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4 ?0 j# R7 I6 v9 n! u/ A 《论语集注》原文
0 _ D5 {! U" i( x 子曰:“民可使由之,不可使知之。”民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。. u* p: W" s9 ~0 r" F. e7 X9 s1 A
程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?”3 E) h, J- i& v, p" C* C! w+ G, A, }
如此解释,通常被那些不自信心的统治者或王朝所采用。因为,他们力推“愚民政策”。& f( E% y6 A$ l6 K
+ }6 l; u6 \. J3 {) B" c9 W( [( k 不过另一种说法是“民可,使由之,不可,使知之”,意思是,百姓愿意做、能够做、已经在做一些事,就应当放手让他们去做,也就是“顺水推舟”、“顺势而为”;如若百姓不知、不会、不能做的事,而又是改革创新的事,也是势所必然要做的事,则应当引导、指教、教会他们怎么做,由此而进一步推动生产力的发展和社会的进步。: p0 l' ?! H5 ?( p5 Y6 I3 Y8 ^
* d' x/ u2 X& o# V* b) m! p 本人赞同第二种说法。孔子的胸襟是无比宽广的,他的一个思想就是“有教无类”,而第一种解释明显是为统治阶级服务的,与孔子的一贯表现不协调。
1 j4 Z9 e$ `) C! o7 G6 Y I9 Y 这是政权初兴之时,生机勃发的统治者,自信满满的解读和宣言。
# `5 E* k! s2 ]; ]) Y6 Q# i 孔子是一惯倡导“有教无类”的大教育家,不是随波逐流的御用文人,他的胸襟和所作所为,只有第二种解释,才能体现圣人的本意。 |
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