转载：佛教起信与入门（12-END）

PTL

第二节  欲求往生净土的佛道修行

5 t; D! @) i+ l; q/ q. m, [
" g. K7 m% J2 w: Q. @* e* A: x
/ f1 M$ K- h/ t  M! L( N& m: y2 z修净土，大家可能都知道，那就是专心念‘南无阿弥陀佛’。有的人不识字，基本不懂佛理，就知道念‘南无阿弥陀佛’，念到一心不乱，也能成就。

* @5 b, F; D) K, p

最好当然也是按上面的修行方法，在阿弥陀佛佛像面前，焚香顶礼，至心敬重，念香赞、净三业真言。然后专心念‘南无阿弥陀佛’。每天念或者半小时。如是退休清闲的人，应每天念1－2小时，或更多。如果是老病衰弱之人，则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛，这样念满七天，一心不乱，就能往生西方极乐世界了。

& _2 O+ F6 |4 a* a( }

阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面，如果没佛像，人也要面向西方念，观想阿弥陀佛形象。念多的话，可采取金刚念法，即口型动，但不出声。上面念咒当然是出声效果好，但出声念伤气，时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神，时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。


& J: X5 S! c' ?! L  m- G
前面已经提到，修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的；第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的，是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望；第三人在净土中因无忧无虑，并且可以时刻听闻阿弥陀佛讲法，能很容易成就阿罗汉果。


' a9 y! U3 F% }6 Q, C& z5 X( r
7 A4 v& p* m/ O( M末法时代众生业障都比较重，修禅定证圣果比之以前也较困难一些，而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚靠，所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下，先求往生净土，然后到净土再修，则成为比较好的选择。



6 b; ~7 i0 K) e, z- G$ k  K人在西方极乐世界中，最高可以修到‘一生补处菩萨’的果位，也就是说，离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中，人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢，大概因为那地方人人行善，人人都很满足，我们现在这个娑婆世界则不一样，正是五浊恶世加末法时代，有善有恶，所以若人在现在这个世界持戒一日，就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦，环境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的时间再长，也没什么坏处。
/ q# p# y2 x' z3 a$ ~$ \
8 A; D& {3 y( G% j+ i. ^
" K) J' }' S7 L5 Z6 c% `  U: O9 V$ ?
关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界，读者应该去看相关佛经，主要是‘净土五经’，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’。这儿讨论修净土的几个关键问题。
& t- L* B8 n# d# N7 b% D

( N% c, F& ^5 M% Y0 U" E- N" f4 y
+ F  P0 o2 g% b/ K" `; D第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之，散心念佛不可取。要念到一心不乱，至少不乱到一定程度，临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法，释迦牟尼佛说要‘一心不乱’，虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。



一心不乱到何种程度呢？当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的‘念佛三昧’，那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够，只要可能就要认真、精进的念。


2 M+ ?2 O7 p  F) R6 d, H/ l
所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念，如果是老年人的话，每天花个二、三小时，专门念佛，而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。

/ i; b9 v- O5 Z( U. u
: O" z3 S$ u; y! w1 h2 e
单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事：


% }. G; Y0 J" n
0 P7 i1 B4 F) {( M# @有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头，因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量，发出光来让贼害怕了不敢偷，贼害怕之余顺口念了句‘南无佛’，结果照得天神闭上了眼睛，贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。

( G5 u: y. I- ^5 C: F. }" l% c, u
( `6 L; k) A) k2 Y8 @& w! ~
这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛，本身就有灵性的能量出来。就像世人一样，不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字，别人也会肃然起敬，佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。
8 D7 ~. H2 M$ A& e

# ~; j6 _% l* Q1 W& b9 a9 N
' b+ T, B& O8 F主张散心念佛也能往生的人，可能是根据阿弥陀佛的四十八大愿中，只要念他名号，就能往生，而认为只要念佛就能往生。但关键问题在于，佛的愿力虽然无量无边，可众生的业力也是无量无边的。你若念佛念不到一心不乱，业力不消到一定程度，临终时疾病缠身，痛苦不堪，神识散乱，就算阿弥陀佛现身前来，你也看不见。

