 鲜花( 5)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2007-4-20 14:18
|
显示全部楼层
 十一、神通见母
% a. m, i) x8 \ q$ O* w3 f' [& z! b# N" F0 F5 ~8 Q2 n. D" b
- ]# B3 v% c# [; ~6 Y
7 p3 s, ]( H, i1 A% t万历十七年(一五八九),大师四十四岁。这年大师开始阅藏经,并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。
8 ?! h6 i8 x$ F4 v4 B' p# j* j! Q" S4 Q8 K8 h
d9 I! u4 c+ S* Q, X
/ _& m v$ I. f8 T; z7 \& e大师自从离五台山后,常有拜见父母之心,但恐落世俗知见,所以一直没去。
& o1 h I6 a1 ?, s
0 \/ p z& h7 ~# } 9 c* ?& |0 w# G
! G& {7 ^1 g1 ^% r/ `不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经,在十月份到了京都,太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江,这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺,在迎经的那一天,宝塔的光明好像一座桥一样,呈半圆形向北伸延,迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经,建立道场,光明仍连日不绝。
$ O+ ~) q; Y) M' V7 b* Z1 f, Z( s
0 Q( J# b d! e C- R# C: X8 r% l" W* F3 D! |8 D
这罕见的奇妙光明,吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼,面对如此瑞详之相,无不叹为稀有。
" ~, ^ A7 t. v6 j# u W& O
& m- b) V1 t2 ^9 C" R ) K0 M: \4 U; e, H4 n
& z( P6 D: @' ~* H) J8 z大师送经到报恩寺的消息,不胫而走,一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常,先派人去问候大师何日到家,大师说:‘我这次是为朝廷之事而来,不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时,如同过去未离时一样欢喜,那我最多可回家过二夜,否则我就不回去了!’老母亲见大师这样说,就派人再去说:‘现在能再相见,已欢喜的不得了,那里还会悲伤?见一面就可以了,又何况是二夜呢?’- \' `7 p+ s9 w# @& D* |, W$ }
. U) o( g7 a' |9 ^
9 ]+ N2 Q8 V% f/ e3 a
3 h2 K& [/ S3 {, l大师在静坐中以神通力回到家里,老母亲一见儿子,因过于激动,竟高兴得昏倒在地。晚上,大家聚在房间里叙谈,一位族中的长者问:‘你乘船来还是乘车来?’老母亲说:‘何必问乘船来乘车来!’长者又问:‘哪从何处来呢?’老母亲说:‘从空中来!’大师听了惊讶地想:‘怪不得老母亲当年能舍我出家啊!’于是问老母亲:‘我出家后,你想念我吗?’老母亲说:‘哪能不想念呢!’大师又问:‘你怎么排遣这想念之情呢?’老母亲说:‘我起初不知如何是好,后来知你在五台山,就去问师傅五台山在什么地方,师傅说“在北斗之下,即你令郎盾住之处”。我从此后,每夜朝北斗星的方向礼拜,称念菩萨的名号,渐渐地就不再想念了。假如说你死了,就不再拜了,也不再想念了,今天见到你,是神通变化而来呀!’
2 T. Y( P( K. Q: h* M _4 R; ?: g3 I
6 X! j g R1 m2 ^% B {3 ~& N. X9 W6 g7 z4 h7 j/ y$ c h" ?3 J3 }
第二天,大师随二亲去祭祖墓,又去卜择二亲的葬穴,这时老父亲已八十岁了,大师开玩笑说:‘今日活埋老子,省得他日再来!’并把铲斫在地上,老母亲见了一把夺过铲说:‘老婆婆自埋,又何必烦别人来!’连斫了数十下。第三天,大师向二亲告别,老母亲欢喜如故,未尝蹩眉,大师知道老母亲并非寻常之人。. I5 M! Q& w2 p+ F1 A# N
2 H: r, R. X6 F# @
/ {2 Q( X# J5 T( ~3 w0 X0 }4 Y. w/ O( c/ U+ W& u: w! ]* {
有一位黄子光,是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久,年龄还只十九岁时,就已在大师的皈依请益。大师授以《楞严经》,二个月即能背诵。从此茹素勤修,尽管父母反对,也不改变修行的决心。他平日用功,切志于参究明心,常常胁不至席,坐禅达旦。一次大师到南方去,黄子光心中暗想:‘我生在边地,长期不闻三宝之名,今天幸遇大善知识,倘使大师不回来,我们就失去依靠了!’于是就在观音菩萨的,刺臂燃灯供养菩萨,求观音菩萨加被大师早日归来。灯臂之后,火疮发痛,可他仍然日夜正襟危坐,持念观音菩萨圣号。这样过了三个月,火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像,眉目身衣,宛然如画。大师回来后,他求出家的心很切,但大师始终不同意。第二年黄子光坐脱而去。
' C1 C# H" N8 O/ P1 A2 b! }% p) Z$ w
+ S" y% \, V1 U/ ]: b / b6 g( y: f3 s7 C
& c& K# U. `* c
大师在这几十年的修行历程中,时刻不忘重兴报恩寺,以前居五台龙门时,虽已有机会,但因需要费用太巨,未能行动,到东海牢山时,也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟,因此就以送藏经的因缘到了京都,将报恩寺的始末奏上太后,并且说:‘工程浩大,需要经费很巨,难于轻举,愿乞圣母每日减少膳馐日用百两,这样积累三年,工程即可开工,积累十年,工程即能完成了。’太后听了十分高兴,这年十二月就开始积储经费。/ _& a- G! g+ y
: q0 @/ J& e" E7 l 7 ^" @- r% G+ z* x1 l# }7 _2 |! k. q
k/ r2 E7 O) ^
万历十八年的春天,大师书写《法华经》,表示感谢太后的德意。在这期间,有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍,假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人,诤讼到抚院。当时的开府李公,了解了事件的真相后,非常痛恨这伙无赖之徒,就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察,并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲,依旧在府城里作哄闹事,并围著大师不去。大师见状,让身边的侍者到别处去,独自一人徐徐而行。; [/ [) Z- h7 _! K
0 A) m% A5 H! w# L: ]! A+ d2 F) ?# O1 N1 q5 ]' ~6 X
7 E; l0 c$ G h) w: d8 }7 T! G: Y
到了城外,这伙无赖的首领,持刀在大师前挥舞,欲想杀死大师。大师镇定地看著他,笑了笑说:‘你杀了我,怎样处理自己呢?’这首领听了大师的话,一时感到心虚,即刻收了刀,随同大师到了城外的二里地。将要分路时,无赖们认为首领对大师有利,想动手殴打他。大师心中暗想:‘他们要是一鼓动,这首领就有危险了。怎么办呢?’大师干脆拉著首领同至寓处,关了门,脱了外衣,大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈,首领完全被大师感化了。这时满市喧哗著这样一片声音:‘方士杀僧了!’太守听到了这一消息,就派遣了府役把无赖捕了起来,无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说:‘你们不要怕,待我去说说看。’大师到了太守前,太守问:‘狂徒要杀你吗?’大师说:‘没有,府役来追捕时,我正和他们的首领在吃瓜果呢!’太守又问:‘哪他们又为什么闹事呢?’大师答道:‘他们只不过是一般性的市集喧闹而已。’太守想把他们拘留起来,大师说:‘应把他们放掉,如果用枷锁把他们拘起来,等于把恶人常放在身边,这是没有好处的。’太守听大师这么一说,忽然醒悟,立即下令叫地方官兵把他们驱散,狂徒不到三日,全部解散。这样,狂徒闹事的事就安宁下去了。* ]. L3 u# P0 [7 u
0 F+ s( L" S! |: ~0 m: v f
0 C" `$ q: t. {$ j' Z; w0 Z
) U6 h5 N9 _7 i+ g/ Y F5 r" Q7 M4 }这年,大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇,其中论心法一篇文字虽最短,但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说:‘我幼年学习孔教,俗不知孔教的源流;后来学习老庄学说,也不达老庄学说的宗旨。当退出世务,进入深山大泽时,努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能,明白了三界唯心,万法唯识的深妙道理,既然三界万法都是心与识的幻现,那么一切有形相的事物都是心的幻影;一切声音语言,都是心的幻响。而一切圣人身体,是心的幻影中显现最庄严的形相,圣人的言教,是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故,因此治世的政治、法律、文学、艺术,以及资助人们生存的一切事业,如果它们是善的,有益于人类大众的,那么,也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在,所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人,执著了客观环境和主客心识,他们就无法彻证真心本有的妙用;假如悟证了自己本具的寂而常照,照而常寂的真如妙心,那么,宇宙人生的一切现象,当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源,而产生不可思议的妙用,这只有圣人才能达到啊!’
, C2 I; w: M' }- R# N2 M3 X
' y! S* ?" M3 p) ?+ M, c5 } ) c& B" O3 j2 A
T. T) L p# }十二、为法忘躯
3 R, J! ^) v7 C, z8 @
' I0 z, |7 ?0 E! v# f : i' F) K% X `3 U. G1 o$ b
$ y; S& s" i4 N2 c: Y$ H, V
万历二十年,大师四十七岁。这年七月到京都访紫柏尊者达观大师,相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴,两人相对兀坐四十昼夜,目不交睫,谈论著如何撰写明代《传灯录》,并约定在曹溪相见,共同开辟禅宗的一代法脉。后来又同大师一同上石经山,观看了石经洞。石经洞望石板刻的藏经是晋朝的一位静琬法师,因顾虑三灾坏劫无佛法,就在房山县凿石为板,刻了一藏佛经贮藏在山洞里,又用石门封闭。到了明朝时,这石经洞的塔院被和尚出卖,达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时,大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》,刻在塔院里。
& |3 _5 j: F0 N0 M, G. S2 [9 z5 g
0 D& k# u, E. ^# f+ R7 u
9 c. a5 \! \8 E; g, `$ D }
/ H& h' a4 O0 U2 i: k第二年,牢山东区出现灾荒,饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮,全部分给近山的居民。但仍不够,大师又乘船到辽东,买来豆数百石,使靠山的居民,没有饿死一个。. i0 `5 W& }7 j7 ?9 n3 j
' C# S+ I- f6 I/ ~+ { 4 h1 C% T: ?0 y% L7 b5 G
) x% r9 K' W/ q% a% `5 t" l
十月冬至节,大师到京朝贺太后,太后留大师过冬,并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚,就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜,朝廷正商议派兵讨伐,修建之事只得暂停。
7 [: E4 v9 n4 U# R; ?2 W1 c3 ]& `. c: g6 i- { K" `4 M9 M9 x I& ]
5 D# N; u# A4 }% l+ y9 u
- m' d5 ^0 C. M% v
神宗皇帝因信仰道教,对内使经常为佛事行走,素来僧恶。有一次,太后派内使到东海牢山时,内庭以偶然事故触怒了神宗,又傍及了太后,大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会,有些打算先把送经内使除掉,然后借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服投人员,扮作道士的模样,上殿击鼓呈状,告大师侵吞国家库银,皇上一阅,不禁大怒,下旨逮捕大师与送经使者。 ?. K/ j8 S7 U
9 j. D4 \0 X# Z# T2 G3 h# I
( b% j3 a) P/ d4 N
4 Q9 A0 R/ z' t" }, G) y! {大师听到这一消息,就召集了大众说:‘佛陀的慈悲拔苦精神,就是为了一个众生,也不舍三涂苦趣。这东海是边地,素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年,连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正,修行佛法的,连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽,我的愿心已满足了,死又有什么值得遗憾呢?只是未能重兴报恩寺,感到有些痛心罢了!’, ^ `5 V# x/ L7 g
# S0 |& R: M- F w f6 N9 N
. ]5 ]+ W4 ~: `/ \4 P6 I
( i* b1 h) C6 V ?! G
当大师告别大家,离开即墨城的时候,城中的百姓老少,都流著眼泪来送别,对大师此行的安危都十分担心。" G" L2 Y$ z `. g5 a! M% H0 X
: V; S# a- p+ D2 w- B ! t) Q% x$ g0 s( Y& @( w7 p
( g z# O6 D+ |" g$ ]大师到了京都,奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时,执事官先受风旨,准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下,大师说:‘我作为僧人来说是惭愧的,因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天,我不会可惜这生命的完结,只是这样不分青红皂白的死去,的确有伤于皇上对太后的大孝啊!我如果为了奉迎皇上,曲意妄招而损坏了罔常之道,的确不是臣子爱护君王的诚心,这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢?’大师以精诫之心抵制了诬告,仅招认了以前供养的七百余金,愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后,除了以前代赈的七百余金外,果然没有丝毫差错,神宗这才明白过来,于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由,贬大师流放雷州充军。* `8 s# p4 `& m* ^0 @! Z( x" i9 b
+ F8 z; r6 m+ Y* K3 k
* E4 d5 F! T; x, J3 m: r1 u7 M" {( v. L4 q2 c/ Q
自大师三月下狱起,京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏,有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。
* l+ V8 e. J3 e( Z; i3 i1 m
$ a# ^. B5 g$ N$ F8 g
2 c& x, _5 Z1 R4 v8 l( n) K
, j- y9 ?; a0 i! K到了十月底大师将南行时,朝中许多士大夫们,大多穿著亵服,偏倚一足来相送。
( u9 G& n$ U0 o" Y1 Z l8 R
) X' E* x J2 t- D: \ ! e% p1 w g& A6 N- V) N) o
/ W) t, F F6 [: v& h1 ?/ ]
十一月,大师到了南京,在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈,音声清亮,胸中没有丝毫的滞碍,于是问:‘当您听到儿死生之际,难道就不忧愁吗?’老母亲说:‘死生是由业力而定,我自己的死生尚且不忧,何况是你呢。但人言参差,我对此事又没有决定的见解,所以觉得有些怀疑。’母子俩就这样坐谈到天亮,在即将诀别时,老母亲嘱咐说:‘你应善以大道自爱,不要替我担忧,今天我也与你长别了!’老母亲说完,头也不回地欣然上路去了。大师望著母亲远去的背影,感慨地想:‘天下的父母都能这样,岂不可以顿尽生死之情了吗?’于是下笔写了一首《母子铭》:% v# l0 n( ]2 T# z: n/ c! I
8 j- [* r8 N. }1 F
0 ]- x; \& C( e) [& `2 I. I7 D/ X' n. \7 G% h; Z& M" h9 g/ T; ?2 M
母子之情,磁石引铁。
. f1 b7 P/ O4 M# Y4 t
$ X( ]0 ~0 U. F8 U天然妙性,本自圆成。
3 m5 G, i& V) ^( u6 d$ e2 C
5 n1 {: i3 R7 x: A5 x n. _我见我母,如木出火。: I/ ?( p9 [+ [
: w8 Y# }2 |& C, d木已被焚,火元无我。4 p8 ?3 q' z- J( R8 O
; I4 B8 ?! w- B! N `) X
生而不恋,死若不知。* G2 V: E$ |- V* D8 W& g
+ h# i6 w* ?- F l$ P
始见我身,是石女儿。3 ~& G; S; ~% r9 H" l, [
; _$ h8 m h2 q; C, y5 X
; c+ d3 ~+ z* |! j) i0 M7 P. Z3 N0 h- m% J. q# D
达观大师因在石经山与大师相约,愿在曹溪共振宗风,当大师遇难时,达观大师正在匡山天池等候,听到大师遇难的消息,内心大惊道:‘要是失去憨山大师,那曹溪共兴的愿望也不能实现了!’
