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 序4 d, t$ _9 [7 ?
第一,什么是神仙?
9 T n5 n8 r, m- m 神仙之名出于中国。仙有五等,即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。神仙者有特殊能力,可生而不死。引仙诗两首作为证:①、古代仙真王重阳诗:“地肺重阳子,强音王害风,来时随日月,去处任东西,作伴云和月,为邻空与虚,一灵真性在,不逐人世界。”②、近代仙真吴淑度真人诗:“半在灵山半在都,周游四海遍江湖,行止不拘任吾意,道号人称铁腿吴。”
- j3 g- t# M/ A 第二,关于神道教说,神仙理法古称丹术,今名道教。
0 f; H/ h7 Q9 @ H$ B 由洪建林编辑《道教解秘·道家养生秘库》记录了陈樱宁先生的道教创意。陈樱宁先生将道教分作概况、基本原理和修炼法则三个部分。下面就三个方面的内容进行研讨。
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一、中国道教基本概况4 o; i: |1 w- s8 y4 o
1、道教历史回顾9 X4 ] V0 P9 t! |) D' |9 N; y
提起中国的神仙,世人敬仰。说到仙家的代表人物张良、孔明、刘伯温等,无人不知;子房功成身退,辟谷入山林;诸葛亮主“人和”乃治蜀方略,“借东风”,谓天气运行之机理;刘基死而复生是知药性,更知人心之善恶及应对之绝妙。所以,无人不敬。
* h2 m) N! Q( l* }* ^ 说到中国人发明的神道教和近六千年的历史,却鲜为人知。这有其道教自身的原因,也和不良的外界影响有关。就道教内在原因来看,第一,古来道教精华就寄托在外丹功夫上,所谓道教即是指炼丹而言,所以形成了自汉朝至现在此二千年间“有仙无学”的局面。第二,自宋以来仙家借用佛家名词而形成仙佛不分的局面。第三,真正仙道接引的概属上智之士,历来讲善根慧缘,择人密授口诀,智者难遇其机会。所以古人有云:人身难得,中国难生,大道难逢。 M x8 _6 ^+ J8 ^) e
2、认清道教的现状7 p/ j3 A. [/ L! a3 L' o" t
道教的现状主要是与三教关系交叉不清,尤其是与道学之间概念相混。
5 T& X" _/ _1 R: X+ E1 P ①儒学,儒家学说为孔孟所建立。儒学以“仁”为核心,讲普通做人的法则,生老病死乃常人与常理,所以,只讲长寿,不讲长生。
( @4 x8 }/ Q/ l4 A) _ ②佛教,汉朝时自印度传入中国。仙讲长生,佛讲无生。这显然不能相合。( |. I+ }. K3 X% J
③道学和道教。黄帝和李耳被道界称为“道祖”“道宗”,先秦道学称老庄学说,核心是讲“道”理,秦汉之间名为黄老学说。由道学发展成为道教,道教分正一派和全真派。正一派始于汉朝张道陵。全真派始于元朝邱长春。道教北宗七真,南派五祖均为吕祖所传。名、派虽异,原理相同,其修炼功夫的核心都在“采先天之一气”。
: c2 h X$ u c. X9 A: i \ ④道教。一般人认为道教与道学关系不可分,其实不然,仙家和道家的区别在于以下几个方面:
. a. ]/ J* b4 q; g4 h. m: O, i) ?$ o a.系列不同。古时道家与神仙家截然两事。《汉书》中将道家列为九流之一,将神仙家列为方技之一。$ Y4 T* n" C9 b
b.宗旨不同。九流大都讲关于治术,方术偏于养生。治术是对人的,方术是对己的。0 O& j1 R+ n0 k- P. K( n
c.玄理不同。道教乃实人、实物、实情、实事、实修、实证,所以只能名字为道教,而不能名字为玄学。* G5 c- P# Z" ~ V( O% o4 v; {
以上可见,道教是与儒释道学并列的独立科学,后人偏要强拉硬扯,把孔子附会到神仙这条路上来,又把神道教说附会到孔孟书上去,于是乎没有一个神仙不是圣贤,更没有一个圣贤不是神仙。这个不算,还要把印度的释迦牟尼请到中国来大出风头,逐变成儒释混染,仙佛不分。所以,正如几位先辈所倡导的那样:必须将仙术拔出儒释道三教范围之外方有进步可言。
) M) [3 F. a/ a g) ^2 ]. x 3、树起道教的旗帜# }9 r+ d) Z2 A; ^- H7 t! a9 h. @
中国道教协会田诚阳道长作序《道教巨子──陈樱宁先生》:“为了弘扬祖国传统道教文化,他把道教丹学改称“道教”,把道教从道教的躯壳中分解出来,专讲道教,不谈宗教”。将仙术从三教圈中独立出来,使之充实、发展,不致再被死套套的东西所误,为学人指明修真正道。
+ I. m# h. h/ v9 V& R: Y 幸生中国又闻正法即此为因缘也,相传仙者广成子活了一千二百岁,未见衰老,彭祖活了八百多岁。“修炼辛苦两三载,逍遥快乐几千年”。何乐而不为呢!?