% l% U. l, \% X8 G8 E
, N5 m( w) e% j( D1 o/ }2 S3 [* W
+ F+ X: P: q! F; n& O* y$ \第二是关于带业是否可能往生净土的问题。我的判断是可能的。
$ {1 y- G8 C# _- Y, Y
4 v. j) Y: k1 x
7 C$ f/ O" b- ]$ `, i
这个问题其实很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不该提这个问题。因为大家可以看看释迦牟尼佛，他成佛了，也曾和他的五百弟子一起遭受三个月‘马麦之报 ’。原因是他前世曾为梵志（一种外道），当时有毗婆尸佛，为一个生病的比丘带回一份饭菜，经过此梵志所居山林，这位梵志也修行颇高，隔老远就闻到了饭菜的香味，就生嫉妒心说：‘秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？’随从五百童子亦跟著这样附和。结果就现在自己成佛了，也和五百弟子一起受三个月马麦之报。当然只要是阿罗汉吃任何东西就都是美味了，所以佛和他的弟子吃三个月马麦基本是无所谓的。只是至少从这个故事中可以看到业报的事情人都逃不掉，关键是要把业消到很少很少，佛道修到很高很高。

4 N+ _0 E  R: ~

$ x5 E6 U& u: _6 l& g5 c往生净土呢，带业是能往生，只是不可能带重业往生，必须要消业消到一定程度。如何消业？第一，至心忏悔过去罪业；第二，不犯新的罪业；第三，念佛，或者做其他功德消业。
6 t5 O- R& P: {  [! g. H" M
5 x. Z( }3 x3 G: g/ x+ _' Y
2 ~" P. e5 i8 L+ K
第三，欲往生净土，除了专心念佛，并消业、做功德以外，是否需要心清净，戒淫心？
. X& |' h& j$ T5 E

7 y+ F" |1 E6 ?% \! m9 \! z4 ?
% M( m3 N7 m; N我判断是的。
' j1 J4 G& k, W6 u# u% j


因为西方极乐净土是单性的，没有性欲可言，如果一个人淫心不断，那么去西方极乐世界，从本质上讲，是满足不了你的。在这种情况下，即使你修行很高，业障很轻，功德很大，口头上说要去西方极乐世界，还是去不了。若不平时把淫心降到一定程度，乃至基本消除，到临终时淫心不断，贪淫的意志体现出来，而极乐净土是断淫的，阿弥陀佛也无法来接你。所谓‘淫心不除，尘不可出’，欲往生西方极乐净土的，还是得断淫。当然，如果你自信不会早死，可以年轻时有所节制，到了老年再彻底断淫念佛，这样也比较容易做到一点。



, g0 ^; }0 k) i/ t6 j纵上所述，欲往生净土，第一要尽可能的多念佛，并且尽量一心不乱的念佛；第二要尽可能的消业，并且不犯新的罪业；第三性方面要有所节制，最终要断淫心。


1 m, c2 ^) F, S2 b
  ]* k: j8 [( c$ r8 {4 O9 t第三节  为了自觉觉他，最终成佛而修行
$ s1 k& C  r) ~% Z0 a; ?" R
( c) a$ U0 U2 L+ i
4 p" c' C) e9 d- z) _
一切众生本具澄净圆满、全知一切、自在无碍的佛性，但被无始以来的‘贪嗔痴慢疑’五毒所缠绕，被‘眼耳鼻舌身意’六根所蒙蔽，而在三界内轮回流转，受乐受苦，修佛就是消除这些虚妄客尘，从而回归到本自具足的佛性中，获得永恒的快乐和自由。

# U' {& o1 y1 |: W

; k: t/ g4 f8 f/ {/ a' U- g修佛主要包括两个方面，第一，消除自身的障碍。也即提升自己的心性，降低自身世俗的欲望，消除‘贪嗔痴慢疑’五毒，以及修深度的禅定，破尽‘色受想行识’五蕴，不为‘眼耳鼻舌身意’六根所转，明心见性，证悟佛道。第二，消除外界的障碍。主要就是做功德，消除无始以来在六道轮回中尚未偿还的业力，以及觉悟众生。
9 h# u6 M* I  J) g% L' y1 k
$ D2 Z2 o& w% E5 q$ @