9 r! ^' \# p: D& |3 \
6 Q }5 Y. ~, v: L! L
1 D( S/ B+ a: w" o% ?
. O, s7 T+ M& w) F5 l6 J, Z达观大师先赶到曹溪,然后到京请友好相救。再折回聊城,听说大师准备离京,就回南京等待。1 W3 S1 u" C7 u9 C
* I# e5 P p; ~. u# E
1 Y) F& m4 J' x
* h. ~( {0 |2 G2 N- H \$ v0 Z0 t0 j' I大师到南京后,在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈,大师不同意,认为这是定业所感,不必多言。临别时,达观大师把住大师的手臂说:‘我在无地听说你遇难,就对佛许下诵《法华经》百部的愿,为了你平安,只有靠我的心愿和你的口舌来完成了!’大师听了,唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。
. B% R% J1 v5 T* y; H' g- L- ~1 j4 m3 R& o- b( g% R( m5 F
! C( P% U# P! m+ B9 `* R! p
9 A1 n+ w1 q2 D1 T0 r$ A& I十三、一路到曹溪
0 Y F; ^: G* z2 l
6 `; s8 a: _2 Q( J9 m, i) L
' I. E3 H& h: }; j; O% [# Y" L4 x+ b9 ], [, k z6 t) f2 d
大师到了圆中,读《圆觉经》时作了一篇四相章:% T. r0 l, `; v- b; q$ o
2 D( W6 H/ I9 s, q
- x; j r! a, ]" @/ Z" N* C, o
! Z( _ M2 I. `$ }1 B9 K7 G* e2 O8 [! b一、我相% j; N* ?7 Y- k# e g5 ~: a h
, o) `$ X$ w+ _; p- J" J9 T% z
* d2 D5 `2 H, \ ~+ e. C. y
8 k. k+ O% c( V+ _钟鼓铃锣不断声,: q# n( v. j, q" q
6 V) a- K: b P& j
声声日夜说无生。
5 }: o: F# x5 S0 e) ~5 v% p# l5 U' f0 E# k
可怜醉生梦死宕,
2 p/ X' b5 H7 J( Z% P+ X. I% E' q8 ~" C, c* D
镜里相看涕泪倾。& r2 B- w& m- _ D( r
" Y) Q" ~) Z8 A$ a3 f4 X2 Y% Z
$ o% D( x$ f1 R6 k$ X+ Y: v! V/ V0 k3 t+ x
二、人相
; o8 r) @* B1 [( @6 @+ D7 s3 U3 U8 p9 y
7 j) n6 J# M2 t( W
& K; M. Z# N8 o+ L
突兀巑岏耸铁城,
7 v! G& a; H1 r1 N& e- s
0 I$ Z1 T$ ~1 c/ z. w刀林剑树冷如冰。: h: r e! }) w+ ~/ x1 ^' S8 w
+ i$ _- c$ y, U4 C9 o谁知火向冰山发,0 g f6 u5 c0 |; P+ n. r
4 m# q" b9 D- F& W0 U) |8 i5 Z烧尽冰山火不生。
( h2 X/ N& v) _/ i$ V7 \- k. r0 ?' L& o' P3 o
& C7 I: U! A, B( q D# M$ n& E6 Z2 x: D: K/ @0 q- J# i; D
三、众生相! b% w( V& f7 g7 d/ F
" T# l, s2 ~5 @) `
/ f( a2 N# a, E" [% j
! g. t2 c( r. Z$ R, m铁门紧闭杳难开,
4 f; ?- s' H" n0 P+ q& d8 i, `
8 a& H7 U: w6 u. q# x6 F关锁重重亦苦哉。
& z5 I% N F3 U( R' R7 W# m/ n6 K5 q N. I3 Y3 U, h2 y3 x$ S7 \
可怪呻吟长夜客,
0 p7 @/ F3 Y1 _/ }/ J% a+ X: D4 ]. b; p" j
不知因甚此中来。8 k+ F' x; [+ f* I, ~: E
- | v! o2 O8 k1 D6 e5 D4 a 3 P1 C; W3 t) z/ A+ g" \
6 |1 K) y4 r0 F$ ?. Z) Y四、寿者相- Q/ |5 v. m6 ^
; I1 ] R T0 S6 r' m- h7 H( Y
% V! r/ k. L, y
# P/ f7 J! s: W% @5 d6 O2 v7 A( Y9 n一条血棒太无情,
! X+ Z9 E/ }$ X% _* \% a+ g
3 F$ o9 n5 P" }* B1 {4 {触著须教断死生。
; _, |# M/ u: l2 v, y4 W2 A4 u! c: }% \8 O: e
痛到切心酸鼻处,
t- k( F$ K3 t4 q5 M, ]& l4 J
/ ~# k$ `3 b* E1 s7 ^方知王法甚分明。) P& G* w/ j( N8 v
8 a' ~8 {$ @1 x, Y/ e2 S- O+ j8 i
. {6 }8 Y, ]0 ^) m6 z5 M
5 z5 _3 s7 u( ]( o出了圜中,路过长安市,又作了四首诗:
$ U+ A7 d( B `- v9 b5 G7 |. G. I( t! o% H2 P9 Z: K
- L4 s) I3 o1 r1 H; q l+ v
! t: Y* u1 N4 ]' I: P+ C' w(一)3 P! l& O# w+ e0 c
- f# q6 Y6 @& o4 r/ i 4 x3 b# H( Q3 b4 h8 | R
- w$ b/ l) e- ?' m4 T8 N长安风月古今同,
! G* F% j) W. o9 R
: J; n; X* R. \' h& a紫陌红尘路不穷。
# Z8 M6 h6 j8 n2 B: w, P, d# Y% e0 o9 t: A1 _7 f" b
最是唤人亲切处,* O6 s% v+ h$ A% w
3 E9 `5 L$ r- h
一声鸡唱五更钟。8 I- C" f# V" M2 y- j
' G% Z9 \& g- A" ]. d- Y) r8 l' B
3 R5 a$ K+ }" i. R; _ n, I0 O
(二)
; o: S H/ F0 g* Z- K2 N
1 q2 g, u- ~% E9 F/ l! r' B 4 U5 {3 n: C# o3 _& o# h- J
1 e5 }# t0 A1 j8 Q: V9 J
体苦虚空自等闲,' ~) j4 z, {" j, U* s
, m' H4 q/ p/ s3 W2 b! w纤尘不隔万重山。9 P- D( ?" b. j3 H, f& }- [! ]
1 ^; T. q# v- n4 ` ^; H3 Z
可怜白日青大客,
3 o' r4 L! W7 A& y5 _" ]+ J- b) K& i: S2 W" S3 s. s! Q: X. T
两眼睁睁叹路艰。2 K i7 b3 M O U3 j" D8 C
) F/ L, x7 k; @
( R8 T5 E% W. o9 B+ I. p8 a) U- R& A2 _
(三)
* a, M+ _/ Z) l3 w% \+ v1 L# p7 b, q
, @( |# j8 S/ o: e$ _& S
8 p |# y2 h/ K; Z) \飘风骤雨一时来,9 u8 s$ h, [: S1 D
, X6 S$ y3 y( j6 M
无限行人眼不开。2 s$ z. K# [" f- e) D5 d4 X6 g
7 n0 L% G* E; Z: V+ Z
忽尔雨收云散尽,- C. W$ r1 S6 B0 }5 _
# {8 g) F' p9 v7 Z6 r大虚原自绝尘埃。
1 q& L; ?* T9 K. Q& Z# `* c; p/ U3 [+ |* w5 _+ q5 P1 B
! }9 z! H. ~+ h$ p) T3 M+ e0 U2 ^- P M4 y/ ?
