 鲜花( 677)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 齐山 于 2018-11-2 07:10 编辑 , c! i3 {! X7 L1 H
4 A/ ]7 `6 p. l) _9 x- f7 R! E书法,即是写心!——形神兼备,出神入化。' }3 o1 b. W6 m* I" K. N2 v
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书法是写什么?
+ h4 k6 Q, X( }& i+ E) D众说纷纭,都是又都不是,很多都是外在的。
! @ C# w( u# Q2 ^如果要确立对书法一个最本质的了解, J: P. m6 I/ j" D; v$ v
恐怕最终还是要回归到它的主体上,
0 u3 `* `9 T) k% k那就是——书法是写人、写心。
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3 y) O7 b) B) X i: k5 y作为一种精神活动,
* n( k3 G7 [! o* e; k' T- _“字”背后的文化和心性是超越了形而上的支配因素,
8 ?, O8 B4 b; D& q, E这个最显然的是佛门书法,
6 f( U* S, Q" v: A八大、弘一、良宽……,
% q, [3 p7 m! C/ X2 B他们的书法是实实在在地从内心生发出来的,
$ x$ f0 P+ V& f是写自己的心,
% B8 A2 J2 c6 m2 e! M. a2 F% W是写他们的向往与佛门的精神,
1 P1 ] e+ ~) T7 Z Z8 f9 L是字与人、人的信仰的统一。
: ^) ?. s$ O- z9 W$ c& Y; n( `, A" O/ u古人讲“一字乃见其心”,就是这个道理。
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《圣教序》是结构大师,- }5 G; o. P, O
是“谋略”中的“奇谋”,是“平正”中的“险绝”。( ]! C7 {, k) P! j. K
它的每一个字都有“字眼”,就像下围棋的“眼”一样,
2 }' ~! c! g5 ~5 l是生死存亡所系。
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3 Q7 q! ^3 g& y7 T: Z$ i“字眼”是什么?
- [, Z1 K4 R, v% v% K7 E3 l: Y; N是字里边的空间关系,
7 P. G) U- m$ \' q4 H/ D) Z这部分这么舒、那部分这么密,, |5 v5 O. \6 z. G! C; z
二者所衬托出来的这个大的空间,就是字眼。
" j( _& l, Y. i, k9 ^5 W包括收放、大小、长短、宽窄、向背等等- f5 g! S0 K, v/ z4 w- F+ w
这些关系都是构成“字眼”的要件。& k7 q2 F1 U! [) F: B' r
) ~9 B1 N9 x8 \" Z; D; b看懂了圣教序,
/ J6 S! I2 t, \4 i+ e: X再由此来关照历代经典,
- y& i) {! s I* k8 Y' `你会发现中国书法造型的基本原理,
6 a! ~+ b$ ?+ Q掌握了这个原理,汉字造型的变化就无以穷尽。5 [- D* z! Y* I/ Y4 i. U6 A& P
所以,写字要懂得“造眼”," j* B6 _5 G0 l6 Q
也就是要制造矛盾再协调矛盾,5 [. B: i2 d; O- s1 @. p0 B+ r
这样的字才有生气,有看点。
7 f) ?; v! O5 b7 ~$ {+ Q2 B6 ^就像社会的运转一样,制造需求再制造供给,
3 W, C% X0 e. v最后把二者 平衡,就和谐了。
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+ I/ O' ]/ \3 W: _ t书法的形神关系
, O. O- t) W# v7 x书法就两个东西,一个是形,一个是神。
. L" _ p* d& L: b& y1 s8 |4 p形是可见的,是外在形状和形态;
0 m# `* K I$ M2 F$ y8 ~# ], J) o& T神是无形的,& W0 d& u- Q) j- U. {3 e1 W% y
是作品焕发出的精神气质与品性内涵,
. X+ D- a" M$ ^# l. K& v" C' w汉碑百品,形貌相殊而神采各异即为此证。
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形与神是相互依存的关系。
7 q( v% t, b* z8 y* U5 d% `" q- A" ^王僧虔讲:“神采为上,形质次之。”8 m$ {3 A6 m9 {2 I, }
刘熙载讲:“炼神为上,炼气次之,炼形更次之。”2 E7 R5 J4 D1 N" @0 W
都是一种把神至于形 之上的观念,( [ G: a1 y* Q# G1 T
由形入神,是由技入道的过程,1 [% A8 r0 l7 k3 a5 A3 d) [7 ?
