问信仰者的问题……

purifiedmind

原帖由 biaojie 于 2009-4-3 11:13 PM 發表
3 k# d: ]5 B" N  T, l. Z
嗬嗬，聖經看過了。我喜歡 金剛經...

4 v( V& Q$ t& _9 D3 ?/ E& t' v; R) D
" P. u1 L6 i3 _. |

原帖由 木野 于 2009-4-3 22:35 发表

. G6 Z  ^1 n3 F6 \+ _+ u8 M...所以此人是亂入的麼- -
; u0 @! w' P* M' ?, n

$ I* e$ F8 C3 X% U6 @" i
. y; }. y* V/ @7 k# abiaojie 沒有亂入，只是木野你看不懂而已。
) j- ?9 T7 v$ D$ S* X
6 |9 P% e3 A. i3 R- Q我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。

Lison67

语无伦次。连个主语都没有，学什么佛？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-24 22:24 发表
语无伦次。连个主语都没有，学什么佛？

謝謝指教。請問主語是什麼呢？

Lison67

引用“我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。”

) p0 y& u* ?$ X. \
看贴网友的问题是，谁是“掌握”这个谓语动词的主语呀？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-25 09:22 发表
引用“我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。”
看貼網友的問題是，誰是“掌握”這個謂語動詞的主語呀？

1. 多謝指教。但很抱歉，我並不是文學家，我的中文程度實屬非常普通，所以語句在文法上還沒有完正。
8 f7 c/ H/ f# D. u: w0 u
3 i) C( V- a( f# \/ V2. 我現在仍弄不清楚為何缺乏「主語」與「學佛」扯上關係？六祖壇經謂：『下下人有上上智，上上人有沒意智』。六祖惠能大師是不識字的，但他清淨、直接而精闢的佛學思想，深得後世人所景仰和敬重，把「禪宗」發揚光大，連武則天亦欲立他為國師。這證明一點，人人皆有佛性，佛性是與生俱來的，只是人的妄念把內在的佛性染污和遮蓋了。禪門，講究不被人牽著鼻子走，不要東風吹東倒，西風吹西倒，一點自我的主張都沒有。要緊的是自我肯定，「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，這就是禪師自我肯定的特色。其實，若硬把學術和佛學聯上關係，這便會把佛學打壓下去了，佛學的功能亦不能完全發揮。

3. 或可以把語句重寫如下：
# n7 P/ f- B- G5 o) L! P「我十分贊成biaojie，若果人們能掌握『金剛經』所談的『空性』，世界便會和平了。」佛教主張『緣起性空』，所有在世間存在的人、事、與物，都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅；若能明白『空性』，自然不會對人、事、與物產生執著，使自己在煩煩惱惱中度日，轉化為：觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀心自在。

Lison67

明白了。原来是这样呀。


* Y  H. {2 [; t! q8 q) G3 N您增添上的“人们”是指目前全球的六十几亿人吗，还是古往今来在地球上生存过的所有人？还是其它什么类型的人？

purifiedmind

有緣人！

爱城闲人

Lison67

“有缘”、“无缘”的标准掌握在您手里？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-27 22:15 发表
“有缘”、“无缘”的标准掌握在您手里？

! r7 ^5 k" K  f, \8 r  Y/ ?  _1 }
以佛理而言，如果去掉「標準」兩字，「有緣」、「無緣」可以掌握在自己手中，但亦不可以掌握在自己手中。舉一則在『阿含經』的佛門公案，一日，佛陀與阿難在市中行著，看到一個很貧窮和苦惱的老婆婆，阿難便要求佛陀出手相助，但佛陀對阿難說：「我與這位老婆婆沒有緣，沒法幫忙。」阿難十分難過，繼續懇求佛陀，佛陀終於答應。但很奇怪，當佛陀正面向老婆婆走去，老婆婆轉身背向佛陀而行，當佛陀從左、從右、或用神通由天上降下走向老婆婆，但老婆婆仍然都是轉身背向佛陀而行，最後佛陀嘗試由水中沖出向著老婆婆，但老婆婆卻雙手掩面不看佛陀。