(四)8 }% N7 k0 W: c4 ]9 f1 _( Y0 q5 {
% X, H4 ?9 W% W " n K" j0 O S
9 p1 S; I& o% b5 Z* S, q, @空里干城野马人,! A! y1 c* E2 Y/ F: h) |
7 j' H) p' v" M目前仿佛如烟村。* n; @9 S+ ^/ W& y% D: n* y, s! I( O
' D) u/ u; T- f2 q直须走人城中看,6 j( ^" Y @1 ^, R, W
! L9 [4 Q c: |( |- {1 M% C$ y2 ]声色原来不是真。
, ^0 N9 }8 J9 E9 [# J* Q( I; ^' r* @# _
4 ^* |9 \3 V/ L; ]: _/ z# w/ }8 J- X2 H9 @
这诗中的禅味法味,耐人寻思。- ~' m c( g' H; m0 s" f' g2 [
; n# A3 D8 g+ L9 q
6 o9 c! x! z0 E- m ]
* r( c) |, e% ~& p2 g
第二年正月,大师渡过文江,访问了邹给谏。庐陵的大行王性海,拜谒大师在文江畔,请大师为《楞伽经》作注。二月,大师上大庾岭,在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址,并作了一旨诗吊念,其中有:‘翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心’的句子。大师见行人度岭艰难,汗流满身,就嘱咐一位行人,要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行,劝人修造山路,几年后这条山路即成平坦了。
k/ R- P |/ i
7 K3 `. e; _% X' h+ j$ Q 7 j G9 b) w; y0 q0 G
( F/ v" s, u* A3 J4 g n大师到韶阳,入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时,内心感慨地吟了一首诗:9 t4 g0 X F8 {3 ^' w f
6 m! j4 N. t$ N. d6 w$ Y! u
! U0 s$ l- ?9 o4 W9 }; \( [9 W O7 T2 O8 c0 k
曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪抽天。
8 A h) }5 g) F P9 W" Y
7 s5 n) [; N3 A* w多少鱼龙从变化,源头一脉尚冷然。# _. j' T9 u0 X) q; d
8 T8 u/ U1 ~$ E( M
% t" H; R- R! x4 ?; _) t/ J& v* x2 f- M4 o& d( u" v4 a. d
大师到了祖庭时,看见一片凋蔽不堪的样子,只得怀著凄凉的心情离去。到了五羊,大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚,又以斋食供养他,晚上就宿在海珠寺。
F) s$ f, U2 f# Z0 d" [' g2 ?/ n8 k/ p% F& W
2 @3 u }. f: e4 i# `% F
) o2 p- W3 ]3 ~- \; u大师住下后,一位常讲阴阳之学的周鼎石先生,一天率门生数十人来访大师。谈话间,周先生提出‘通乎昼夜之道而知’的《周易》论题,其中一位老道长提出自己的见解说:‘人人都有知觉,日间应付事务的是这个知觉,夜里做梦的也是这个知觉,所以说:“通乎昼夜之道而知”’。周先生说:‘大家都这样说,我心里认为不一定如此。’又问大师:‘老禅师,请见教!’大师问:‘这句话出那部典籍?’周先生回答说:‘《易经》的系辞,’接著便把系辞的章句连续了几句。大师听后说:‘这是圣人指示人要悟不属生死的一著。’周先生一听,立即拍案叫好,说:‘还是老禅师指示的亲切!’大家听了都觉罔然,纷纷提出问题。周先生解释道:‘死生即是昼夜之道,通达于昼夜,就不属于昼夜了。’这样一说,满座叹服。
/ t, ^7 d3 ?0 J+ R* P% z' H. c( D% F5 u# E& x
2 t- K6 k1 I; H& I3 f6 `# _! u, D3 @+ ?/ O/ ^0 D
三月十日,大师抵雷州,住在城西的古寺里。
3 ]( o" |: h# Q) u- {+ T# r/ X: `" e6 L
8 J4 x/ K% Z! K2 ?; ~( m, [; o
1 c7 t- c! V# ?5 x( O! `0 j四月一日,大师开始著手注《楞伽经》。
3 {' {/ O6 w! p& V
; T) w. S1 I+ J4 m0 b$ ]/ p 1 H3 B: Y5 U. ]/ S0 `4 ?. x
# F/ ]$ j. D8 H: e1 o x这年雷州闹饥荒,疫疠横发,经年不下雨,死伤不可胜计。大师所住之处,好像尸陀林一样,到处都是尸体,因为有法力加持,才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了,随从大师的侍者福善,在半夜时等了一罐井水,以充一日之渴。
5 t E. z" V( F; T
) s0 C' `0 Q& [. I4 b $ {9 _) ]; m) F3 n3 `/ w
5 T3 ]. u7 B" Q1 U/ U, r$ J& t到了七月,城内外横尸遍地,大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体,又为当地百姓作济度道场,道场的仪式完毕,天即下起倾盆大雨,地面上的雨水上涨了三尺,从此厉气即解,百姓于是得救。4 W& }0 ~- j8 t& V7 Q
1 d4 D+ P) l/ J& v9 c: q& ]( b" f
# Y8 j4 C8 [9 L6 b7 g* y4 D; K
第二年正月,会城也死伤了许多人,尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体,又建了普济道场七昼夜,会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教,自大师教化以来,有根多人皈依了三宝。
' H) g8 B4 z+ s. {7 H @$ G7 Q" X, i6 l: A
0 K' `+ k+ p8 z3 C
- z' u% w3 j7 ^/ T" P7 T2 q0 T四月,大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理,大师又为他们撰写《中庸直措》,发挥佛法的道理。
m/ E- q2 c8 d5 ]. y+ x+ D; y/ E! d
" N# t2 l) A9 R
) d: m c9 r4 D! {$ _( x大师初到五羊时,上下官员见大师是带罪的僧人,都很轻视。当时的制台大同马陈罔如,对军法极严格,大师也没去见他,但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月,大师同丁右武去拜访他,门役回说不见,大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师,还携带了茶点,一直谈到三更。大师非凡的才能,使在座的大为惊佩。此后,陈大司马对部下极力称赞说:‘憨山大师是僧中的麟凤啊!’又下今让三司往拜大师。从此,岭南都知道大师是十分有德行的高僧,同时也知道恭敬三宝了。/ x0 N1 H0 a+ V) {' ]
, r" @- b7 O# N. D) |6 D6 |
/ d2 X7 o V) |( d, B' c; x# _! z' D
十四、曹溪风景2 H: C. M9 ~3 @* p- K: M D
% K. v4 Y$ ]9 E( X8 U/ ^) E. {
$ Y7 W- f- \( \6 O' d4 I! {" `
\0 f/ D. ?" u. d/ `2 b万历二十六年(一五九八),大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊,因坚持建立太子为副主的意见,被贬摘雷阳。他来到五羊访大师,大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师:‘雷阳风景如何?’大师拈起经卷说:‘这就是雷阳风景啊!’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀,即为大师荐募集资金,刻印《楞伽笔记》。- Z/ E* _2 Z' C7 e3 d z6 p
4 H- P4 _5 q2 T- N2 G6 V% i
( B# K7 W1 I6 ?$ `9 b
, ]- T) C. {+ q8 E
有一儒生龙璋,一次听到大师议论佛法,心里非常惊异,回去对他的朋友王安舜、冯昌功说:‘北来的一位禅师,说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教,大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑,切志于禅宗的参究。从此,五羊在这三人的带领下,来皈依大师的人日益增多。$ `2 g2 T- u: ]7 N& ?" T: W2 n/ L( l
, s$ A' U! g8 L+ J4 V# P
. V) B; o! d; ^0 ~, S3 |
! o( E7 s, d6 F
大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿,但因一直没有条件,所以未能遂愿。到了夏天,大师在山岩叠壁之间建了一座禅室,模仿大慧禅师冠巾说法的事迹,召集了旧日皈依的弟子,一边诵经一边为弟子说法,当诵到‘见宝塔品’时,忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏,但须‘三变’的目的,特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。2 B& z: q4 x8 v; O8 E9 ?' H
: h" I8 U' J" r 5 S# d# a8 k H* a" E
5 Y7 O7 l4 I K: h* k大师的弟子丁右武,生性急烈,为人慷慨,但只知敬僧,不知有佛法。他将要回家去时,大师送他到船,并重下钳锤,这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫‘觉非居士’,又作了一篇《澄心铭》警策他:
3 C: ^% R: L' k
& j/ K5 w+ l8 A$ | * C3 Y; t* j( k) g9 M
6 ^' o) S, T# c* c真性湛渊,如澄止水;
. E3 J, `7 H3 Y1 |4 F8 W% b: b4 H. i9 V0 ~
僧爱击之,烦恼浪起。$ s- B/ n1 ~6 \& Q
& e. P) M, }" {
起之不休,自性浑浊;
9 }$ O6 ?% q6 A3 l- `1 Z
. I* T& e4 W% o, L$ Y烦恼无明,愈增不觉。% |: T6 b1 ~4 e% G
/ P3 X: w. d- N( D- o$ O
以我取彼,如泥入水;
+ ~: u' _ N0 n1 H2 R
! f7 L$ S3 E& X% f以彼动我,如膏益火。
' r% x: a9 B0 c$ B% n- D* d! i G: w# ^* h1 \* a& ]1 ]
彼乱我真,乱实我生;2 s3 i0 Q, M% i2 @7 c0 L. y; y7 n
" A- W6 B7 R+ v1 N我苦不生,劫烧成冰。, u. V& y4 N0 J! [4 A
) R2 p1 ]0 D2 q& N/ F是故至人,先空我相;
7 Z! o L7 f u+ \* f% [4 f3 L5 Z4 ]4 C6 x1 S- f
我相若空,彼从何障。
U4 [6 ?$ b* N" A. ~% D) W+ A, L/ _1 J5 E% j! _. k# [
& W4 ~# f# n7 X2 j' @- Y! z: b忘我之功,在乎坚忍;' Q# z+ E/ _( G) B7 Q4 p C
: k, \( G0 ~6 C1 H/ t* v
' U' U; P, c. |( \( s& G. ~) ?习气才发,忽然猛省。6 z. t: ]: v2 H0 j$ Z0 p! k
) z& v5 a& E8 _' E2 a. N8 I/ ~省处即觉,一念回光;
1 k7 K: `0 I+ X( N0 |3 u# R$ J+ I4 Q( o. S4 D5 ]6 E
扫踪绝迹,当下清凉。7 w; q1 g4 e Q# H8 D# c. ~
1 j/ M* J, G8 g8 w3 y5 c- m4 C清凉寂静,挺然独立:
' R4 f/ r( L% |$ i9 z+ J4 E6 H1 W7 K6 \# y2 J
恬澹怡神,物无与敌。2 T$ `: n# q- {
% h6 v' g3 f" E
" m. R0 j3 X8 v$ Q8 g' o0 Z
: @$ K- {8 U( `' o( `1 D第二年春,《楞伽笔记》刻成,大师为弟子讲了一遍后,印了一百多部,遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。
' q; Z3 r r; k0 ^. V2 A$ V0 c; g; E4 R2 A1 k
: h+ o# o0 k# G/ K' h9 i
% b& r8 L5 W" i- l% w2 m广东风俗好杀,到了中元节,家家都要杀牲口祭先辈。这时节,市场上牲口堆积如山,真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会,又讲解了《孝衡钞》,劝大家斋僧、放生,用蔬食祭先辈,听从的人很多。从此凡遇丧祭大事,父母寿日,或者祈禳,或者拜忏,都放生素斋,后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神,在大师的倡导下,逐渐在这里生根发芽。
5 p, s* o1 s6 j2 ]) z
1 S* R {) S7 p- N" s
! t' @& `8 z' I8 f- T8 _3 F% w) a' x
万历二十八年,权使初出朝廷,横行于民间,加上日本入侵,人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动,即分散了弟子们,独自闭关绝迹,深藏以避扰乱。
, ]! v$ j: `) g, Q, t0 G% I% @" F
& g1 D/ J' J- [4 |9 }7 |
# @3 V" E9 R! c$ U$ Y
会城一带因荒年而粮食不足,常从福建用白艚运米,时值地方混乱,大家只恐商人乘机提价,百姓都为此事担心。
( m. C- G, L/ {0 ^7 S
/ O* D6 I/ [" p, r3 \6 f
$ E" ~ t; `$ b- i$ m: b! ]) s
4 T X! J+ j; p8 O8 ~7 C会城大将军的公子即将外出,停船在海边,这时凑巧有几只白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军,便借口这几只白腊是大将军为公子送行的,集合几千个市民,投掷砖石,打破了公子的船只。他们又围住师府,持刀相逼,情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了,会城没有一个正官,如果再无人解救,危险就在呼吸了。
& W! Z b+ U; m1 H+ k9 [9 s; x( a4 r$ o( w: `
) v/ ~ _, O- I" X4 Y
8 G+ b+ G! L$ |" a1 s, N% l" \
大将军无决解围,即派中军到大师关前求解,大师不答应,说:‘我并没有什么神术。’中军跪下哭泣说:‘大师即使不考虑兵主的安危,难道就不考虑地方生灵的死活吗?’大师听他这么一说,心中不禁惕然,即刻起身到税使处,从容劝化,开晓其意。税使听大师一劝,果然明白了道理,愿意去招安百姓,解散乱民。这时,大师先来到乱民前说:‘你们今天所要求的,无非是想吃价格便宜的米,但如果今天犯了大法,就会有杀头的危险,即使有了价格便宜的米,谁来吃呢?’乱民听了都觉愕然,顷刻之间,帅府之围即解开了,父老们都十分感激大师。
' u& e. e* i3 s+ [5 [6 O+ \+ R3 t) w7 ^) \5 B/ g* M
$ v2 p. J9 z3 r4 o$ D% l! W- G" j R, Q6 q M6 [/ x
这时三司官员正在军门呛饭,听说市民作乱,都放下碗筷,一齐赶到会城,见乱民已散,心里才松了一口气。9 s! U" O: Z* O3 k- [
F, Y9 D2 ?0 T O2 x
+ }# P0 }0 B$ f9 n
. `2 P' }9 K- l4 Z T秋天,南韶观察使祝惺存,请大师入曹溪祖庭,大师乘兴而入,看见四方流棍集于山门,打赌的,开酒食店的,无所不有,环境被搞得非常秽污。这积弊己有百年之久了,更可叹的是,坟墓占了祖山,僧产多被侵占,并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产,寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说:‘这是心腹之患啊!假使不除去,那六租的道场终将化为狐窟,永远不可药救了。怎么办呢?我即使住在这里又有何用?’大师考虑了半天,只得去告诉戴制台,戴说:‘这事好办,我试为大师去做。’即下令本县坐守,限三天内把流棍全部驱逐,不留一人,拆除店铺,不存片瓦。从此,曹溪山门的积垢如洗,又恢复了往日的清净。9 S/ k2 r' A$ B: Q
/ M" l3 i6 } A* ^
" B- c9 [7 S! Y/ W" ?& a) w" |3 g6 w4 o, Z: d5 J* c5 }! ~$ U
戴制台留大师过斋,谈话间制台说:‘六祖道场的腥膻,我已为大师洗净了,目前地方生灵涂炭,大菩萨有何慈悲之法来救济呢?’大师问:‘这是什么意思?’制台说:‘这一带海上有一伙强盗,他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠,又资助了他们的势力。采珠结束后,他们横行于海上,到处劫掠,这是第一。第二是地方开矿,朝廷采役横暴乱来,挖掘坟墓,破坏百姓的财产,百姓处处遭受毒害,这比强盗的劫掠更残酷,有上述这二害,所以百姓不能安宁地生活,请问大师如何处置呢?’大师回答说:‘此事不容易,慢慢地再想办法吧!’