也是窥探中国书法奥义之所在。
/ Q, g# P6 r l1 ]* a对书法的学习,古人以修心炼神为上,/ h0 E5 ?' c* U }- ~6 _
今天从形入手,6 P; P% n% A5 l8 E+ r
但心里要明白最后的高度还是要炼神为上。) r' v. ^3 r2 U, S) A! y F+ C
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风格与变化
$ ~: o0 E, L3 {9 ^) Q3 ~风格的形成就好比从“借鸡下蛋”到“养鸡下蛋”,8 h* b8 L: f, n5 d' G+ g
从模仿开始,慢慢地转化成你自己。, H" h8 G1 ^3 t9 V$ Y2 }
搞艺术,思想要活跃,要懂得“过河拆桥”,
% j- B9 g( \5 ]" i) h P传统给了你什么,
: @" N4 O: x$ N# a X你要能马上对它进行转化,/ m; ~8 @# U" E) ~1 f; T5 _
再不断地取舍和调整,
! Q1 v, e% K. C" j! i& K5 G这个此消彼长的过程就是风格形成的过程。 a$ M3 l0 k0 Y
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“发现大于创造”,1 G0 A! i6 C% d! N7 k
学习的过程是一个发现的过程,
9 c3 D, f8 M( K8 M" [0 c发现古人、发现今人、发现自己。
; e4 M! `2 [# o( c& e5 K研究他们从哪里来,研究他们的优点和缺点,; J# P* ~2 z2 j% g3 }) [: N
要善于发现别人没有发现的东西,
5 k: Z- |$ N8 |% T- K& N# @拿过来提炼,形成自己的面貌。
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书法,越写越难,
6 y( m5 ^0 \+ M- U' j+ D: u" k是因为它对综合的考量越来越强,7 W3 x" E) y2 U
而变化和上升的空间越来越小。
) J# O4 j4 l6 Y) Y/ q. I) ~( `4 k, t所以,变与怎么变也是一种考验。4 h; B' M' j" m! ~* f( }$ \
- N+ w# }- \- d: d H用笔尖写字
8 K2 w9 m9 b9 `全面认识毛笔的三个部分:) h! c$ x' o n5 d2 \, F
笔尖、笔肚、笔根。
5 C$ f: C9 p% w这三部分的表现和功用是不一样的, c- y2 x# T! `5 ~2 t0 p. }6 W
掌握好它们对于书法的认识和学习意义重大。
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用笔尖写字是书法训练的第一关,- L, Q; O, E* G1 |# E
当代书坛的快、飘、滑、弱,, S! M) p1 m. e5 A u, |
都是不懂得笔尖写字的结果。/ Z; Q5 j0 B4 [, R% x
完全静下来用笔尖写字时,
t- g% K/ Y1 w" A5 D. {8 |( q4 c笔尖压住纸面,全神贯注,如对至尊,+ I3 O2 S7 y$ h/ S% b$ x8 r& L
那种周身的放松、平和与通透,
& D+ }3 X" ]! y- ?. Q4 j从脚根到身体,从身体到胳膊、腕,
/ m t, h1 B# s9 Y1 ^" x+ b再通过手指传达到笔尖,( H# t- m) j8 ?0 g- t7 ^0 ^
写起来真正有太极练功的感觉。
/ ^7 y" B$ K1 N( p( o排除了杂念,
7 Y: b1 ~. P# k% ?这样的书写能直指灵府,' r3 W7 x; u' O! p W
内心的微妙变化也能自然地反映到书写中去,1 R0 \! x! J( l+ U8 K2 E
是一个炼神炼心的过程。
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8 u7 e& J8 l4 V& p' Y书法理论8 z. c( {. x% C7 K, x D$ ?
