4 H! j$ V+ i4 `8 I( @3 }

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9 Q" G: v" O6 j: ?四、不一样的念佛人: S6 c; E, U- G+ j( m1 p
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7 m* B7 r. t* x+ L: P* C凡夫的一生是本亏损帐% J$ ~* i  Q: h, g* F$ e, t
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前面说了,同样是念佛,心里搞清楚了道理与否完全不一样。心态不一样,信心不一样,行为也不一样,最终结果也肯定不一样。不明此理,以为要靠自己积累多善根福德之后念佛才能往生,以为往生的本钱在于自己修净业三福啊,戒定慧啊,六度万行啊等等。其实那不是,靠你此生哪怕是终生累积的修行,要想往生净土,简直就是天方夜谈的神话。那点善根福德,连你一生所造之种种恶业都抵消不掉。弄到最后,腊月三十日一敲算盘,正副相抵,原来还是大大的一笔亏损帐。( b/ L4 f* O' m

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7 i4 ^4 v! ~7 z) o2 |( @为什么?因为你是酬报之身。自你一生下来起就是通身业力之罪恶凡夫,你的先天本性,乃至于你最起码的生存都是赖以无尽的造业才能维持。只有造业之本能,少有行善之作为。这是你凡夫之天然本能决定了的。《地藏经》中讲到,“南阎浮提众生,举心动念,无不是业,无不是罪”。阿弥陀佛无始劫以来就看得清清楚楚了,知道我等娑婆众生,五浊恶世的凡夫,依凭自身之力绝无解脱之机,所以才用五劫思维,兆载永劫累积功德,事先为我等成就了西方净土以及往生净土之法,统统无偿地送给我们。
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6 u  C+ T$ O& j. o# M: u; m广施功德宝0 @) S- b9 P# Q' ^+ z! p0 n
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( B3 g8 [' t2 S- `+ B3 E没有解说之机,佛给了我们;没有本钱,佛给了我们。我们累世历劫以来所造下的种种恶业,所欠下的种种债务,连同今生已经造下将来必定或多或少(往生之前)还会造下的债务,佛统统替我们偿还!一句“南无阿弥陀佛”就是贯注了全中央银行库存的现金支票。
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/ ^" Y1 p" l% r% j. U6 X& ]《无量寿经》上,佛说:“为众开法藏,广施功德宝”。“令诸众生,功德成就”。你一念佛,你就什么都得到了。你要往生靠的是这个,这才是多善根福德。“一一声中,悉具足多善根福德也”。一一声悉皆往生之声也!经中还有一段“其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利,则是具足,无上功德”。
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闹了半天,得闻佛号,高兴地一念,则是具足了无量功德啊。得了“大利”,“则是具足无上功德”。佛有多大功德,你就有多大功德!推上电闸,发电厂有多大的电能,一并网你就统统都具有了。岂不是:“当知此人,为得大利”啊!* i1 B6 d) x4 d- k- E
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; y9 B; H4 |6 O; Q7 k  r; w明白的念佛人2 r0 ~$ a# ]$ _, \# T, E, T! `

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这个道理搞清楚了,你心里多踏实啊!不愁自己善根福德不够了。“哎呀,念佛,佛的善根福德全过来啦!”所以得闻佛名,怎不“欢喜踊跃”啊!你还会那样整日念佛而心中无底么?还怕自己积累不够善根福德么?要知道,往生净土的善根福德全在这里,在称名念佛这里。不在那里,不在你一生中如何辛苦地累积修行。你自身累积的善福还远远不足以消抵你这一生之中所造恶业!!!还要拿这点小咪渣去往生?
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开悟了的念佛之人,知道要积功累德,莫过于全身心投入念佛,而且对于往生充满必定信心,他明白了自己原本就是一无是处不堪修行的凡夫,依凭自身之力绝不能了生脱死,因而才“通身放下,全身靠倒”,全身靠倒在这一句万德洪名上。依凭彼佛大愿业力,一心一意,不怀疑,不间断,不夹杂。他明白自己此身已是“人中芬陀利花”,只是暂且留在娑婆世界一段时间。肉身舍报必生极乐。生前观音势至为伴,往生花开见佛。) I# p% q5 D( D  f+ R4 l7 I/ }# B8 S

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开悟了的念佛人,就是善导和尚在著名的《观经四帖疏》中概括的“两个深信”具足的人。这是善导和尚在解释“三心”之深心:9 }) }; c' X7 o& N' I4 J
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% u" Q* X( Q: J  M5 p  C% W“言深心者,即是深信之心也。亦有二种:
. Q. n- ^3 ?$ r4 q; B% w0 j' X一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。
+ \$ E: D, Z3 h1 m. x二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生”。
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总说:两个万无一漏,
7 b: V# x, W" p* m乘船者,万无一漏——度脱苦海;: C: C% _/ N$ g9 p2 A' \+ G
游水者,万无一漏——坠入深渊。
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真正的念佛者,安坐于南无阿弥陀佛六字名号大船仓,心得大安,必定得度,不明此理的念佛者,认为乘船不保险,虽已上船,但仍念念不忘游泳技能技巧,心神不定,有朝一日,或许还会重入水中,觉得游过去更有把握一些。
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五、多余的话3 i( [. K) z! O( }/ X: z
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4 e9 r% P$ G2 K- R+ A, I( @0 b; E" u念佛行人,还行善否?
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看了此文,有的人会问:哦,单念佛就能往生了,那还用得着“诸恶莫作,众善奉行”么?净业三福也不要了,四圣谛、十二因缘不要了,布施、持戒、六度万行也不要了,戒定慧也不要了……?这你错了。这一切统统都要。你过去怎么做,现在还怎么做,还要做得更好。只是——你心里一定要明白,往生不靠这个,这点功德太渺小了,往生要靠念佛接通过来的功德。自身所积累的那一丁点,到时派不上用场。如是而已。还是这样广行万善,随缘尽份地去做。这是一个学佛人,无论出家、在家学佛人的本份。
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心态不一样啦,过去以为是靠这个去往生,而对于怎样才能达到往生必备之多善根福德心里无底,往生无望。现在明白了,称名念佛就具足往生的多善根福德,在心里踏实了,随缘尽份地广行万善,心里再也没有焦虑了。大彻大悟之净土行人,彻悟自身乃通身罪业之凡夫,无始劫以来,造恶累累,再也出离无望。而彼佛无尽慈悲,无尽大包容心,不舍我等罪恶凡夫,种种辛劳,成就我等得救往生之门,因而必定心生大感恩心,大包容心,转而怜悯仍旧迷茫之众生。
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彻悟之后净土行人之行善,不再是为了往生脱离轮回而奔波,其种种善行乃出于内心之慈悲感恩,以此上报佛恩,下济群萌,油然而生,无相无为。全系感恩之举,自然而为,毫无图报之念,刻意行之,更不以此作为往生资粮。因他深知深信,专念彼佛名号,已经完全具足往生资粮。同是行善,悟前是为求往生,有相有为,悟后全是出于感恩,无相无为。二者境界天上地下,全无比较也。
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小结:  _! j4 y1 Y8 [6 ?) R
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4 Q! o  E& e# G悟前:万般造作,杂行诸善,以此回向,求生西方。
% S+ i. G! ^' g  l9 D悟后:敦伦尽份,随缘行善,全系感恩,不图报偿。2 J- Q7 u. G% K1 O5 _1 a! G* B

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原文摘自:http://club.fjdh.com/html/33/7833-64631.html% v. j  \- X- m% q# _+ H" L

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发表于 2013-6-23 18:05 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!
理袁律师事务所
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