8 l0 ~" R5 `& v% e, m2 ?* D: ^1 s, r0 d! J: y) I2 k+ |% z
8 J* f0 a& V+ Y9 r- q, W
# ?% K- T, G+ H朝廷派来的李采矿使,对佛教颇有信心,这年秋天他到曹溪进香,在山住了好几天,大师对他开示了佛法,他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越,他慨然独力承担。大师又暗中对他说:‘开采矿山对地方百姓损害很大,这大概不是皇上的本意吧?请你把采矿的船只约束以期限,往来超过期限的就处以罪,矿一采完,应尽快地撤除差役,使他们无害于百姓,可以吗?’李采使听了唯唯应诺。回去之后就力行约束,从此山海地万就安宁下来。
, x% R7 }; |7 {; B0 @! X# d K3 V2 o9 r- c X) v) R8 e$ F" ]
, R) m* G! I* z: o0 q) P, M9 _! u
, ^ X) r* M% [& J U
戴制台很感激大师的帮助,写信感谢大师说:‘今天我才知道佛祖的慈悲广大!’因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭,改修道路,选择优秀的僧人授戒,设立教育沙弥的义学。又设方了库司,清规。查阅了租课,赎回了僧产。仅在一年之间,百废俱兴。
3 \6 F6 v; j7 n! n7 a& |
C! C4 i2 E1 J( Q
& C( p2 Y. w9 O- d
; S2 n: s8 Z7 F) l第二年,大师重修祖殿,改路径,辟神道,移僧居,拓禅堂,又创立了新的清规。/ [' o/ E2 R) d) r: s* |
/ ?, J5 Y0 K/ b9 c. ~
# B: p* }. a( j% O
& q R5 w: [ s$ s5 {4 S8 I# e十五、达观大师的逝世. y2 @0 O0 k" I/ K
( T7 T! Y2 t$ Q2 n8 N$ d6 z 2 R6 v. M w% I4 Y V6 Z
# Z0 r; {# [% }) y, {
万历三十一年秋(一六零三),大师在曹溪写信给达观大师,请他来重兴祖庭,但因发生了震动中外的‘妖书事件’,达观大师不幸被捕入狱。所谓‘妖书’即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文,因为奸臣的挑拨,所以一片为国民的忠心,竟被冤屈入狱。. S; s1 u- \7 g b" }8 e d( y
" J5 I/ M, _, ?! C. {7 M& B% H 0 Y1 K8 D/ k. f- K' v4 d
/ [$ g/ G9 x: h- R1 i这时,执政者想把达观大师处死。达观大师说:‘世法如此,久住何为!’就洗了浴,点起油灯,端坐说了一首偈:
0 W0 Z' U" V5 Y
& I! [$ K4 P' j) s6 C. r
2 A( J' `% D" A3 ~9 c" Z* V' L2 Y$ M( K0 r7 \
一笑由来别有因,
4 ]% d: W9 U& g
# D) U- Q6 b$ f; i+ X, \4 e那知大块不染尘;
+ F: J# n; }4 O8 ?9 B+ e( N" Z
/ x* V+ L5 B1 M- ^# ]8 ^5 T( @( o5 F从玆收拾娘生足,
) W& n" H! r8 d/ F$ t7 A
w% f) Z; N9 p/ {" y' V6 H铁橛花开不待春。
6 S, S) a) H7 ]7 w; l. E- y$ l# a$ ]8 F( Z9 W' M! X' i
& Z- u+ }* o; T* ]5 ^; t' Y$ }2 v* w$ j2 h9 `5 P3 X+ Q; ]
说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程,听说达观大师已逝,急忙赴到,见师端坐不动,就抚著师的背说:‘师傅去得好!’达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁,他这样洒脱自在的了脱,使朝野上下闻之,无不叹服。
' j& I {$ K3 k/ y7 k1 _2 |4 k$ V6 M: t
& X+ @6 w a; b5 I6 V0 ~
" K. @- |& @8 b3 h- }! t, l憨山大师听到达观大师逝世的消息,便想赶去吊唁,但因路途遥远,未能如愿。大师从南岳启程,经过数千里的长途跋涉,终于赶上荼毗法会上,大师举起火把说: L( m+ _8 l0 y( G/ S0 W
3 r! ^0 Q/ P( F9 N. u* G% b: q
: M. Y' _9 f! V+ x7 a
h# r' X& g! G4 q; b$ |! l% s‘性火真空,性空真火,狭路相逢,定没处躲。恭维紫柏尊者,达观大和尚,偶来人世,误落尘寰。赤力力,脱尽娘生花衫;光砾烁,露出本来面目。荷担正法,纯刚就练就肩头;彻底为人,生铁铸成肝胆。生死路上,直往直来;今事门头,半开半掩。六十余年松风水月襟怀;千七百则兔角龟毛在仗。饶地未后风流,未免藏头露尾。撇下脏私,谁料落在憨山道人手中,今日恃为人天众前,当场拈出,大众还见吗?’大师用火把画了个O相,又说:/ `! i& o6 `" N+ _! \+ R
/ x. o/ {6 s' U" e- v' e8 Z
7 T, x. Q" l* ?6 t3 K! ^5 P& \* n2 C( ~! f4 q5 l# \; n% U
柱杖挑开双径云,
4 K/ U3 l3 K. `& k, j7 K2 F2 W$ X! D
i! o- c) G# B通身涌出光明藏。4 l' U" Q7 `' G
, A8 `( c* G; A% |, k; O珍重诸人著眼看,: ]& W; O% \! n7 p
: N1 q, t" e% U, I
这回始信无遮障。- x, r% J& ?* W; x% J
" r" W+ r3 _/ z# N7 f0 c; S5 L# U
2 B. B9 s- x$ _+ L: l8 x& X2 F1 P& Q, D1 r
荼毗了达观大师后,大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中,憨山大师又作了一篇塔铭,其中说:‘师诞生后,五岁不语,一僧过门,摩其顶而谓其父曰:“此儿出家当为人天师。”言讫忽然不见,师逐能语。髻年,性慷慨激烈,妇女无敢近。年十七,欲仗剑北游,至苏州阊门,天下雨,值虎丘僧明觉,见师少年不群,心异之,因与同盖,归寺餐宿。师夜闻诵八十八佛名经,侵晨,即解腰缠十余金,请剃发,礼明觉为师,往来三吴间。2 o# [- u8 O- \3 ~
0 }$ }6 j* B4 c9 E) s 0 ]+ H/ \+ }6 o7 b( X
3 J+ N6 g$ V3 j, F2 G
‘一日辞明觉师去,闻僧诵张拙见道偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”遂大疑之。每至一处,辄书二语于壁间,疑至头面俱肿。一日斋次,忽悟,头面立消,自是陵跞诸方。6 k0 o8 _: @. q! h2 e
" o6 k8 O) u" X2 |6 H8 m. C
( P1 x* J9 x( o
, |: i, @6 j1 c4 y‘过匡山,穷相宗奥义。一日行二十里,足痛,师以石砥脚底,至日行二百里,乃止。游五台,至京师,参遍融大长老,留住挂搭。遍参笑岩、暹理诸善知识。
" z) R' o2 l+ E( Q1 b. E; M0 E
0 q: d" a8 y7 f4 { . \( C7 m8 w% \1 n7 S7 Z
( }9 a4 L X& Z‘见大千润公,上堂讲公案,以口耳为心印,以帕子为真传,师叹曰:“西来意果如是乎?”遂不入众。南还,至嘉禾,有密藏道开,南昌人,弃青衿出家,依师为侍者。郡城有楞严寺,为长水疏经处,久废。师与太宰陆五台公光祖心契,始议恢复,建禅堂五楹。成日,师行锥刺臂血盈盂,书一联云: V9 `8 x( n3 Q* G+ W: b
0 ?8 ?) i2 u# z; j. D
4 B2 j- h8 }5 |; f0 K
& x+ i" I7 }# o; g/ J- E( B* S若不穷心,坐禅徒增业苦。
& W! e* ?" _8 B' F. ?& Q8 @& k8 j7 Z* a. {( O+ ?3 H
如能护念,呵佛犹益真修。
7 ^7 l/ z* M$ E0 G. p P7 b; \9 e9 \8 t4 X
5 l4 j3 T& T: o
5 @3 r/ V0 d$ |& w5 A4 O4 E% e/ |# D6 H‘师念大藏卷帙重多,致遐方僻陬,有终身不闻佛法名字者。欲刻方册,易于流通,普使见闻,作金。刚种子,即有谤者,罪当自代,遂倡缘。’3 ^( A5 v! A1 e- Y" Y
1 G/ n$ J: m+ H. H! s, X
! B% ^$ R( ]) M, \, U# U) e: R. f- d! c' [& i
达观大师在一些居士的帮助下,大量印刷了佛经方册的单行本,便于流通,易于翻阅,对佛教的传播产生了不可估计的作用。7 i. e9 O9 C \* k7 z) u8 f- Y
8 I6 o) {( h5 F& Q. { X* G# Z6 b* l# G+ K
( L) C' H8 D. B' P' Y& q8 n/ o# ?$ V塔铭中接著说:‘师即刻藏嘉禾,有成议,’乃返吴门,省的得度师觉公,已还俗,以医名。师乃诈姓名,称病舟中。延明觉和尚珍视,觉见师,大惊,师即涕泣,劝之剃发。觉惭愧,还执弟子礼。’由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。
9 j2 m8 \8 E; O! {& H8 p" V0 Y: X8 k% Z @" u9 Q
" {+ l1 B0 z0 m' S
! j- Q; l' m! `8 V+ L0 F塔铭中又说:‘予度岭南五年,师以予未归初服(即僧服),每叹曰:法门无人矣!若坐视法幢之摧,则绍隆三宝者,当于何处用心耶?老憨不归,则我出世一大负,矿税不止,则我救世一大负;传灯未续,则我慧命一大负。若释此三负,当不复走王舍城矣。’! @# S# @7 Y$ c) }$ E
; I. g7 X) R( `& g
7 [. W5 ^3 X3 T/ Q, a; l7 j
$ j. J S: p. J( y% R0 I# A
达观大师时刻念念于怀的,是佛教的兴盛、人民的幸福,可他这三负,在他在世时,却没有一件能圆满成功,这责任无疑留给了憨山大师。) t8 {% z. i( G" E# X* E. f/ c
# j; @8 s; ]( y! o; D- M9 w 2 D. ]# R1 X/ @3 {. D$ d
1 \6 j- u1 B9 ^* b; Z, s
十六、风云岁月
+ I; k6 @+ G9 N. [
; R. M& n) f) ] C! K4 q
/ Z8 X. J0 q7 y! P8 c# W8 Y- }
' N. b8 i/ S5 I. Y+ p达观大师逝世后,憨山大师回忆起他曾说过:‘楞严经七趣因果,世间书籍没有与它对应的注解。’大师当时说:‘春秋正是说明因果的书啊。’于是发心写《春秋左氏心法》,借发挥因果的道理,弹劾政治上不明因果而致的腐败,提倡因果乃立世之本。% z3 H6 Y6 e' p, R7 D
# s$ |+ e9 @5 @; s) @. F
$ Y' l( U3 j( y# K' k& C
* J3 m) Z; U6 U; y3 p9 T$ Q万历三十三年,大师六十岁。这年三月,大师渡过琼海,访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉,又寻找觉范禅师的遣迹,结果没寻到。晚上住在明昌塔院,写了一篇《春秋左氏心法序》。
4 J" j. n O4 B+ E
3 B+ A% D6 B2 q; |% n& |7 Q* b. d ; @% n: ]* L$ ~ A- F; ^4 [' k
# c1 M) f/ }6 z
第二天,大师游石山,写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城,看见城中生气不佳,立刻对地方人士说:‘琼城将有灾难了,你们赶快逃避吧!’但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时,郡城的土大夫们苦苦相留,但他无论如何也坚持要去。