这两方面的修行，即佛陀教导人行大菩萨道、最终成佛的‘六度万行’。

; @7 E% U9 `. s; c* |4 K$ l

六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行，这六度修行圆满，即可最终觉悟成佛。万行，即六度总摄的各种行为。
2 l  i; ?& T) h
% u: J- \" V' @% p+ A# o( O

布施

" j; \  D2 k3 ]' L* b% x1 }( K; a

% E' V2 I% i/ _9 S布施，从自身角度讲，是消除贪，从外界角度讲，是消弥欠他人的业债，提升自己的福德。
7 H! N7 Z6 {# e; k5 D! P

! \# G) L, p  j3 `5 U
布施主要可分财施、法施、无畏施、事施四种。因为前面已经详细讲了财施，这儿就不再多讲了。
5 \4 @& S% G0 `# {
7 h( @! X& }. [# ^3 P( l
: c) h6 o7 M+ d9 m7 l7 C
; T5 M  W3 F$ M9 ]- S, D+ Z" O法施，即为他人讲法，这个法，尤其以佛法布施功德最大，功德是远超于财施的。其次是一般的良法布施，所谓‘授人以鱼不如授人以渔’，教人良法一般也高于单纯给人钱财的。



无畏施即在人恐怖、畏惧的时候授人以勇气，使其战胜艰难险阻。
. k! |, \/ t, ?5 {
  R; E2 B; {( P% G6 D5 p
9 D4 W2 `# F* `1 L8 D$ c( z
1 Q; q. g5 ~+ t, r( U" g7 O. P& r* J事施就是帮人做事。拿现在市场经济眼光看等于把做事原本应得的工资用于布施。
9 I% @2 S( y  g$ O  k- d" n

" j3 B' h7 ~. J
布施要以清净心、慈悲心、平等心、快乐心布施为最佳。

# |, V' X& y; I
( L7 o5 W( L0 Q8 M
+ K1 t! w6 K( ?2 F持戒
9 O4 K  ]9 |" _


上一章讲了居士五戒，可以说，当今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已经算很不错了。佛教对于出家的修行人，还有沙弥、沙弥尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外还有在家出家都可受的大乘菩萨戒，这些戒都非常严格。
- h  W! {1 i: A, o" G0 D

' i* O2 M4 G% U# D- D
9 e# ^; g6 S! D) U6 {2 f" Y根据佛制，受低层戒的人不可知道上一层戒的内容，比如沙弥不可知道比丘戒的内容。因为戒律归根到底是一种修行人的自律，所以别人也是没必要知道。
% L2 o% \6 c8 d3 Q6 k
: X8 Y+ z' `, O7 _& }. L& y
' E; I) O. J' N% S. j0 M
7 _( B1 g, k6 ^. ~1 J: Q: Y) E小乘戒律主要是戒行为，大乘菩萨戒则不但要戒行为，还要戒心。因为成佛归根到底是要修心的。并且这个戒心，不但自己一丝恶念都不能起，还要自己一丝善心也不退转。比如，哪怕只是看见一个顽劣之人非常难度，就退失度他的心，也算犯菩萨戒的。所以若是受了这个菩萨戒，实际上意味著不但不能做恶，还必须要行善，只要看到有善而不行就算破菩萨戒，可以说实在是非常难守的。要真正发起大菩萨心的人才好守。
, V4 w7 V* I1 Y. Z) X
! ]3 i1 Q5 C( m5 f7 K! l
2 [0 \& V8 h+ x3 u$ Q
忍辱
: b: o0 c" p3 w# [% v/ V


忍辱，主要是从自身角度消除傲慢心、嗔恨心，并且在遭受外恶的时候自己不起嗔心，从而大量提升功德。
$ w( I( r6 S( C) m8 L2 F1 w

0 f  }+ b( n- E
' a3 p4 d' g4 t, V所以修忍辱，主要是要自降其心，对人有恭敬心，谦卑心。我的主张是一个人只要未成佛，就要持恭敬心，谦卑心，因为上面还有十方无量诸佛这样无数比自己更高的生命在，自己再怎么修行高，也及不上佛，没有理由骄傲；而如果成佛了呢，因为已经到顶了，倒是可以骄傲了，但显然也没必要。释佛成佛后，亦是以慈悲心、平等心对待众生。因为众生皆有佛性，皆堪做佛，区别只是迷妄程度不同而已。