“半部《老子》治天下”,
$ x6 M/ K3 Y$ L7 i) |3 j古代书论是历代书法思想的精华,不可不读,
1 d0 g& A" P2 d# C. E( p而且里边的文字多是“理” 多于“论”,/ ?' a% c: _' R: B: c# U
体悟多于说教,更见珍贵,( o0 \' T* g0 v, A; p. w
宜常读常新,自证其正误。, I+ `1 u1 U: T6 }+ B; J. l5 [/ @
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被欣赏, e, P K+ }# Q& H) e6 F1 K
艺术首先是要愉悦自己、打动自己、服务自己的,4 i9 {* y$ c8 | n
然后再谈服务社会。" i- }# d& U& _7 Z
如果受外界干扰太多还想着取悦于人,# i( p9 Q3 e# W. i2 l) ]
肯定不是纯粹的艺术,也找不到纯粹的自己。1 K2 G8 I# Q7 Q4 t
与过去文人士大夫的精英书法不同,
7 E+ [! B1 E* W6 U( S我们现在书法的门槛很低,
P! W! F( `( Z% C4 G你的字写完之后给谁欣赏、怎么欣赏,你要判断;- k) \+ P* n6 ^& V1 S4 y
艺术是“寂寞之道”,
( B3 h1 F% [% \$ b如果你的艺术受到没有经过审美教育
2 W, E0 ]4 U& s, n和实践的人的称许,你要警觉。9 O3 H7 W) x& z" j5 f }+ H2 {
在欣赏者面前,, |' L+ |8 C) b' g/ W2 i
你可以架设一座桥梁,
! j3 y: \, p7 T' W* v) H找到欣赏与被欣赏的互动,但未必要认同。
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教与悟
0 F/ i4 g+ i% z+ c3 t; H' m5 M9 v法可教,书法不可教。
. n, j n# l9 R& m& K7 z要从精神的层面理解书法,% E/ {& z) F' F _* H8 I
要思考、琢磨,要悟,悟是最重要的。$ R; {4 {* D- o; L5 d# _! M* }& M
: {- k; P! G4 ]7 I' L
赵之谦很早就说过了,写字写得好的有两种人:
; _9 @! w# ^$ B“三岁稚子”与“积学大儒”,
7 ^' U a: D8 b% G前者在于心性的本真,后者在于内涵的厚重。
. [: \4 r; t0 W/ o8 g所以,书法家是教不出来的,可以自学,
; @' x% x0 f- z% R5 S教和不教,交流很重要;
7 r6 Y; I: F$ B& O古人讲“屋漏痕”、“船荡桨 ”,6 ]4 z$ U! ]- w0 G! ^4 P' W
大自然和生活也可以教你,, F0 G! v( T/ U3 }9 L% N3 G
外在的一切都可以教你,1 g8 E) d# f0 e* C- y2 E
关键在于你的心能不能敏悟。
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- L+ R& t. o) t/ {. J! K( R篆刻! H" |! _* Z" r& i8 ]
篆刻有无限开拓的可能,
1 E* V; I$ R3 m6 W2 b试想,- o+ v2 Z; z4 _8 _" `( u4 O. c
如果历代书法大家都从事篆刻会有多少种面貌,
. e$ [' p& H$ O$ i! i. g所以,跟书法一样,
5 p+ ]$ W# s9 J! `: b: g6 [篆刻与心性相通,人的可能性就是篆刻的可能性。
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篆刻是一种修养,跟写字有很大的互通性,
9 T. D5 ]7 d6 O7 R2 G都讲格局气度,9 @: I& N* n' k5 c) _; _/ L( o
讲造型设计、讲线条带来的审美意蕴,讲生命力。
% D, O @7 ^1 X" E) [0 r. T% r近代巨擘齐白石、吴昌硕、黄宾虹……
" C' S8 C# D3 W1 ]2 o9 y) o他们金石篆刻的修养都很深厚。9 ~3 `2 D! y) w: O/ H s" f
3 M% E# y% C/ P+ C+ l0 c篆刻主要是强调作品的完整性,
& ~# T4 g2 r; H& l& s$ `( l5 O最关键的一点,不管几个字,
) |: F. p; Y7 i$ g4 @都当成一个字来刻,
8 P+ ]9 `0 d/ E5 y$ M0 P要关注印面上这种对“白的控制”与“红的控制”," _+ g, o' D, {7 l7 V( t
字有“字眼”、印有“印眼”,道理是通的。
2 n1 z" H$ H: K8 G4 m3 @# Z7 u/ d把空白的地方作为品读的对象,; p. J) B, j' [
你会读到很多,明白很多。7 J! q9 H' n$ r6 d* K2 g; I; a
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. a6 K$ d5 r+ c! U; I& E
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