9 q- C+ c) l; e9 b4 P; Q m+ Y$ c
2 H; \3 `4 p% @' c( h% c; {+ ? : K; [: e q5 {4 b; ?
; Q$ K! _! z. o2 Q第二天大师印渡过琼海,半个月以后,琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去,城中的官舍完全倾塌,明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。
8 X, G3 o3 N7 C' {( e/ k% O/ ]5 g
' _' `" s& ?4 k0 t/ m8 D* [
& g: v2 I* [9 m, ^( J
3 g- h1 m) A) _# P四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七,修建时欠工料费千金,大师向两位内使化缘,偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵,作曹溪的廨院,为六祖大师办供。" c$ c8 f( p/ J! [# L; f7 ^
, y+ ?$ W+ \5 S# h. Z
# M' e* U. b3 B; i. f2 u" r, H+ ?+ K$ k" v
万历三十四年,神宗皇上的长孙诞生,朝廷大行恩赦,凡在充军的老年有病者,及有错贬的,都听其辩明释放。大师也在释放之例。
% c& n2 X9 D$ s+ Y4 v% S. @. ~5 ]8 W1 k: G4 T6 R' n
2 {* d% a% N* ^) [6 i% a& N- }( X1 y' P6 A1 q
第二年,大师迁籍曹溪,在山中常为弟子说法。1 c! Y) r4 |% _7 y+ \$ F# n9 g+ K
* ]" M3 h3 R1 f" T3 z" w0 R ; s5 {5 c3 q& N' ~4 L, @
' V* _0 ~' ? ~' x+ K6 T! ^ G
大师幼年时曾读《老子.道德经》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:‘我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如果一涉思议,即不中用。’可见大师的文章,都是从般若心中流出的。' M+ {1 E. z3 f; X W
1 Y6 d4 Y; o0 J/ L) B& \ 7 ^. C6 {/ B: E3 V7 Q, ~
& Y1 D$ ]( a+ Q9 `
万历三十六年,大师计划修建曹溪大殿,化缘金,运木材,都亲自奔波。
# a& S2 q: W. L7 h4 s! Z. a: \2 n- G: P2 p6 D* l2 ~ C2 D( w7 K
: d: L0 v' {: d
, X9 p3 C0 l! g' }* a" u( E6 @5 T第二年二月,大师从端州运木材回来,被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪,写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江,大师先入山,正想召集僧众搬运木材时,不料有几个奸僧被奸商所动,出来反对大师,造谣说大师侵吞了常住,并鼓动大众反对大师,寺内一片喧哗。大师看到这情况,心中叹息说:‘这都是我重建佛教,太著相的过错啊!’& I% I1 F. T0 D7 G6 }% F/ \
% j# ^0 T# q8 y) n6 V- l/ |
3 c+ {- Q7 A/ ?$ ?. L# z: j9 W# e
. ?9 o3 L! {* o, C( P2 ?正当大众混乱时,大师独坐在堂上,焚香诵《金刚经》,诵到佛说四见即非四见时,忽然大悟,即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时,大众也寂锋了,但这几个奸僧却上告到按院,按院准其辩明是非。9 z1 L# K) k9 h+ i' @! q4 _; ^
7 y1 i2 J5 `. B" \3 R4 Q . X' V: l0 u/ @7 l
h, X; s3 }* ~5 s- n4 {
大师飘然出门到按院听理,但困在芙蓉江病了二年,到了第三年七月才到郡县。这时‘直指按部’也到郡访大师,因司理听信奸僧的诬告,欲加罪于大师,‘直指按部’出来反驳说:‘大师大有功于六祖,他舍去了自己的一切来振兴祖庭,现在奸僧反而得利,这难道是平等法门吗?’司理只得下放本府严究。本府到了曹溪,调查了实际情况,了解到大师对常住财物丝毫无犯,本府重怒奸僧,要不是大师的解救,难免一死。7 M' n1 [9 B& w$ Y, |
* |$ ~% |) z* \6 U2 v6 R 9 ?+ ]9 q7 ~2 }& R) ^, Y
4 l1 W* D- G" i }8 d
本府见大师如此高洁,再三请大师留住山中,但大师对修建丛林之事已生厌倦,因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后,自己一人飘然长往了。
( a( f! `6 t6 H/ x& @0 X" V6 k: s3 u Q8 K- @2 p* w: h# H
0 }( e! _0 E7 d# h5 k8 x3 G7 H
% V! L$ X' i. f# C& Z* p8 m大师离曹溪时有付弟子诗十绝,录三首如下:
' Z5 L& w0 N$ E
/ y3 }4 H- w5 h' W/ l+ A, e
# G6 e# h# f* V$ @
( M: @) G9 M% g+ G福田种子要深栽,0 M: A) M: y/ k
! @+ G# Y2 j9 ?2 n% H
因果如临明镜台。+ \& ~/ K) _* {5 w* a
& E5 U! W: Z- l0 u4 m. x! J亲到宝山千万次,9 T; j/ G* z! K9 E* v
; B1 L. R+ A! g; u1 v6 r! p
这回不可又空回。( O6 z* V1 Z6 {
! m4 [4 M6 K, v- U: j; A* i! [2 A
功德园林不可轻,( a) {. z: M' Q0 I' D
$ c9 X/ y$ r# V* \8 w& q& O脚跟步步要分明。
3 F5 X$ T+ K/ h3 s' U. \, V' ?9 L* b+ O" C
莫教错落随他去,
' I3 T% e. Y& q/ E* J
- v3 k7 y" F- I: ~0 E2 z免使盲人又夜行。
4 O( ]8 w1 X9 H( v: l' i
3 L6 d" i! w4 u6 f" n6 `& o少小能存向上心,2 V' |/ ?/ Y7 ^2 W4 _
: X8 Y- Z9 d& m! w3 `毫芒终长到千寻。( _7 d2 ^ N7 B" v9 n2 C
4 i1 N: X1 F; W6 t3 \( @- c只须历尽冰霜苦,% c, G% N" d3 R0 Y
, k7 h3 {7 y4 X/ U- q姑得成材出郭林。
4 z" V' K" `( V9 J" p, P |7 s; h# u) d9 I+ y6 P
, m/ z. i4 b5 c" t& i- `
: u$ j A( R& n+ d v' U5 u大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝,录四首如下:$ y: |# h3 ?2 f7 k4 x
* r& {$ ^( q. p4 D% V" B6 x0 N
+ ~/ `+ }& t3 b3 f# V7 Z( x( |' T/ s8 s- z. {% D" i2 c
底事分明在己躬,
4 P N$ H! D5 `& j% i+ |
7 B6 g5 Z# ^, M) o5 T) R3 w- Q$ @6 |不须向外问穷通。( ]) |- i. j4 M) B: _* R
' T ~5 L, E Z5 P8 Z" L但能触处回光照,
- {: h9 w$ k9 i5 e1 v' ~$ j( u) |; ^/ j& S
莫被尘劳困主公。
$ T, L* z- Z+ B% B7 w2 o4 @# A9 u9 P" y! }! i5 s1 z7 y1 T
大道从来绝本真,
t/ e+ r$ G: U0 Y$ ?
h- w- ^% |+ ~) D多因分别强疏亲。
, @% k6 }; g9 L0 h; i+ Q0 E8 }! t. M/ M5 A* C4 u [
直须看破娘生面,
, {& P0 r& V; I' l" v
6 O* B3 v+ L" |* M S7 p方是尘中特达人。4 a2 B# \3 Z( N5 u
8 y3 a" i# x' X1 S. }" O尘劳浪迹久和光,0 K2 R; s+ d4 M) b
, H) Z$ Q+ w6 h" Y( m9 h只为拈提此事忙。& w3 w$ g4 Y$ j1 n7 m
. ]8 _# A6 l1 V+ f
千尺钓竿几斫尽,
2 m2 G: R* V* t- f& p }7 n; c4 E p! C. Z- O7 t
海天回首更茫茫。
9 u2 k$ _. G, X, m& A* ]3 [2 q, Z W) q# @. ]4 G
为法宁辞道路赊?
' h) ~, v1 z+ M- o: W x e+ ~
1 b3 T6 _' Q& t! M, X/ z( z5 w空云瘴海是天涯。; y6 f! \& F9 s! C
! W& p! \* _: i: g- y, P- s
频将一点曹溪水,5 \! m0 W; J% a: ?- Q: M* [
$ E- m/ p4 ?" E! [$ I灌溉西来五叶花。
$ ?# ]9 n" X+ Z) {- S
2 Z) v( S }7 ]# {6 Y5 Z
& l4 _- z8 u% |# g/ ?! [0 t0 V3 V* c& z* d4 @' p! h& U
十七、在匆忙的弘法中& {1 j- P% q2 b
9 H- m/ _6 i8 {( A! }7 f9 [# i
9 j7 U# o3 e& N3 |/ i! w& {
, Q& L. B$ v+ _3 L万历三十九年,大师在端州鼎湖山养痾。有许多懦生相依请教,大师便写了一篇《大学决疑》。
' u- Z- _! I0 G3 Z/ ]$ n
( y0 f, v: F0 S+ y , k9 @: o9 ~: A; H; I. g: A
7 {8 A1 \: X7 @; J( K& w
第二年大师转住五羊长春庵,对荣子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以的所著的《法华击节》文义联络不分,学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。6 M; E O* e7 o1 f& p# E
2 n) s1 v' ?/ _) C1 ^1 X _) \7 E
* b7 c! ]6 {& C) ^5 \& L
' q2 B; e1 B" q9 D' C
万历四十年,大师在长春庵结夏,对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半,突然发了严重的背疽,请来医生也治不愈,生命极其危险,五羊大将军准备为大师安排后事,正在这时,来了一位本地土医,一见大师的背疽便说:‘很危险了,再过一会儿就没救了!’他立刻到山采了草药,捣碎敷上,随即奏效,到了冬天就完全恢复了。背疽好后,大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样,同是宿业怨债,虽然在这四十八年中常有发生,但都随祷而止,而这一次却算是最后偿还怨债了。
( F7 H' h A: F$ D: a: ?+ F2 w/ d j4 |, a7 i; @7 N( q7 l
; M, t+ k" j( _/ M) v6 n' N
# S. M' H- Q5 V8 R+ Q- z+ a; _. \次年,大师离开长春庵到衡阳去,在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍,作弘法道场。这时太后逝世,大师在此建报恩道场,才开始脱去俗装,穿还僧服。: r$ `7 E% e/ `* D$ l9 g& d
4 H( r! J6 j- M, U9 Z8 p5 i
) ~) Y: x8 [+ g) c
: A6 N, D; G, X x
大师在东海时曾立意写《楞严通议》,因一直无暇写作,到这年五月动笔,五十日稿成,适大师高足悟心、颛愚来看望,大师即作诗赠之:
9 A7 J' z( l; H4 X+ ?' y" W i4 K D1 ]. L' g8 t
; ~. U$ |9 C3 ^* j5 X! q8 M
5 Z' W% j+ j4 M《送悟心融营座还京口》
1 k) J/ q: _ H+ Z2 `. G8 w# |, S3 W+ I: M# Z
+ a; n8 w/ K# O% R0 a
+ A( ^0 t" v3 D! Y1 k9 [空山拟伴若余年,
0 H5 K, f0 G: Z# d. ~3 P4 D* R
- W6 _$ F4 |2 q& u9 \- h: ]何意东归上法船。
3 D$ g, P. R" Q8 L! [# L
& Q+ }; H' X* m1 u/ J+ E/ A好待海门孤月上,$ a! r5 q& F, M& L/ U4 P6 N* ?