3 \) e# o% q  t7 T1 z. E
% p5 |3 G( I& ~& m5 b8 _: z所谓‘上善若水，水善利万物而不争，故几于道’，怀著谦卑心才能不断得到，不断提升，不断进步。怀著大我慢之心，对己难以进步，并且易入魔道；对人，则易遭人嫉妒、嗔恨，导致不利。

# i- I( ]6 J2 Q
$ R' e& g: W  p' B1 z) X" l
有的菩萨针对众生根器，为传法故，有时故意示现大我慢的形象，只要自心实在不我慢，亦是可以的。
8 g. k: N2 C7 s$ J

5 C' y* Q" p' u  _  W8 S
1 _, z) O6 z7 @另外一个修忍辱的方法就比较惨，也就是要在别人的攻击中不起嗔恨心。《佛遗教经》中佛陀对比丘们言道，即使有人来‘节节肢解’，也不要生嗔恨心。这样功德就非常大。耶酥基督也曾对别人说：‘有人打你的右脸，连左脸也让他打吧’。打人失德，受打则得德，但若一生嗔恨之火，又把这德烧掉了。
1 R" M* u  v; e9 r7 x7 p9 A

7 S  T, I2 ], z# c
1 L. E6 V' T$ v; m9 s* n但这种修法对于绝大多数人来说比较困难。第一它还需要人‘配合’，不是平时就能修的；第二它本身困难，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是极不容易的。所以我这儿主张如果受到攻击，还是要正当访卫，至于嗔恨心，从智慧的角度讲也确实是不必要的。要以慈悲心、公正心对待你的敌人。
2 H% E, x3 N# I( K0 f" ^3 T
& R# X; J. _( }5 `, M- J; L

一般的受到别人的损害，比如对方踩了你一脚，或者抢了你的钱，或者对方前世杀过你，本来按照因果规律他该还，但若今世你持戒，忍辱，你原谅对方，你不报复，那这个果，就变成了你得功德，对方没事，也就是一种自利利人的结果了。
& p( ?% m6 \) O3 v9 K0 k
4 h: L8 A+ h* [3 T0 L% U
3 v$ J' U/ Z' x& T3 p) [
* Y; _+ V5 ~5 b% S* ~3 m# F所谓‘忍辱功德，持戒不及’，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。


- v: f9 H+ l* e1 G9 z$ [; X
* Q8 D. {& e* q) g# X* n' _" g精进
- ]* v- \4 Z1 `: s% D; Y

. k. L3 z/ A1 h
精进，即在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。前面的持戒、忍辱主要是自己不作恶，精进就是要不但不做恶，还要积极的做功德。

# c( G8 c+ d; n  y- T, O0 X
2 s2 B6 U7 k: N
在个人方面，不但要不做恶行，连一丝恶念都要不起；在社会生活中，要不断提高自己的道德品行。

3 {" @) u8 A- k+ A0 `

什么是高的道德品行呢？大家可以看《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’、‘普贤菩萨净行品’，那是行大菩萨道者应有的道德行为标准。一个人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧选择。所谓‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。’（《佛说四十二章经》）有德之人，自有大福报，即使别人来害，有德之人也不需要报复，害人者自将遭受冥冥之中的因果报应。

( R  }# k/ O7 l2 M

! x  m) K7 g+ g* B/ P在个人的佛道修行中，要勇猛精进，或者多读经，或者多念佛，或者勤修禅定，不可贪图五欲安逸。


3 d& Z8 w8 h0 p0 h. Q9 @3 D2 B( e9 i0 R/ F! v
禅定


# F- w" r9 F; j7 k2 R8 q
禅定，就是一种深度的精神修行。
7 l5 r3 l" o) }6 @+ z

: J) R. z' m  c& P* w7 S5 s
0 G( k9 |& {* t  a) T  z) d! L% f# a很多人听说修佛，就会想到老和尚打坐、修禅定，所以禅定当然是修佛的一个核心。但如果上面四度修得不够，世俗的欲望、烦恼太多，业障重重之下，很难修得好定；即使偶尔修得入定，也很容易误入歧途，为贪欲、魔障所转；或者即使不为贪欲、魔障所转，若是佛理知识不够，对境界认识不清，也难有效进步。所以修禅定的同时也要修心、修德，并精研佛理。
1 Z+ l8 @+ |* i& ?. d; x
+ @' X0 \5 u) u; ^  B3 q
3 F% h7 R1 B0 j2 a3 W' H  J
这自身的修行和外在的修行是相辅相成，合为一体的。比如人若心地善良慈悲，那么念‘大悲咒’容易得到感应，而多念了‘大悲咒’，人也会变得越来越慈悲。

