 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
# l) d% R1 \4 r! B
8 u Y: ~7 N) ?/ G7 B8 A3 e* Z U1 X/ T/ l
贪着今生非行者。& `3 J7 R' r# W% n' }
贪着轮回非出离。
8 Z' Y; s, @) v! {0 C' q* B 贪着自利非菩提。% k: ]9 L( p8 F1 v2 `* O
贪着实执非正见。
- c( H* F1 f5 ?9 S5 @
* p5 B0 b7 N+ j. u2 _8 ] ( o4 B3 m. }# [ H$ x8 S1 t
第一,贪着今生非行者。
. ~- Z" E& N. J* |6 d
4 g1 N @. n8 p% o! t) H 在六道轮回中,今生非常短暂,暂时的利益统统都是不可靠的、无常的。所以真正的修行人不会贪恋今生今世这些暂时利益的,而应该考虑未来的生生世世。
. s& V% `5 }# ^ U: {
; { I% j, ~ e" ~) V 修行人也可以有暂时的利益,但这不是求来的,而是修来的。如果你真正能够为了永恒的解脱而修行,那么,这些世间的福报、暂时的利益不用特意修,特意求,自然而然就会有。真正的快乐与幸福,越求离你越远,越求越得不到。你特意修这些暂时的利益,很难修成;即使修成了也是暂时的,不是永久的。$ {) R! U6 A3 o- j" E1 x
+ g4 y0 U/ I9 n8 e9 {" D 这些世间的利益,包括世间八法,本身不是束缚。我们看一些大德高僧,他们已经具足、圆满了世间八法。但是,这些不但没有束缚他们,还变成了他们利益众生的助缘。如果你能不执着,这些不但不束缚你,还能让你解脱;不但不能让你痛苦,还能让你快乐。" n& L+ z0 {6 U( x8 m2 v: g) v+ d
! R2 c) G2 y' N/ f" A! p
第二,贪着轮回非出离。) c9 t% \: d" @; s
8 A0 B3 U. z. a% s; }% s% b+ M5 N8 c
也许你认为自己在追求解脱,在追求佛果,但是,如果对轮回、对世间法还有贪恋、贪着,就是没有出离心。这样,你求解脱、求佛果的这些发心统统都是假的。贪着轮回,就说明还是没有发自内心地把轮回视为火坑、视为苦海。在内心深处没有生起日日夜夜求解脱的信念。
/ {( N( v: a z
8 W+ g) i U1 n2 t" _: p5 L6 s 如果对世间、对世间八法还有贪恋,还在寻求世间的这些福报,这样,你绝不会一心求佛果,因为一心不能二用。如果你还在求世间八法,你就不是一心一意地求佛果;如果你还在修世间八法,那你就不是一心一意地修菩提道。如果你没有为众生一心求佛果,你就没有发菩提心,没有行菩萨道。
0 b/ c% u5 U$ ~7 B
/ H$ D# ^+ G, f( y3 d1 N1 B 第三,贪着自利非菩提。) }1 O( i: f b$ i
- I+ `& ^6 P0 Y
有没有生起菩提心,就要看有没有自私自利。真正发出菩提心的人,真正行菩萨道的人,无私心,不自利。如果你有私心、想自利,就不是菩提心。
6 L1 S" k6 I- _/ q
' H, P# H& F) C: X2 Q" v8 b 现在很多人都是为自己求解脱:“我要往生到西方极乐世界,到时候阿弥陀佛要来接引我。”很多人都在忧虑、担心:“我学加行,学大圆满,到时候阿弥陀佛会来接引我吗?我能不能往生到西方极乐世界呢?”这种人没有菩提心,他是为自己求解脱的,是中士道的发心。贪着暂时的利益,不是菩提心;然而贪着自己究竟的利益,也不是菩提心啊!/ h- n& G H) }0 Q7 m
" }! k5 d X( j# R3 C& N& Y ~( ?
第四,贪着实执非正见。, M3 w4 @3 |1 A- f8 W% W! E' h
; I1 ~2 C, E4 s “正见”指的是无我的智慧,证悟空性的智慧。我们有没有把自己视为真有、实有?若是把自他一切法,视为真有、实有,就是没有正见,没有般若智慧。
# l: r: H, l2 j/ e ! u5 M$ G; p! W/ k9 A
你有没有把他人视为实有真有?有时候他人对你好一点了,有一点感情了,就生起贪心了。有时候他人对你有点不好了,产生点矛盾或冲突了,就生起嗔恨心了。这就说明了什么?说明了你没有正见,因为你把这些视为真有、实有了。若不然,怎么能生起贪心、嗔恨心,怎么能生起嫉妒心和傲慢心呢?
4 p# h6 R( G" Q8 ?5 F `
( M" G0 ^( \1 G; _8 U 有些人分别心、执着心太强了,看电视或者玩游戏的时候,也会生起贪心或嗔恨心。但你能转成道用也行。比如:他在电视画面里对你翻脸的时候,你心里不会生起嗔恨心;他对你微笑的时候,你也不会生起贪心;他在那里发财了、成功了,成为世界首富了,成为最大的官员了,你也不会生起嫉妒心。因为你没有把他视为真有、实有,你心里知道这是一种假象,是一种变幻。
* M- q. j6 F/ c) P3 e3 E4 ~! R
7 u: O5 n! V/ R5 N* { 但是对你身边的人就不一样了,无意当中碰了你一下,对你说了几句不礼貌的话,或者对着你翻脸了等,你心里就不舒服了,生起嗔恨心了。身边的人对你好,帮助你,对着你笑,对你说些好话,你就觉得很顺眼,很顺心,就生起贪心了。/ E, V7 f9 l! Q+ }) y
% I% G, C' D p& r: J) o' q
所以要仔细观察自相续,如果对他人时而生起嗔恨心等烦恼,就说明你把他视为真有、实有了,这绝不是正知正见,应当建立起般若智慧。6 Q) u5 t0 g, X/ }, Q2 U
$ {' h2 N0 [1 r4 T
: |! x% P' {4 Q4 Z& `) z8 V 以上就是萨迦派祖师《离四贪》的教言,此教言在藏区流传很广,虽然言辞简单,但非常有加持力。能不能利益他人,能不能帮助他人,主要看发心。从内心深处真有一颗饶益他人之心,不需要花言巧语,不需要出口成章,哪怕是一句话,里面都有看不见、摸不到的东西,这个东西叫加持。这才是真正的力量,才能融入人心,感化众生。
6 y& y0 m, r' b
% b& p' @5 v8 a! h7 }+ Q ——摘自《离四贪》讲记
& [& y: V8 O- f: q. k- n2 h, k( ` z
|
|