, N4 Z5 i) r# l" S# W" _. S话头一为老僧圆。& d: O2 R2 |1 g% \; H: d, D5 E
% p s0 `5 n/ ?- g6 N
" g" N/ z' e h, @3 h3 D' {8 Y
4 U, M: {4 E3 S0 Q- o' g. `% E《讯频愚衡公病》
4 G5 ~0 d( }% O' S0 h& P7 B* L( n9 Z* W7 Y( I
' o6 w3 T1 s) @' C- R8 n$ {
5 X z) ]- s/ \, z0 D4 w: ^四大久观如泡影,0 c' F. V& K }" r( T6 Q
2 ?; U) S8 n" o! S0 i痛魔何处用潜踪。6 W* M H1 ]" m2 Q" D
; i8 R3 t# k7 D$ w6 K8 C3 c7 ~
主人自有安闲法,
) ]/ ?# ~; Q. {& y& J+ ?4 [" S
只在无生一念中。
+ Q& | l1 _. f1 Q4 U1 i8 j; Y7 ?8 \4 q. c% C
$ F" B) _9 r0 N/ V2 _/ p. j0 k
" j0 @7 {3 G; \. H3 T/ ]8 x万历四十三年(一六一五),大师七十岁、这年春天,大师为大众讲解《楞严通议》。四月,大师著《法华通议》,因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文,因此又作通议来补充其疏略。接著大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。
, b5 R: K. e* j! q. G
8 D' O6 d0 z7 W2 l! q ) u. b5 d4 X/ v
6 r+ o) ~* X5 Q) W' {* [7 L9 E/ n2 R
第二年,正是达观大师逝世的十二周年,大师难忘法门友谊,一直想亲自去吊唁。至四月,大师离湖东,端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳,游东林寺,写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑,在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境,使大师产生了在此归隐之意,于是游览了全山胜景,一路来随缘弘法。七月,游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,又在这里留下一些诗篇。4 B; L- i) l& n7 J u7 g
. ]2 F# N0 R# C5 U- v- I: w
7 k' F3 S3 Z6 E% O) B
; Y3 x9 h" p3 m这时有一僧人把五乳峰让给大师,大师见环境非常幽静,很满意,后由弟子们建造精舍。
7 t" f e6 A) i, {- k- r/ q; @' H3 T! x6 s' J z3 Z
! ]7 r. W2 q$ ?# u% p4 M- Q' d) K) @# t/ \+ i' }
八月,大师到黄梅礼四祖和五租,入紫云山,过桐城,游浮山,登九华,抵金沙、渡梁溪,达惠山,过吴江,一路上会好友,谈佛法,最后到达径山寂照庵。. b0 X4 K2 O; u! i2 j" ~! e
& c5 Y0 q% i! o) Q- F, y( U. _& Z& A
1 T' I [" D' Z1 H; f
4 R+ ^2 ] F, {4 t大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文,后又把达观大师的舍利藏在文殊台,弟子法铠建了一座塔,大师又作了一篇塔铭刻在塔前。# K' X& t V( k; m2 O
, \0 l( a& a3 Y5 g/ C A* u' [ ' v. D$ o( p9 w- s9 u( j9 v1 t
+ v2 Q8 b) @( d9 l8 w这年大师在径山过年,开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义,大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》,玆引于下:* W+ K# v3 q6 E, s- O- ~: v
6 h1 T! | h4 I" F
/ w( a! {0 o2 m( D. o
, J! G* |0 G7 W! Z( O
‘径山法窟,自大慧中兴临济之道,相续慧命,代之不乏。近来禅门寥落绝响,久矣。顷一时参究之土,坐满山中,至有一念瞥地,当体现的,得大自在背,惜乎!坐在洁白地上,不肯放舍,以为奇特,不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云:“直饶做到寒潭皎月,静夜钟声,随叩击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易,月明帘下转身难,各抱守竿头,静沈死水,尚不许坐住,说有未到瞥地,偶得电光三味,便以为得,弄识神影子者乎。”此参禅者得少为足,古今之通病也。恐落世谛流布,疑误多人,有请益者,乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰: O, g) u# R) Y I1 T) X
, g0 z- S# A1 n( r+ B( g# Q9 V
' [/ _% n8 J" c" z; N
; }0 V0 N9 |6 x5 Y担板汉,担板汉,& m4 a2 U, @( ^/ i8 m
5 e3 ~6 f2 F [ Q如何被他苦相赚。2 c, z: T( v t u6 |) L
" n1 a7 P; I! \* t! G/ ^$ z只图肩上轻,) ]# b: y. }+ x: D
2 S' e& k+ o$ q9 \不顾脚跟绊。
: |6 }) e9 v: _) ]" t- D/ q! [* W1 z" s: J5 ?7 j( X
纵绕担到未生前,
" G! e$ F6 P! a7 j# j$ z- h S; Y! }3 P% R8 _, ]
早已被他遮一半。) X+ P" c! l/ N' g0 p9 `
1 [) n; b6 {, F+ `# Z6 h' m: [4 t1 C
这片板,顶上枷。
: Z/ n- T4 V( ^
7 E$ {# c# q* F$ O% s/ P' C浑身骨肉都属他。
! Y* c2 y- r7 n1 H9 `, w! s$ D
, i- y& x' }5 q) e4 O' S若不快便早抛却,3 ]/ n! h0 i5 d# ~( V/ r& F
( Q; ^' {) d& R% @; ^# _百千万劫真怨家。8 y, x8 X! {/ A1 l
; R+ J/ N7 k4 J. U) E坐也累,行也累,
2 P* j# M2 d8 l) ?# w2 ~6 H( F7 D' O9 P( H4 S+ N
明明障碍何不会?
! K" M; g8 p0 _4 V
( f% w' o/ G+ X0 P6 h只为当初错认真,
3 H0 h9 q B5 @2 J$ x* Q+ [" Y
. [0 a4 G8 J: ]; x g9 \6 Q清净门户生妖魅。
9 O0 `5 |9 d0 ]; R
' X0 _4 ?$ n$ P' ~开眼见,闭眼见,, C9 ~7 x( d+ _, d$ I E( H
5 K" n3 b4 f6 j/ I1 b% T( Z, p
白日太空生闪电;
# H, d% F7 x; A1 V3 E1 X& o6 \1 p5 ], o( X1 b) q @$ {
乾闼婆城影现空,
3 T- x& @: e+ t s
9 H) @. c0 Y- [3 j$ d, C! }, h( h痴几说作无宫殿。- H% @! Y% [4 i C& P
6 g3 f9 s" E; G
要得轻,须放下。
5 a+ s3 R) |3 x" y7 I' e5 i$ n$ J; m% S
臭死虾蟆争甚价;' ^1 I3 M/ Q/ h& u$ v1 G1 U
# w x& O: a* m$ K, u, u
乌豆将来换眼睛,
& V ^9 c a* z0 _, O- ^$ ?# `+ B, V" ?8 b, Z, t3 F4 ]. L
鱼目应须辨真假。6 ]4 v4 B; P0 F' T1 H7 |5 P
# K6 B9 L5 k0 P2 B6 |有条路,最好行, o \ A# D+ b1 T1 o3 `; i& v
) j o- z1 E! I% T0 w) ?+ F坦坦荡荡如天平;; g8 N% J& C q+ {/ _. \0 R
* x1 ]! `1 t0 B5 w
但不留恋傍花柳,: t, F$ M: d: @6 Z2 Y
0 G9 v" N" ?2 K7 j管取他年入帝京。9 l, |5 K# @, J) \& c# w( v
5 U1 [" w4 T7 Z9 A
舍身命,如大地,
9 ^$ k7 P+ ^' o: Y6 e
" m( }4 y$ T3 I0 F0 A- q9 F8 \牛马驼驴不须避;
1 p6 O& Y) y5 H2 J* [8 T+ P
1 } o5 L1 U1 a8 i% u8 s果能一掷过须弥,& g' }- F$ D+ D9 {/ k) M
& E% ?8 o# D& ~# L4 }- q2 V$ G- {
剑树刀山如儿戏。' a: l: a9 p4 y+ |4 h4 w5 V
4 t. m$ \! X8 S* G3 r' {! j
如爱他,被他害,
# F4 o3 l ~% v) Y1 h- i) ~6 J q4 l* R. f* f7 k' B9 k
累赘多困费管带;
. Q# \( c; b0 G8 K, i3 Z# @, R
p8 v2 J! o: k& A7 L一朝打破琉璃瓶,4 Y8 ~5 _( g& g6 t) B: P
+ `) U1 F& m2 I2 i- w大地山河多粉碎。3 v m; I0 S9 E( _& _0 U1 Y
, } B+ z" E# x! k' y
我劝君,不要担,3 j, j* S0 i& q% q/ }( _
1 @' W$ N, F; K/ {; v7 s: d: U髑髅有汗当下干;9 Z" z! m' k: U4 r% K
' T- b" _3 I( w+ L1 e
分身散影百千亿,. C5 ~+ P0 E- D0 ~8 g
( E! v4 ^2 j8 D2 F3 P* S: s
从今不入生死关。 v/ u- z4 n+ r
- f3 e n! f* w. {$ k/ @
3 q' a* C( z2 k9 m4 Y7 U" B6 X" C
看了《担板汉歌》,那深含理性的生动言句,使人明了参禅的路头风光及其到家的消息,确是宗门实修的指南。
5 R, q7 i. \& c3 n& [6 Z& b# l, a, R$ }$ Q/ }5 a/ d0 d0 L* ?
# G! r0 N4 X- j2 x$ V7 w" ^
' a+ |: H+ v" Q5 |十八、菩萨应世+ i( l3 d5 w- I2 m) s( e+ ]
7 C1 c, {( \, Y2 v
; }, w7 X( G/ i
% `+ K4 l; a; x4 H
万历四十五年,大师七十二岁,正月在径山为大众说戒,结束后辞别径山的大众,到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人,久侯在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行,弟子们听著听著,有的落下了眼泪,发出悲泣的声音。他们又请大师作了《云栖大师的塔铭》。1 N! K, X- r' s1 y( I4 l
( I, v% a4 z8 [# _ * ]% k, P; `2 t3 G& {
( I/ n6 i7 c' Q+ E大师出生时,玄津法师、谭孟恂居士,以及许多儒生绅士,留请大师在净慈堂说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》。0 \7 Z$ |. v' c6 O$ m
! N% Q# i' ?" h+ q, |; N+ A0 W
% u) O: r" f1 _& V9 K* H" s; i$ ]+ {$ w R- G/ P/ n+ L
大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来,他们汇集在西湖,各抒己见,提出诘难,大师一一予以答覆,气氛十分热烈,是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。
; u, \* k. Q; p6 h2 L# L6 x2 }* m5 a+ k5 w O2 C
7 W8 q* M( ~/ t& @" o8 A) K+ q; V/ d, @- b9 D8 B
玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品,整理成《东游集》刊行于世。8 _4 [4 Q, {1 Y# C1 Q
6 }+ a( f" _( Q7 |6 D+ r( G
7 ]3 Y% ]1 i$ b# h& x+ Q# H6 |3 h8 N% J! P
此时,大师的功夫日趋成勤。虽然到处弘法,却不须尘拂和锡杖随身,他的面色玉一般的光晰,身体非常强壮,即使在酷暑中行走,也无半点汗水。晨夕盥沐时,盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候,总是双跏趺,而且不须用手帮助。无论开眼合眼,二六时中,常在定中。不论是日间或夜里,在行住坐卧中,一闻他人启请法语,眼光如电,眼眶里没有丝毫的残留,也不须用手去拭。大师上堂说法时,辩才无碍,一启口就是数千百字,从来不吃一字,而且声如洪钟,震动堂外。大师提笔写开示法语时,不起于坐,叙述数千百字,笔无停留。平时,大师左手时刻转著数珠,右手握一柄白竹骨的折叠扇,无论冬夏常在手中,但不是为了扇凉,而是当遇著人天三界大指麾时,当案一击,靡不呼应。0 J4 L. ^ b' o$ {
* Q: [- ~/ l, d2 X! V% p
* I+ \, i. s3 M' t9 b& v) v/ ^; I
8 J4 v" C1 t* A$ q5 m
大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时,一天大师正升堂说法,见两僧挟持一僧走上台阶,而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说:‘这位师兄持大悲咒五年,平时行为也端正,不知何故会著魔成这个样子,请大师替他治吧!’大师说:‘这病可医!’就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒,又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时,那人不省人事,大师以扇在案上震威一击,再提授一句,颠狂僧即能随持,这样逐句传完后,颠狂僧如梦初醒,从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。
" W! g5 h+ Q( I O% [5 w& a5 f% C; R) J2 q/ ^+ G$ ]: }
% W6 D& Z2 R; O' V% F
' [' I+ |+ N& i1 ^0 j6 x8 r
又一日,有一僧来顶礼,还未礼毕时,大师即击扇喝值:‘杀人贼,见我作什么?!’知客僧听见急忙赶来,那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看著。第二天这僧被官府所捕,大众这才明白大师的神通妙用。
, b; v7 D6 S, | D8 c' w: ]
+ ]1 t. d8 r7 [9 M ; a/ ?6 {8 E0 C. c, _2 V
0 N) u' ^& G2 W8 D$ P2 w! G
大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次,大师在嘉兴金明寺禅堂,晚上和道友们在谈论著佛法,忽然有一个提挺直马鞭子的人,在堂门外呼叫,有认识的说这是粮衙钱皂隶,都当做他喝醉了,想把他赶走,但他非但不去,反而越叫越响,声音中还夹杂著佛教术语:‘今日活菩萨降临,我应该受超度了!你们不要拦阻我。’大家听了觉得奇怪,就去告诉大师。大师说:‘可以让他进来。’那人一进来,即合掌礼拜具佛子威仪。大众都好奇地望著他,见他双膝著地,作鬼话说:‘弟子仲日仁生的持长斋,修净土八年,今天是我亡故的五七期,借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去,应该往生西方净土,望菩萨慈悲指引。’说毕伏地流泪,悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立,自己亲自捻著数珠,并叫给他一数珠念千声佛号,这托鬼的身体即能跟随念佛,一堂大众,肃然无声。念佛结束后,大师又演蒙山施食文,当诵到:‘应观法界性,一切唯心造’时,举扇击案大喊道:‘速得解脱!’那人即答道:‘解脱竟!’这样一连三呼三应,速度快极。过后,托鬼身站了起来,具佛子威仪,向大师称谢往生净土,又顶礼东西两旁的大众说:‘各各努力,龙华会上相逢!’大约过了二小时,大众还聚在禅堂里未散,有的在哭泣,有的在叹息,也有的在偷偷暗笑,甚至有的还在訾议著,大师无动于衷,处之晏如。1 N5 w# U$ q8 ]