$ w5 K6 r6 m8 J/ j- |2 Y2 R) c

修禅定也是有消业的意义的。比如禅定时的双盘打坐，一般人到了一定年纪腿就比较硬了，刚开始炼双盘打坐腿会觉得很酸，那忍受这个酸就可以说是一种消业的过程。打坐入静本身也可以说是一种消业的过程。《道德经》中有云‘浊以静之徐清’，这个‘浊’，就是一种‘黑业’。人打坐入静，身体放松，经脉畅通，那这个浊气就往下降，浊气消除，等于人自心清净了。
) @. Y3 @5 B: m" J

" R+ L" P) A4 h: [! a3 H* l
所以有的修行者不出来做很多功德，光打坐，也能消业，消到一定程度，也能入禅定，开智慧。之所以要持戒，是别一边消业，一边再继续造恶业，或者别一边提升精气神，一边又漏精气神。
( r7 _4 q' U8 a


; {7 U! O6 V& E/ u# B读者看到这儿，有可能会联想到两个禅宗的著名偈语，即神秀的‘身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，和六祖慧能的‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。前者是讲渐修，后者是讲顿悟。我这儿的论述看上去是讲渐修，但实际上，顿悟也是基于长时间的修行的。禅宗，无论南顿北渐，都要修禅定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的顿悟，是基于前世无数修行的。所以两者并没有太大的实质区别。就两个偈语本身来说，前者执著于过程，而后者则讲清了本质，过程本身不是目的，达到本质才是目的，当然是后者高明多了啦。若是光修，不积极设法开悟，总还是不行。所以我还是偏向南宗的风格。
' w9 |" \' R& e* u0 \  g& m# j

0 u8 U" x* ~0 n) y% E& k6 K% ]& o
9 j/ m. w/ q8 N5 N, D# d光修，不求开悟，当然不行，但若是光参话头、打机锋，却不实修，那更是不行。这相当于一个人吃西餐。参话头开悟，是吃最后一片面包，觉得饱了。但人不可能之前不吃，光想著吃‘最后一片面包’，就让自己饱了。那纯粹是自欺欺人，无有是处。

) q5 B8 ~* q9 @. K4 q* C, h

关于禅定的具体修法，很多佛道修行者有专门的著述，我这本书因为偏重于佛教思想体系基本框架结构的建设，和讲述佛教的一些基本教义教规，所以深度修行的方法就不多讲了。网上有一篇名为《定慧之路》的文章，讲禅定讲得很精细，可多参照，网址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm


' e/ E1 [5 \5 p1 L9 i
4 `$ r5 v; c: O9 n( T8 a另外，南怀瑾先生的《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》等也可作为修佛禅定的指导。

% k, v. k4 m, W3 Z

( f8 ~) T* P7 A( w具体讲禅定的佛教经典，主要是在三藏十二部的‘阿含部’中，上面的《定慧之路》主要是基于《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘‘阿含部’经典。依据这个，最终可能修到阿罗汉果。再往上要修成佛道，就要读大乘经典，修‘六度万行’了。

9 x0 a+ r1 c5 F, ]. T7 I' I
) ^0 q; l9 r. V+ H; S( ^! g, \
$ L' w% U' I" M' F所以我的主张是以《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》等大乘经典作理论指导，依《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘经典做禅定实修，是比较好的修行方法。

3 S# q' N0 H) `) n0 Q

5 _4 y+ R3 W* D$ G. T. E) E6 u( G4 L《楞严经》中则也有讲修法的，主要推荐了观世音菩萨的‘耳根圆通法门’。末法时代人耳根最灵，所以修定时以专注耳根，听呼吸声音为入定方法是适合最多人的。
: k* M0 I& r1 L* z