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8 |/ d/ P; ?3 a2 J. p5 i 二、中国道教基本原理+ i( `( x; G: V0 ~1 `3 j
1、性质
, E0 k! P& P* B) J 道教是三教范围以外独立的一门学问,神道教思想理论与方术综合,可称为“超人哲学”。道教可以补救人生缺憾,其能力超出凡人世界,普通科学所不能解决的问题,道教可以弥补。将来世界上足以同“现代思维”相对抗的,或许道教有这个希望。 v$ j: q" I6 S1 m7 I
2、原则+ J0 f: }: _& l4 G
神道教有四大原则:第一,务实不务虚;第二,论事不论理;第三,贵逆不贵顺;第四,重诀不重文,原则化为行,信诚必求精。# R0 o5 W! v) h& `1 y" x
3、宗旨3 O/ t# T* q/ @! n1 W: _
对儒释道三教,我们不想议论其得失,以免引起无谓的争论,今只将仙术从三教范围独立出来,使其自由,让世人得知:儒学佛学道学而外还有道教。学仙者须知:道讲玄理,儒讲常理,佛讲无生,仙讲长生。宗旨各异,不可混同。
& j# i" Q% n8 I/ ~" N 4、口诀
% v, R$ C; ]$ l) _# |: `' _ 学道的人最难悟通的就是玄理,最难摆脱的就是俗情。有四句最重要的口诀:一,神不外驰气自定;二,专气致柔神久留;三,混合为一复忘一;四,元和内应即成真。
4 P" F: v! Y; h0 k0 X, Z2 ? 学仙的人若专求口诀不肯读书就等于走方郎中一样,自古没有不读书的神仙,勿贪捷径,以免误事。古籍如《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子》,皆为仙道门中最有价值的书。
; s5 L/ g9 u3 Y1 v 5、神气
c4 [1 [# u4 B& O/ a% K/ f) r 丹道千言万语不过是“神气”二字。神者何也,妙用知觉之心也。此心非有形之肉心,乃虚灵无形之体,在五行属火,八卦属离。离有二阳,光明于外,一阴虚静于中,玄妙莫测,变化无穷,故名曰神。神有先天后天之分:先天之神是元神,后天之神是识神。气有先天之灵气与后天之浊气之分。心不动曰炼精,身不动曰炼气,念不动曰炼神。上药三品精气神诀曰:炼气化神养以文火,息无来去,必成正果。如果能把自己肉体上的普通生理改变过来,神通,自然而然就形成了。' N# T; S9 V7 r* |" O* E' \
6、长生& t3 g5 X. j+ y% E
古诗云:夹脊何车透顶门,修行经路此为尊,华池玉液频吞烟,紫府元君直上奔,常使气冲关节透,自然精满谷神存,一朝认得常生路,须感当初指教人。此种作用无古今之异,亦无男女之殊,乃成仙了道,返本还真的一个公式,除此而外别无他途。智者见智,仁者见仁:斥者自斥,疑者自疑,信者自信。& V4 K7 b0 J5 F
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三、中国道教修炼基本法则# L/ }( U; Z) H( Q
1、清净虚实,清净为本,真实为宗。重在虚实二字,至于修炼要诀,无非以虚为君,以阴阳为臣,以意为使,以此三者而逐步修炼,即可得神仙之道。
w' y, f: U, r 2、水火之会。水火者人身之气,惟能交会,其内之原气借外之呼吸,以为收剑,由渐而入,自微而著,积累而成。修炼之术妙在“调其火候”,火候的“天机”,只是一个勉强、自然,分文武之宜。
3 G; z# C% s |* E% B 3、调气中和。端身正坐,不动不摆,听其自然,不加勉强就是调息法。勿忘勿助呼吸从此处用功夫,一身之精神气血能中和而无过无不及。待到一朝,凡息停便真气自露。
* R4 C. q- L" h( ^$ U2 d. F 4、性命修炼。性是命之根,命是性之蒂。性与命乃是一物二名,体用一致,或曰形神合一。
- @ \; `* |& I) u- J" n' Z 有为法重在一个炼字,无为法重在一个养字。性功是养神,命功是炼气。透中皇是性功效验,通三关是命功效验。总之,炼心伏气二者兼而修之。若只炼心身命必难保固,伏气纵寿亦是愚,神气合一便是性命双修,就是修道。盖神仙者乃精神与物质混同团结锻炼而成。
" j% u& ]$ G' |9 W 5、积功修德。修炼之事以阴功德行为本,以操持涵养为要。外积功,内积德。8 g( s& Y0 v# @
6、窍不死守。张紫阳云:此窍非凡窍。乾坤共合成名为神气穴内有坎离精。初学者不知变通地死守一处,将来易得怪病。守两眉之间得怪病者甚多。然而不死守又如何呢?须知“守而不守,不守而守;玄关一窍知而不守,若有若亡之玄妙”。- `. Q. d( X: k+ W1 ~7 \, y
7、智毅俱备。只有智慧而无毅力,虽可以见道而不能成道;只有毅力而无智慧,又恐怕认不清大道,误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足,方免遗憾。$ ]" x! g8 h4 p, @# } u
8、清淡饮食。仙道功夫的修炼,身中总要多些清灵之气,少存秽浊之气为妙。最好吃清净素食。若有不便之处,随缘稍食小荤亦无妨。《黄帝内经》云:食谷者智慧而夭,食气者神明而寿。' {2 \% Q5 N" E: ~+ t. R% I
9、静功强身。练气功,有人适宜,有人不适宜,有的人可以练,有的人不能练。静功比较容易入门,虽然难求速效,但不会出大问题。静功适用的范围极其广泛,无论什么人都可以炼,并无所谓相宜或不相宜。
" T7 G9 q# T$ P) Z7 g( u 10、炼虚合道。欲求色身之固,离不得保精裕气,筑固基础,然后可得人世天年;欲求法身悠久,又离不得炼神还虚,炼虚合道,然后可证神仙之果,二者不可缺也。《生神经》曰:身神并一则为真身,神合形随逐通则形固于神,显则神合于气。所以,陷水火而无害,对日月而无影,存亡在已,出入无间,或留于世或脱质升仙。 |
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