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发表于 2016-1-3 11:05
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四 《应帝王》第四章褒扬明王“不治天下”
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阳子居见老聃曰:“有人于此,响疾强梁,物彻疏明,学道不倦。如是者可比明王乎?”
, S; i3 p1 ~& Q2 s0 W$ o" Y老聃曰:“是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也。且也虎豹之文来畋,猿狙之便来藉,如是者可比明王乎?”
q$ K3 n% b4 S7 V4 i8 y- `, \阳子居蹴然曰:“敢问明王之治?”
# E3 A0 R) Y5 \+ l9 n( f' y4 g老聃曰:“明王之治,功盖天下,而似不自己;化贷万物,而民弗恃;有莫举名,使物自喜;立乎不测,而游于无有者也。”6 X* W6 O4 U9 y8 G6 T3 G% G5 i, D
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今译
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5 d; m) z* h- P+ n9 r: G, @, K阳子居拜见老聃说:“有人在此,反应迅疾,强壮有力,通彻明物,学道不倦。如此之人,可否视为圣明之王?”9 {) P" N+ \9 A9 R/ q3 B: T7 R
老聃说:“这在圣人看来,胥吏容易心系末技,这是劳苦身形而惊扰德心之人。况且虎豹的斑纹招来猎杀,猿猴的便捷招来捕捉,如此之人可以比于圣明之王吗?”
, w, j* W8 O& }: F6 X) R2 g: @3 U阳子居惭惶地问:“请问圣明之王如何治理天下?”
4 y( O" F( e) n% q. ]8 R+ J8 m老聃说:“圣明之王治理天下,功绩覆盖天下,而似并非自己之功;化育施及万物,而民众无须倚待;有些民众不知其名,听任万物自喜;而他立足于深不可测的道极,遨游于无有形迹的道体。”) E$ A3 M( ~' v
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【辨析】$ Y% l. p8 f/ d0 z' ]
“有莫举名,使物自喜”,义本《老子》:“太上,不知有之。……功成事遂,百姓皆谓‘我自然’。”
( _ `% p7 O8 _ x: D《老子》“太上,不知有之”,韩非本、王弼本作“太上,下知有之”,孙鑛、马叙伦、朱谦之据元吴澄本、明焦竑本均作“不知有之”校正。“下知有之”,与“功成事遂,百姓皆谓‘我自然’”牴牾。本篇“有莫举名”,义同魏牟版《外篇·管仲》“圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏”。意为明王无为不治,百姓不知明王之名,均证《老子》原文必作“不知有之”。老义“不知有之”,主张虚君无为,不合儒家法家宗旨,故法家韩非、儒家王弼均改“不”为“下”。后世盲从者众。
0 b# X! [) t* a9 o4 C6 w2 ^继前三章之后,本章请出道家始祖老聃,阐明“明王”(尧舜以降俗王,均属“暗王”)崇尚“道”、“德”,顺“道”循“德”,“不治天下”。此即庄学至境“至治不治”。
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( d* o) h/ a* P3 |+ t- }《应帝王》后三章,立基于前四章,即如何因应世多俗王、极少明王的悖道外境。! T9 v: L% i3 M2 u: m J
第五巫相壶子章,阐明至人如何因应“臧仁”、“式义”的悖道俗王。
& d0 ^8 B+ H, }, h第六卮言章,阐明至人因应悖道外境之原则:“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”
9 f1 c% R# ^* ~4 L5 S 《应帝王》七章。第一章,贬斥俗王“失德而后仁”之“臧仁”。第二章,贬斥俗王“失仁而后义”之“式义”。第三章,褒扬素王“明德”。第四章,褒扬明王“顺道”。第五章,演示素王之真道如何战胜俗王之伪道。第六章,褒扬至人如何顺道循德,因应悖道外境。第七章,贬斥“失道而后德”之“道分为德”。七章井然有序地阐明道家价值序列“道↘德↘仁↘义”,生动形象地诠释了“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”(《老子》)的伪道僭代真道之历史进程。 a# v, z4 p' m- b& j
内七篇之宗旨,就是抨击庙堂伪道和君主专制,对盲从伪道、屈服专制而“适人之适,役人之役”(《大宗师》)的民众,进行“息黥补劓”(《大宗师》),使之“雕琢复朴”(《应帝王》),“自适其适,以德为循”(《大宗师》)。 |
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