- c$ S0 `- t+ L) q, ~! a- n, F
# q5 I$ I. i$ I' ?
! ?5 P. H: w9 a3 q" v" q第二天,大师送他到临崖,他感激地顶礼大师,然后依旧返回禅堂门口,说了几句谢钱老宫赖托得度的话,便猝然扑地而醒,又是原来的钱皂隶了。这时旁边的一位知情人说:‘仲日仁是隔河仲痒士、名闻韶的父亲,在生时修净土十分虔诚,这感应确是应该的。’大师的弟子福征也在旁说:‘日仁是我的壁经社友。’就同善信等数十人去拜访。到了他家,这才知道已死了五七三十五日了,而那个钱皂隶因催粮到了地的灵座前,仲日仁乘他醉时,就引魂得度。' j9 N2 |' \' I R7 d2 K$ A# a
8 h6 Y. ?% X4 y/ ? A$ f 4 c' |7 t; s2 u% e5 _. l$ V
5 j: m+ }+ _* X% ~
过了几天,有一位许泰惟居土,素来信佛,他见过大师的神通感应,就请大师到他家,为父亲设灵,叩求大师说法。大师一席法语中,处处都指出他父亲在世时的阴暗事,听到的人都被大师惊人的道力慑服了。
4 j1 w% L" J9 t* S. l k: A8 m
3 P8 ^' r: P3 z3 t0 ^ % L$ A- h* g7 A
: p7 k& \' _8 F6 m# }7 _0 r仅只几天,人们奔相走告,相传著活菩萨应世。无论男女老幼,都怀著一颗虔诚心想见一见大师。此刻,大师正在东塔,片刻之间,人们蜂涌而至,成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间,人们要见大师的呼声一阵响依一阵。这时,大师和几位侍者,走到东塔的二层窗口,向大众慈悲致意,大众一见大师,礼拜的人群此起彼伏,如烟加云,人们从大师的道德神通,看到佛教的伟大,内心的虔诚和欣喜不可言喻,一直礼拜到天黑后,才渐渐散去。
) _; s$ N% T2 x* d; Z v0 Q4 L. {- _8 C1 i, o# ? D8 U4 l% {+ r
8 F/ f/ C( L% L' a. g& g" Y& Q# {) v% `8 C) u& M8 C
第二天,前来供养大师的人仍很多,大师觉得这样下去不好,第三天即渡江到淞陵了。
$ _! }. q% ?- F0 O3 u! j q3 }; p( X3 e7 D8 b
4 {. h1 N$ n% E1 u/ x
4 o, B8 o* |/ j& z% i; V
十九、指归净土
1 V; } o5 t8 E9 Y& N1 d r" n9 ?: O6 i
9 c0 V6 |! i4 b2 c$ w
[7 x3 k( e' \
" j' Z2 _" G' t+ }; M* w万历四十六年(一六一八),大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规,又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。1 F+ M' g/ z+ N) a5 u' t( g% o
; b8 y4 b9 ^3 b
- P% t% s' L* E+ e7 c4 {0 F
% K6 R9 K+ v) p次年,殿宇修成后,大师在正月开始讽诵《华严经》,在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季,大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日;讲经法会圆满后,大师闭关静修,谢绝一切外缘。在静室中,大师以刻香代漏,六时念佛,专意净土。
$ n# ^; p1 o b8 f1 C
1 C" R; n) r8 x6 q7 e& k$ y# |
$ \1 S5 i% L, ]
1 O: O: }4 \+ D' f9 [2 ? d0 @ Q3 ^% W不久,大师又考虑到华严一宗将要失传,因为清凉疏钞文广义繁,学者心志不及,大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨,落笔写《华严纲要》,对华严宗的复兴起了一定的作用。
, {- }/ a" \4 ^" V" q8 e/ X0 F* q' V! D& M0 {& T1 X7 {
% R0 S/ E, M* ^9 F) U- c+ n8 y+ R, |- ^; ~2 \
万历四十八年(泰昌改元),大师七十五岁。这年春季,侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。! [) U/ I! i+ H9 }8 s' p/ O
" d! N* d+ ]5 D* M+ I. Z7 f% g! ~
1 T1 O. C. j7 v/ P% \9 t+ |4 k0 H+ |0 z x! q/ k* f
夏天,大师足生疾病,行走不便。秋天,许多居士上山问道,大师在病中对他们开示佛法,又作了列代祖师传记七十多首,每首都附上赞文流通于世。+ j* `# F% a% M5 C- T% \
5 y. j. r- `; s& N
- w5 E6 N* \9 j3 F- O+ H1 o1 x9 V1 w7 j: K% ]) v& }2 v; [3 c* n* |7 \
大师自离曹溪到庐山已有八年时间,那些住在曹溪的弟子们日夜思念著大师。他们常派代表去庐山问讯,想请大师回曹溪,但大师不同意即刻前往。后又有许多曹溪的居士们前来请大师,大师都以有病为由,婉言谢绝了他们的诚意。+ F" ]7 ]+ p @& I+ z9 V8 L9 _
2 J$ d8 H" y: L3 ^: o
$ W4 H; H' S/ e$ U
4 A% f" ]: u2 C5 [! t2 S次年夏天,弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月,大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪,大师又以病为由谢绝了。
9 l; y5 B# k8 D0 m9 M3 Q7 h% g* O( b& H% Y2 E: s
4 r( `5 R: \5 G. T" i! {6 \9 R* T0 F8 h& h* {8 Z8 x- L4 H
天启二年(一六二二)大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时,曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子,第三次又请大师去曹溪,大师情不获已,决定去一趟。这年冬天,大师出庐山、度彭湖,在腊月初八登上岭南,十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下即开始写年谱。
9 y1 ~+ B6 O2 ^' G0 @
2 L6 E+ E( m4 s. W! ~9 q
/ Q& \% A' P$ q6 |' B) t. k* ? b: i. B# u! ]% a: T
天启三年(一六二三),大师七十八岁。春天,韶阳太守等居土入山请大师说法,五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈,但菩萨悲心,法施无厌,在禅堂里先对大众说大戒,次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。$ @3 X/ m2 z j( E3 A% A1 l1 a
3 I! F! P2 @8 T: k& e0 `. p
; r) M j5 i; w/ Y! v$ r. N9 l; u
& n; w7 n" E3 w4 U7 u0 v0 i8 A' z八月,大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心,持者将行时,大师嘱咐说:‘佛祖弘法,贵在时节因缘,缘与时违,化将焉托?一期事毕,吾将归矣!’大众听了都觉罔然,还以为大师想归庐山了。
' D$ P9 H- I* G
# W. B1 }5 f& l* ] e$ X2 v& J( y0 p# f; z
0 [4 _ k2 f5 d/ P4 ^" V4 w
重阳节,大师替侍者深光书写的山居诗跋中说:‘老人虽慵于笔砚,恐一息不来,又作来生欠耳。若以诗字观之,则孤思多矣!’
$ t, @' V$ |* |, \7 ~" S8 c3 F- w% d3 S( M! B; [# U& c$ I# X u2 i' A
5 ]3 l8 s9 x; n+ T3 {
* P* u9 d* U' K, o' e- I* C十月初一,弟子通炯从庐山来拜见大师,大师遍问了五乳的常住大众以及山中诸刹的耆旧,心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作‘自赞’一首,叙述生平大意。
; m( q1 M6 J' m5 s7 K
3 C; H; f: k6 `/ [4 x) I
4 D! Z5 b! A9 w# T0 J0 F$ p8 ^2 W& J* m
十月初三,少宰萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜,少宰问大师求法要,大师随手写了二则法语、三首诗赠给他。
6 Q# u2 a5 b3 [& F) w+ L$ {1 n" e% Q; x1 E3 N! C
1 E( K4 G! E3 M7 C
4 ~( P4 z: Z) i8 F初六,少宰出山,大师嘱咐他说:‘你是社稷苍生的仰望,前途珍重!’少宰与大师相约再晤之期,大师说:‘山僧老了,四大将离,你我再晤的时候当在龙华会上了!’
: d5 b( ~ l7 \. p# x; T& `+ r' @4 Q7 A$ X
* a+ ]0 U1 Y3 q* V7 z
1 x6 Z5 r3 p% P/ ^# N0 q
初八,大师示现微疾,弟子大众都来问候,大师对他们说:‘老人劳倦了,不是生病!’$ I+ F2 B! h, g% G6 R
: U' c) ^9 d4 O% Z/ t3 M 1 W( Z! p' p& S9 i! F' T, H1 D
5 \; Y3 J& V! q( r初九,弟子送药给大师,大师说:‘我就要去了,药物对我有什么用!’侍者广益听了,大惊失色地说:‘和尚脱苦不讳,有何咐嘱?’大师听了斥责道:‘你持老人多年,如何作这等见解?’又对大众说:‘你们当念生死事大,无常迅速,切实念佛!’广益又问:‘和尚不示一言,何以道遵行?’大师说:‘金口所宣,当成故纸,我言何用!’于是不留一字。
, O( [# e5 z- w0 P5 A# s2 m; m9 |) s9 @! U6 _# k7 b, U
8 E* J% y6 a+ r: H3 x5 o5 f
" k% N) d; c% X4 ^' v& H
十月十二日,正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪,韶阳太守入山送给大师紫谱罗禅衣,为大师祝寿。两人相对坐谈了一日,晚上,太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上,大师披上太守所送的紫谱罗衣,去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时,大师对他说:‘山僧行矣,多谢大护法盛心!’太守说:‘大师法身无恙,不佞是地方守士,即是主人,一切都由不佞来护法。’大师听了微笑合掌称谢。到了中午,太守告辞下山,大师即叫侍者端净水漱口,又对待者说:‘今日乃截断葛藤。’又叫侍者端汤沐浴更衣。之后,又召集大众围绕念佛,佛声一停,大师对大众说:‘你们不要惊惶,应当依佛制度,不得披麻服孝,勿得悲哭。你们要一心念佛!’