修定最好一定要双盘。首先双盘容易入定，就算入不了定，也能消业、打通经脉、提升能量。若是散盘，首先是不容易入定，而若是散盘入不了定，就有浪费时间的嫌疑。单盘则介于双盘和散盘之间，实在不能双盘的则一定要单盘，绝大多数人都至少能单盘，单盘炼时间长了慢慢也就能双盘了。若是单盘也做不到，可一腿盘，一腿向上屈膝盘，两腿成直角，累了再换另一只腿，大家可以看到有些观世音菩萨的像就是这么坐的。但总之不可伸直著腿。
  a6 v+ k) o) o) @" b6 a
, k/ e* @' i2 m# L/ ^; t
0 P( w; ?+ c4 l' E' n+ P, U
前面两节的修法，念佛念咒念经等，也最好双盘打坐念。



般若
4 R2 O( `  t$ I5 {/ S  t
1 v1 ?* F/ o) }: n- M. }( E% o

般若，这词是由梵语音译而来的，基本的意思是‘智慧’，但这种智慧是基于前面五种修行而得的一种超世俗的大神通智慧，一种明见一切事物及道理的高深智慧。

  w  A% X9 l4 X" _
1 e2 f/ B- ^( i& [# V# {
: H- {' a$ W+ w$ D心经开头一句‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这‘波罗密’也是梵语，就是‘到彼岸’，‘圆满完成’的意思。
6 {' r5 }7 S9 d


现代人进行般若的修行，我以为具体来讲主要就是以追求开智慧为目的，以《心经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘佛法作指导的深度禅定修行，以及日常生活中对自心的时刻观照。
; T$ q3 e& F  c5 h  L" A
- m. L5 }2 f! Q

智慧和功德圆满，即能最终觉悟成佛。
7 \; y9 R: w& D- d- h/ E  V  m
9 T/ L! ]/ F# @
( x: Q* m) V9 T! V& L7 z: W( g
) @# r( Y" t2 n$ [7 O成佛之后
  f0 ?% w  ^" t; X


成了佛以后，就要大转粪球，广传佛法，将无始以来传承的无上佛道继续源源不断的传下去。
# h0 z2 d; @% F9 m
* L2 X8 g6 h$ x7 g  V

据传释迦牟尼成佛后，就觉得这个成佛之路实在太艰难了，自己极其稀有的证到，应该赶快入涅槃，幸好有天人在旁边劝他要再转粪球，才有佛法出兴于世。所以不要小看这个问题，大家修佛时要多发自觉觉他的愿，这样成佛后就容易记住还要传佛法，未成佛时就要记住看到佛就要请转粪球、佛想要涅槃时就要请佛住世。
  i- U7 O( P5 s/ V0 O: H

  ^5 Q# y% W# `# f. `7 h( w( k7 B
成佛之前人一直是欠佛菩萨的，跟佛菩萨学、得佛菩萨帮助、加持、护佑，那怎么还呢？还在后面的众生身上。也就是将佛道源源不断的传下去。就像现代的父子一样，子女一般是欠父母的，在世时也往往还不了，只能还在自己的子女身上。
4 ^0 s, }% o9 q6 X1 j, k& x
3 r0 }& x0 j2 d# m6 J

6 V" w- m' V+ n3 y+ ?最根本的当然还是要按照佛的教导修行，直至成佛。

5 v, q/ Y* E, d( R

最后，预祝读者佛道修行一帆风顺，早日成就无上正等正觉。

3 K5 Y5 ^* f: L6 d
# A3 H2 S+ O/ T* C4 d
附录


9 Q" J# v) i4 `0 e+ D4 f
/ L; I  ?; W1 g, W+ V7 U一、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼
' x9 I- [! D4 ^* d


