达真堪布：如何才能圆满持戒波罗密

悦音海螺

) `5 n. \, i: j, @* H: |
    持戒波罗蜜要依心才能圆满。不恼害众生就是持戒。持戒波罗蜜若要在外境上修，在外境上达到圆满，那就要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的众生都迁移到一个非常安全的地方，使世上再没有一个受害者，再没有一个受难者，这样才不会再恼害众生，但这是不可能做到的。
, d; B4 u1 `6 B

' W. @( U1 n+ U, t# h


, g4 M9 t4 `( `6 c    如果以这个标准去判断，就会存在一个很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满。因为现在这个世上还有很多受害者、受难者，很多可怜、愚笨的众生还在受伤害。而教证和理证都能说明，往昔诸佛的断证功德已经圆满，包括持戒波罗蜜已经达到了最圆满的境界。因此这个观点违背了事实，也违背了教证和理证，是非常不合理的，也是不如法的。
3 o% V8 H) ]9 Y) C# C. l2 r9 h
: m: i: ?5 o  m" J& n9 y" [1 i
( Y* ?( D# }7 a4 ]$ q# G
6 _( |0 I+ K) x7 n8 }1 X
2 X' q' J+ j' L* b1 ]9 s9 v
    所以，圆满持戒波罗蜜也要靠心。心里清净，不恼害众生，断除对一切众生的害心，对人与非人等一切众生都没有害心，这叫持戒波罗蜜。若要圆满持戒波罗蜜，主要是心里要清净。若是自己的身口意三门清净，尤其是意之门能保持清净，持戒波罗蜜也就圆满了。





. @/ m+ C" T, {$ d( P! W4 d    心主宰身和语，身和语是心的奴隶，也可以说是意在引导身和语。若是心清净，身和语也是清净的；若心不清净，身和语也是不清净的；若心是善的，身和语也是善的。所以，如果心善、身语清净了，持戒波罗蜜也就圆满了。

3 }- v* ?- m. d
4 s& ^, h* R3 p% z6 C( t# y, a. D

% ]% ]$ e6 S- ^; Y) p7 C0 R
    若要心清净，也需要靠智慧。若是没有空性智慧，心不可能清净。所以持戒波罗蜜必须有智慧的摄持。如果没有智慧的摄持，只是持戒，不是波罗蜜。有无我或空性智慧的摄持，心地才能清净，这样持戒波罗蜜才能圆满，这种境界和状态也叫持戒波罗蜜。

+ g4 Z& G' N; a( M
8 _' J2 f( C& q. Y2 o4 y" {  L


    不恼害众生，这很难做到。虽然有时你没有去伤害他们，但是很多时候对方把你作为对境而生起嗔恨心、而造业。再者，我们在行住坐卧的时候，无意中都会伤害很多众生。我们要尽量不恼害众生，但是在无意中，或迫不得已的情况下恼害了众生，也没办法。
& I5 E6 Z9 I6 p. x
! g& P% ]1 i. i7 B6 j! G7 T0 c* ]7 E' U

+ n! B9 _; C. p  }* Y

    佛在世时讲过，学佛人、沙门决不允许恼害众生。当时大家都很重视佛的话，都很注意。有一次，一个僧人要打扫浴室，但却不敢打扫，因为浴池里有许多小虫，于是就去问佛陀，若是打扫，肯定会伤害很多众生；若是不打扫，也不行。到底是打扫还是不打扫？佛回答他，我们不是去杀害众生，而是去打扫浴室。可见，事是可以做的，但是要特别小心谨慎，不能恼害众生。



/ x7 V7 b4 }4 y1 Q
1 f# A* @' ]$ c5 C) q
    如果在无意当中或是在迫不得已的情况下，恼害或杀害了众生，也没有办法。这样，我们的持戒波罗蜜是不是就不能圆满了？我们是不是犯戒了？不是的。若是在迫不得已的情况下恼害了众生，在无意中杀害了众生，这是不会犯戒的，也不会有什么罪过。

2 G; T' v/ l* ^" d5 c: c0 x) h
- t! w8 `! r, u- _7 S% v3 `# n% u: T
. y% q( |# F: `

    我们要生存在世上，就必须要行住坐卧，在这个过程中肯定会恼害一些众生。此外，因众生自己的业力所致，即使我们不去恼害众生，但很多众生都会把我们作为对境而造业，这也是没有办法的。
3 U7 c$ x# X# ^9 O- m& K; J




; A' t3 o9 G/ p- E5 F5 L4 Q    所以，持戒波罗蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要达到圆满，主要是要修这颗心。心里清净了，行为就清净了，一切都清净了。要圆满持戒波罗蜜，也是要依靠心态的。
$ o( P% q' h1 ?
  `; k" d. o  L
! D1 b. ~! g, s
/ }& T- R0 f" A; a
* h. r, o+ q, c7 Z+ _
) p0 y/ B2 @5 p$ D8 g. W0 Z                                  ——摘自《入行论》讲记27
7 c: y8 E3 O5 u; B