; z1 w% u" k8 l' ~- Y+ M* K( b5 |- S5 T( h
7 }: W! h/ X! Q
0 |: ?3 m$ F- D3 b/ ], W晚上申时,人天限目,三界导师端坐而逝了,这夜,大师身上的毫光照亮了天空,山中的众鸟发出悲鸣,缁素弟子的哀恸之声振憾著山谷。
R2 K8 T8 \- L1 P: C* E7 g2 s% B- R: v
9 z7 Q$ u: P$ R1 m. L% j* K" w# v# y3 C9 L, G
大师圆寂后,面色依然加玉般的洁润,嘴唇依然还是那么红泽,手足依然还是那么柔软,就像平时入定一样。) L0 W( l1 B" ]( A9 `1 b
# b* K/ }/ O4 `& Q$ S
2 g7 N; P* z0 T
# W# @& x' m6 q0 }大师弟子遣报太守,太守即差官临悼,替大师封龛。
, [! o. I- `- t8 A7 ?: W: e
. }% \! L' {( H8 ^! W 4 z2 F8 \! [% X R. K& I$ W' {
7 m& O Y& b+ P) F这时少宰萧玄圃别大师还只五日,尚在雄州,听到大师逝世的消息,悲哀竟日。又听到大师临终的因缘,便又非常高兴他说:‘大师是圣位中人,若非生死关头了彻,怎有这等自在!’立即撰写挽章遣悼。又捐资两百,写了一封信,嘱咐二太守替大师建造影堂。8 R1 ^: K8 ]' n" |: J& e; L% t
. c; g8 r" r$ M % n/ `& R# [- E6 X
, b8 @2 @, V4 O6 m" K) i7 p% i
在庐山五乳峰的弟子,听到大师逝世的消息,弟子福善等,立即赶到曹溪。在正月二十一日,扶大师灵龛归五乳,二月二十八日报庐山五乳峰法云寺。5 [6 q) v# _! g* j1 F. H
5 t- y/ A# {, j. a
: J, w7 o4 J" p: L3 }* P
- w. Z* t7 |3 K, \. L# T, k* w, k二十、金刚不坏的肉身
! m4 H: B5 S# y* z! a
7 X$ K" f/ Y) p) E# n, e 1 y+ O. ?4 g7 n* |
% ^/ z8 M) i& u% o' [! X6 ?
弟子们将大师的肉身护送到庐山后,因庐山气候阴湿,侍者福善建造了一座塔院,将大师肉身龛安供在塔上。
" H$ h5 p2 U( V" A1 W) j6 p' \+ M8 g' p" \
/ Q5 W/ M7 c$ k6 |; Z
( m& ]6 l6 [; ]. A+ \十一年之后,庐山猛虎作乱,五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全,就恭敬地请出大师的肉身龛,见护龛有一半被虫蚁侵蚀,因不敢入葬,就照旧封在塔中。* b# ~% B* X& Y- }" H. I5 d
9 N% c* l" }, \+ `7 V
/ ]8 |& V1 F) d+ B8 i9 p; k2 n# q5 V! x c, v4 `" ~7 t
又过了九年,岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托,去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时,正遇到新任广东总镇宋昭明,就命士卒用车载龛,亲自送至曹溪。
& h+ Q# {' { ~# i I2 Y; t% s/ B4 d
% ~6 s# F7 U/ [$ c/ O8 j/ j$ V* r" N9 Y5 |$ h. K
宋昭明居士上任后才几个月,又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力,见龛内有罅,就在罅上私自凿了一个小洞窥视,见大师肉身端坐如生,想打开龛室,但心里又犹豫不决。宋昭明知道后,即抽出佩刀,劈开罅龛,看见大师双趺端坐,如在生时一样庄严,指爪头发都在生长,肤色依然鲜红,紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来,衣服忽然如云碎星散,随风飘舞,地方群众把它们掇拾去,作为吉祥的象征。7 O) ^7 f5 k: j2 f
2 h* ~( t0 b/ |: R5 s! ` ; y$ u% c- w8 u/ ]9 L0 q/ @
: ^* x2 u% |+ }) l6 Q
正在这时,忽然来了一位僧人,他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身,征得大众同意后,他就用海南的栴檀香末,涂在大师身上,在外表看来,好似一层油漆一样。这僧人涂毕后,竟自而去。
3 w9 Q# o3 y( I1 Q1 y' b; J9 Q" k2 S6 w% ^
# f* l1 W( Z) |) Z& @, p1 ?" w# G! b, {# x; Q0 U0 N
大师在生时,曹溪的一位善信妇女,她发愿绣制千佛衣一席供奉大师,她怕口气不净,就用黄绢裹口绣制,千佛衣制成后,大师却已入龛,这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣,披在大师肉身上,虽然经过了二十二年,但光彩照人,如新制的一样。
3 P! n! [1 u h4 P6 O3 O" t6 m5 Q/ `4 l, ]" ~# @
& J2 S& s; o# i8 Q2 g' f. D
9 l. {* [( M" | u2 U5 h' N4 }7 N封龛圆满后,弟子们就将大师安置在旧塔院供养,并改号为憨山寺,距离南华寺宝林禅堂的半里地。
7 j" {$ M( m+ {0 v; d. E. y# ]/ N) `1 F4 L* b* z
: q) v$ |6 r/ H0 Z
" E) s) |4 H+ |: B1 L0 Y% T弟子们根据供养六祖大师的惯例,每日早晨用热水香汤一盂,熏大师面出汗,又以毛巾拭干,接著和在生时一样,供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。6 D) q, ]" F) F0 h* [3 C* w' e" f- r
]) m* f/ K' ]% `
8 t }2 F1 A; A2 j8 s
- s* `' @. J$ {: ~/ x4 e. N
$ `7 q$ Q: N3 d5 y1 F, r每年到了二月和八月,全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身,带著万分敬抑的心情,在大师前礼拜发愿,吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天,大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里,谁说大师逝世了?大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗?
0 }$ O) l2 l4 [+ A% z
# g$ Y. S- A* \, X
- y2 ?! B# N$ L0 C! O, X( f" f3 D4 }
《憨山大师的一生》完8 g2 Z$ V$ b( w/ o" L( Z) \2 E" k1 P
( X' f3 W2 B/ X8 a
1 ? n/ x- Y0 R0 @+ X9 ~* W1 E& h2 Y8 v
本书根据《憨山大师芦谱疏》、《东游集》、《梦游集》等书编述。5 h* |' ?. |* K
6 r, d% o# H, V( x7 U1 u6 d * u& S/ n5 A q+ ?! ?: X( d
$ `8 M* w- d; J. j/ R2 R' z附录) H7 R6 D# t( |) }) T
* B0 K/ K' ?( p6 \% ?& O
4 E5 p% ?% s1 Y u1 G o; n" {1 G2 m' n' r0 Q* S3 @" p3 ~! _& n
大师法脉四十字:2 J9 l5 H* J% |
# b+ \ i" N7 t- Q
1 X% E" Y! q* x
' f# h) R2 t2 S6 q德大福深广,慈仁量普同。$ R8 N4 W1 W$ v
6 `0 A) u8 T; R& r修持超法界,契悟妙心融。; a; F9 D3 }" v, {
$ @2 O6 _, {8 |' s6 a7 W寂静觉常乐,圆明体性通。
: y- y9 z+ U' f
/ z$ |5 a. ?& }# \3 o9 y慧光恒朗照,道化久昌隆。# H0 A. i1 y2 l
: U7 z8 k& j9 e6 h7 E( Y; B/ y2 d
0 H- J# j( _, ~9 M
`+ ]0 {. e! ~; ~8 `附《东游集》法语三则
1 I1 M1 W6 L( d+ z j$ a$ ~" B4 l; Y4 I$ N
/ A: D: d9 F- t
- D- S/ k; k- t. }/ H; _9 C5 [+ o* f2 O' I+ D9 K" W5 ^: P
径山禅堂示参禅切要
- F! ]3 d8 f0 ?3 ~1 w+ G. o; q4 I( j$ C2 A
" k. n* \; _% W
4 x; f/ v- q" ~禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨,以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出,《楞伽经》云:‘静坐山林,上中下修,能见自心妄想流注。’此实世尊的示工夫之诀法也。又云:‘彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。’此是如来的示悟心之妙旨也。又云:‘从上诸圣,转相传授,妄想无性。’此又的示秘密心印也。此黄面老子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云:‘汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。’此达磨最初示人参究之法要也。传至黄梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物时,便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还,惠明等追至庾岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不起,明云:‘我为法来。’祖云:‘汝为法来,但屏息外缘,不起一念,当为汝说。’明良久,祖云:‘不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?’明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。
9 `& Z2 Q" Z4 `4 O8 B1 V. O9 [
3 j: Y. K8 X' p+ E* ^ N! ^ 2 n( w$ v R9 h; a N3 V
0 }; N; l: a" S2 f0 Q
是知从上佛祖,只是教人了悟自心,认得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随直开示,多从疑处敲击,令人回头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看话头。直至大慧禅师,方才极力主张教学入参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提斯。此何以故?只为学入八识田中,无量劫来恶习种了,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何。故将一则无义味语,与你咬定,先将内外心境妄想一齐放下。因放不下,故提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再不放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:‘参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上。如欠人万贯钱相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?州云:“无”!只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心花发明,照十方刹,一悟便彻底去也。’此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行,就在不行处看取本来面目。不是教你在公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:‘心花发明。’岂从他得那?
1 D0 J, O6 A# |/ C
+ w/ B: \) Y* f+ R d* a( F8 J
9 C1 t( s# y9 F* \% d2 ]5 H& K9 |- ^; W. ?4 k" ~; K
如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅岂不瞎却天下后人眼睛。 a4 R. H* C5 r9 }6 `0 _7 h. |
3 W. i, z# ~7 a' W3 T6 l# J
% y$ k |. w. F1 {' t
/ Q1 U& K% C: [今世少年,蒲团未稳,就自称悟道,便呈口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想出几句没下落的胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在!1 [, J7 Z( S! r6 ~5 z
, k8 O& K$ s, d' |
5 |3 R3 j2 H5 j& b1 Q) c
/ W# v7 z, ?+ K- H, y8 ?9 g% p
若如今人悟道,这等容易,则主人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不俱哉!
: C- K/ ~/ V0 a8 N7 p2 g9 M+ Y2 i# S5 T
4 d2 c: H% F0 }
' t" q: T+ y' ]' ^+ U
其参禅看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子出来,如此唤作悟道,则悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!% \% \" ]! `* C/ l6 N# n
6 ? K% `1 E7 e* M4 d9 a
- M$ x, o* O: G0 O* [4 o
6 N9 z/ f! }: C q4 k9 M3 O9 M古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云:‘垂丝千尺,意在深潭,离钓三寸,子何不道?’山拟开口,师便一桡大落水中。师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:‘竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。’若是夹山在钩丝上做活计,船子如何舍命为得地。此便是古人快便善出身路也。
. _ D+ E- D9 U% H& E `+ ^( ~" z; G8 e+ I0 J3 m
3 D* o9 i6 S$ d) w9 h
9 U: h+ ?5 G5 J* o( F& K
在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云:‘不是无禅,只是无师。’今禅家寂寥久矣!何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做。即便以冬瓜印子为的诀,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载传灯者,有数人而已,今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,杖己聪明,见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达士,自有以正之。
) ]+ m" [( _0 {; y A* W
5 w( Q w6 e0 J9 n: [
' L, }* c% i8 j& H" g6 Q% C: [
) b+ m. F0 l. e3 d" i2 q- C云栖方丈示念佛切要
6 I4 n, E" z4 `9 r$ _
7 v* I# r5 Y3 c
8 e$ ]" e/ e( o' q
7 s" \( N% P `, b( S2 a念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根珠,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净士。’是知爱乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死报只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛之人,先要知爱是生死根本而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此,佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,其生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!8 t1 w; J5 Y1 g9 |6 ~2 R* L) |
& D3 ~" Q# e' x6 K/ f9 f: g 0 u6 w8 Z% E8 R
6 k* W4 _! I# j$ H; r' ~- x W$ m所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!
7 z8 B. ?1 H- x. d# H" V, u8 D( l. a( a( y& u4 ^' K
5 y9 k, S5 O: k3 m0 `
9 _% n; k4 M) M6 N7 v' `故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节,岂更有别妙法哉!! e: n, [. {- t. N2 |; b
# U( c* K( W& y2 ~
, c/ e8 X! w0 q$ L# u0 p/ |
. I9 K2 X3 X3 g& d净慈宗镜堂示持准提咒1 M. A& x6 g% ~" o0 a7 U9 t: @5 {5 f
5 y' G2 F7 o X! f0 N ?: q & \" D* t' H. X+ p, K* @
# b6 l1 x3 X7 w2 _为弟子谭捐征等说
( _, y& q- F$ h3 w
* k( d, l. z! S
4 f5 \: u; ]! p! J1 e
4 Y. u/ ~4 X4 `0 O$ K6 d在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如佛汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把做寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!
) Z" H* E4 {' D
. U: h+ q3 l* }: l4 g : z$ d3 c5 N: T7 R/ C, t3 T3 r4 n
- j$ Q/ `, j2 [- R+ ~5 w, }谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人力多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也。
& \8 ]# z! o0 b, G* z, N% z2 E$ z5 m; x3 B# d' y
|
|