$ S1 H1 a5 u4 ?* q2 o南无喝啰怛娜哆啰夜[口 *耶](此是观世音菩萨本身。大须慈悲用心读诵。勿高声神性急。一)南无阿唎[口*耶](此是如意轮菩萨本身。到此须存心。二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶] (此是持钵观世音菩萨本身。若欲取舍利骨。诵此存想菩萨持钵。三)菩提萨埵婆[口*耶](此是不空罥索菩萨。押大兵。四)摩诃萨埵婆[口*耶](此是菩萨种子。自诵咒之本身也。五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](此是马鸣菩萨本身。手把钹折罗即是。六)唵(此唵是诸鬼神合掌听诵咒也。七)萨皤啰罚曳(此四大天王之本身。降魔。八)数怛那怛写(此是四大天王部落鬼神名字也。九)南无悉吉栗埵伊蒙阿唎[口*耶](此是龙树菩萨本身。大须用心诵此勿疏失菩萨性急。十) 婆卢吉帝室佛罗[口*楞]驮婆(此是圆满报身卢舍那佛。十一)南无那啰谨墀(此是清净法身毗卢遮那佛本身。大须用心。十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣。此是羊头神王。共诸天魔为眷属。十三)萨婆阿他豆输朋(此是甘露菩萨。亦是观世音菩萨部落以为眷属也。十四)阿逝孕(此是飞腾夜叉天王巡历四方察其是非也。十五)萨婆萨哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮为裈。手把铁刃。十六)摩罚恃豆(此是军吒利菩萨本身。把铁轮并把索。而有三眼是也。十七)怛侄他(此是剑语。十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(此是大梵天王本身也。神仙为部落。二十)迦罗帝(此是帝神长大黑色也。二十一)夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首罗天神领天兵青色。二十二)摩诃菩提萨埵(此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四) 摩罗摩罗(此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)摩醯摩醯唎驮孕(同前。二十六)俱卢俱卢羯蒙(此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)度卢度卢罚阇耶帝(此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)摩诃罚阇耶帝(同前。二十九)陀罗陀罗(此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)地唎尼(此是师子王。兵验读诵。三十一)室佛罗娜(此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)遮啰遮啰(此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)摩摩(某甲受持)罚摩啰(此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)穆帝[口*(隶-木+上)](此是诸佛合掌听诵真言。三十五)伊醯伊醯(此是魔醯首罗天王。三十六)室那室那(同前。三十七) 阿啰参佛啰舍利(此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)罚沙罚参(同前。三十九)佛啰舍耶(此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)呼卢呼卢摩罗(此是八部鬼神王。四十一)呼卢呼卢醯唎(同前。四十二)娑啰娑啰(此是五浊恶世也。四十三)悉唎悉唎(此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)苏嚧苏嚧(此是诸佛树叶落□。四十五)菩提夜菩提夜(此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)菩驮夜菩驮．夜(此是阿难本身也。四十七)弥帝唎夜(此是大车菩萨。手把金刀。四十八)那啰谨墀(此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)他唎瑟尼那(此是宝幢菩萨手持铁叉是也。五十)波夜摩那(此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)娑婆诃(去声。五十二)悉陀夜(此是达一切法门。五十三)娑婆诃(去声。五十四)摩诃悉陀夜(此是放光菩萨手把赤幡。五十五)娑婆诃(去声。五十六)悉陀喻艺(此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆诃(去声。五十九)那罗谨墀(山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)娑婆诃(去声。六十一)摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)娑婆诃(去声。六十三)悉啰僧阿穆佉耶(此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四) 娑婆诃(去声。六十五)娑婆摩诃阿悉陀[口*耶](此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)娑婆诃(去声。六十七)者吉啰阿悉陀夜(同声。六十八)娑婆诃 (去声。六十九)波陀摩羯悉哆夜(同声。七十)娑婆诃(去声。七十一)那啰谨墀皤伽啰[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯啰夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆卢吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗 (八十二)跋驮耶(八十三)娑婆诃(八十四)
) m( |/ O7 v8 e4 m' Y7 j

$ R/ O1 C, D4 n$ e6 c8 M. P$ v0 Q
二、佛教网站

5 n' r+ {: n* Z/ {+ f. s" V! ]
: g& u" z4 a8 ?& A2 ~3 B) W
0 k2 A5 N  t4 b  s1 r9 [. |◎综合类：
9 U! x; g2 n  B4 D+ K6 U. n: `
: m2 v/ |: s' K0 \  D