% k  r" J4 C$ I由此可知，要創造因緣，先要廣結善緣，否則只好望門輕嘆。如果遇上無緣之人，也不要灰心，可以靜待機緣，或要借助他人，再行創造因緣。掌握與否，在乎是否「有心」而已。

) S3 V" T9 E% F' l6 X+ X3 R0 L[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-27 23:22 编辑 ]

Lison67

引用“可以掌握在自己手中，但亦不可以掌握在自己手中。”
4 o6 L8 E1 v# @5 f

2 Y" z: c  k- h7 u, `% P  n
2 p- G7 q2 Y6 t# Z! d* D+ \& `. s服了您了，驳得我无话可说。  

micher

有俩个问题要请教 purifiedmind：
- f$ d4 Z# n- }4 N3 H
   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
4 S. c" Y' h$ e; f( z4 F* A5 I   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
! w) k* V) Y6 D* t9 Q   2.如果您今天死了，您确定您会去哪里吗？
. Y; y$ P8 _8 ]2 b
   谢谢！

高潮

原帖由 micher 于 2009-4-28 21:33 发表
& K$ o: B) L4 q3 B) _有俩个问题要请教 purifiedmind：
$ K! S1 |& o" v& S9 @4 Y$ ~* _
   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
& C# Z0 X8 L4 \- x2 n0 I   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
   2.如果您今天死了，您确定 ...

0 D8 @/ d; ~: z6 Y# F这两个问题很简单，人无完人，人死了，身体就会分解，回归大自然，
当然如果基督徒认为人有灵魂的话，基督自己也不能确定自己的灵魂会去哪里，因为决定权不在自己手里，也没有已死的灵魂告诉活人，人死后灵魂到哪里去了，
1 O. t9 I/ ~8 j你提这个问题，是不是想炫耀自己可以进天堂呀？
偶实实在在地告诉你，进天堂并不是对每个人都能产生诱惑力的，人活着，就要有做人的人性和尊严~

purifiedmind

原帖由 micher 于 2009-4-28 20:33 发表
有兩個問題要請教 purifiedmind：
( N3 H0 u- o, C" [: @6 }   1.您說您修了十幾年，請問您現在修到完美的程度了嗎？
     問第二個問題前，先請您原諒，不是有意冒犯，隻是很想知道，如有得罪，請多多原諒。
   2.如果您今天死了，您確定您會去哪裏嗎？
...

首先，很欣賞你的細心照顧。問得非常好，我希望我的回答可以令你從別個角度去觀死亡。

佛教對生命的看法：
　　．眾生皆平等。
　　．世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異也是輪迴。
　　．凡夫依業力輪迴，菩薩以願力輪迴。
　　
１．　佛陀要經過「三大阿僧祇劫」（數十億年）的漫長時間去淨化心靈，才能成佛。此中第一大阿僧祇大劫，是以修信心為主，滿十信階位，修到現證空性。第二大阿僧祇大劫，已轉凡成聖，為地前菩薩，修到七地清淨無相的境界。第三大阿僧祇大劫，進入八地「不動地」無相無得，無證無悟，成無生法忍，盡斷三界惑已，才能位居補處。在此漫長的修行階段，必須要自我精進、自我要求、自我策勵、自我印證，尤其要「聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦」。
3 f1 k- f& t8 T8 w! W  B, O
5 w1 F0 u" e4 a　　在修行道上，十幾年並不是什麼時間。但說來十分慚愧，自覺仍很膚淺，修行道上只是努力為之。以我之見，修行者應著重修正自己的行為，達到自已身心清淨，自利利他，便是最大的得益。如果著重衡量功德多寡和修行結果而修，便與修行的目的互相遠離，因為是在修『貪』心和『痴』心而已。金剛經：『須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。』
# g8 R2 K" J5 }' ?4 O% P: b6 Z
6 [% q1 N, S; `- G; z/ i. s7 z２．　以我現時的思維，我並不擔心我死後去何處。因為我確信有輪迴受生的狀況，正因如此，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪迴，生命充滿無窮無盡的生機。菩薩道的修行者是不會懼怕生死輪迴的，因為他們的大願力可以主導他們想要去的地方，那處需要他們的地方，便投身到該處；那怕是地獄、畜生道，每一處受生，定有他們的因緣，都是延續他們菩薩道修行的好地方。佛教推崇的「地藏王菩薩」便是長住地獄，不只長住地獄，更要莊嚴地獄，幫助地獄眾生脫苦為樂。