8 g5 g% M( l/ o$ ^/ |! o9 [佛教导航：http://www.fjdh.com/

佛教天地：http://www.ebud.cn/

  @" B( V0 F2 h2 k& B7 W2 m中华佛教线上：http://www.fjnet.com/
1 J% D7 B; n6 n6 A4 ]3 m
1 h! |( o" H2 Z3 n美国万佛圣城：http://www.drba.org/
1 _/ _6 z! Q! ]
中国佛教资讯网：http://www.buddhism.com.cn/
. ?+ u5 f2 q  f  w3 @; d6 Y! v4 m
, P  L3 u5 `# P# N! S

◎经藏类：


3 a) `/ p  Y" W
/ k3 G$ a- D9 A" i中华佛典宝库：http://www.fodian.net/
/ Z/ R, e. M9 X
乾隆大藏经：http://qldzj.com.cn/

般若文海简体站：http://bookgb.bfnn.org/index.html
2 R7 @6 D# r! a8 W! B: x3 I

& e7 Q) h' t8 s
# Z. a9 c# o$ ~# z◎社区类：
1 O8 W1 T! P9 x( [+ Z  s
0 Y# Y9 P- h* J

& l  P. u& `0 g0 v佛学线上：http://www.foxue.org/
$ q. {: _& {+ p# `: O! \$ X8 C2 k
! Q5 u8 Q7 Z+ ?. e' k' \. g, A' q+ h佛教联盟社区：http://www.cbfn.org/

2 S2 Z- P' O9 Z" \0 f& I3 a0 o[ 本帖最后由 PTL 于 2007-3-22 17:13 编辑 ]

扁舟

辛苦
$ t( b# j3 i$ ?9 X8 a$ ]谢谢
慢慢消化

rockylily

just finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-23 08:53 发表
just finished reading.....Very good education.....always following the great masters or great cultivators's word,  会避免我们走弯路。

我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看，有人想一起印的吗？

一叶扁舟

原帖由 PTL 于 2007-3-23 15:30 发表

& ~# V6 Q' D: J& L1 w' _
我也觉得这本书很不错。想发心印一些给有缘人看，有人想一起印的吗？

rockylily

Count me in...

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-29 13:24 发表
Count me in...

8 N- a  j; _% a+ U( J7 o% D5 h4 B" y太好了，等我去问问价钱。

saltyf

呵呵，我也要来随喜。

saltyf

是在加拿大这边印吗？要不要纠错 ？

PTL

原帖由 saltyf 于 2007-3-29 20:49 发表
0 j+ E% q! D2 M9 ^6 t是在加拿大这边印吗？要不要纠错 ？

& P/ x) j4 v& r: x8 I+ }
没懂你的意思？什么叫纠错？

rockylily

是不是“校对”？
0 P2 V* _% u& o# H' Y
' S0 ^- _8 b2 L; [9 D3 t我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》，最近又想印《般若境缘集》，（一直觉得这里印书可能会很贵，其实我根本都没有问过。）没能如愿。

国内有很多印经院。加拿大还没有。可惜大家都上班忙，否则大家可以发心成立一个印经院。这是后话。he he..
6 h* J1 q2 M0 P, m3 T; s2 }$ e2 z
突然想起来，在EDMONTON时有一个佛友，她家里似乎开着个印刷厂什么的，我等有空了，问问她还开着的没有。

saltyf

我的意思就是校对，网上的文稿难免有些错字。

PTL

原帖由 rockylily 于 2007-3-30 10:31 发表
是不是“校对”？
9 z1 A& [  s" A$ D. ?, r  t5 D
我从前一直想发心印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》和《地藏菩萨本愿经》，最近又想印《般若境缘集》，（一直觉得这里印书可能会很贵，其实我根本都没有问过。）没能如愿。

+ D' u- @# Z" g: P" ~/ O2 A国内有很多印 ...

rockylily

Quote" 太好了，等我去问问价钱。"

got the price?

U-boat

原帖由 saltyf 于 2007-3-30 20:42 发表
: x/ L9 I" [% Z- j  c, K  i我的意思就是校对，网上的文稿难免有些错字。

3 @: P* I7 C$ _% Y+ x9 ]就是。看：转粪球

U-boat

阿弥陀佛。

PTL

ding