[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-28 22:57 编辑 ]

micher

原帖由 purifiedmind 于 2009-4-28 23:55 发表


/ }7 V8 [9 _* P. z首先，很欣賞你的細心照顧。問得非常好，我希望我的回答可以令你從別個角度去觀死亡。

佛教對生命的看法：
　　．眾生皆平等。
: o2 Z3 M( ]* Z  f  w5 t　　．世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六 ...

        不好意思，看了几遍，不确定您回答是什么。按我的理解是：
         1.您就是修几十亿年，也不一定能到完美。
         几十亿年的不完美意味着您每一天都要欠下新的债（业？），那等您修成完美了，也只有不再欠债，几十亿年的老帐还是还不了，就算修成完美了，也是白修。对不对？
4 `* z5 C6 U. @+ i" f. Y6 @+ b; z         2.没看到您的答案，您一会说会到想去的地方，一会说因缘，您自己也不知道您会去哪，对不对？

Lison67

麦克这次问题问得挺客观，合逻辑有道理！


$ t$ d* M! I; f$ Q$ L& ^只怕又被修行者给出“可以这样，但亦不可以这样”的圆满答案。算是彻底服了。

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-28 21:33 发表
有俩个问题要请教 purifiedmind：

   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
% P, x  g6 w: Q4 K   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
. U8 U. |+ t: {9 O   2.如果您今天死了，如果您今天死了，您确定您会去哪里吗？ ...

尝试回答：
1 w, [' O% U: _0 W3 V
, E  a) o) U5 B" z第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑的越快越糟糕。

' r) C# ~9 q7 V第二个问题：佛法高速我们：生死本是假象。老子也同样认为：方生方死，方死方生。生的过程=死的过程。从假象角度讲，今天的学佛者多数会求死后往生西方极乐世界，但是在那里不是去永远享乐去了，而是去悟道去了，当然那里的痛苦少很多。另外还有一些发大愿者，要回来这个世界救度众生，这是大乘菩萨的境界。

所以基督教所讲信则得救，不信就下地狱，在道理上是将不通的。你内心对财色名食的贪婪，嗔恨心，嫉妒心，杀心等恶念不去除的话，天堂也是地狱。如果去处了这些恶心的话，到处都是天堂，还用等到死吗？所以以佛法的道理，天堂是自己唯心造，地狱也是自己唯心造。

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 10:35 发表

" J6 D5 Y: G5 f4 w* b  t) d! w
% P3 h9 y/ E3 z& v: G% f5 `尝试回答：

+ E: w  e% H/ `+ i第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑 ...

& j0 I  [/ ~- k) k
5 W1 @, J! f+ \. O/ p2 Q3 P1 Y     看完您的回答，经不住想问一句，在您看来您这个人的存在是真实的吗？还是只是一个幻象？有点吓人的说。

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 10:35 发表

* G2 ]  h- s! \; `2 K
* Q: a5 ~8 ~* O# ^& d0 g3 v- T/ h尝试回答：

第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑 ...

" b4 j/ P, W  p$ ~" E, I4 ]- Z
& _( x% w. d6 o8 J- ?     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-29 18:07 发表
9 E' d$ T; c' Y( a7 J
: _. F7 l  K7 `2 Y
/ B# w$ @  y+ O     看完您的回答，经不住想问一句，在您看来您这个人的存在是真实的吗？还是只是一个幻象？有点吓人的说。

7 U) N) S" X8 X9 u+ D: {
从肉身角度看，人的身体每一天都有大量的新细胞生，无数的旧细胞死，十岁的你和六十岁的你大概只有极少数细胞没有更换过了，哪个是你？这个色身的你不是一直幻化不停吗？我是这样子，你也是，这就是现实，有什么害怕的？
除了肉身之外的那个你－暂且可以叫灵魂－却是不生不灭的。上天堂的是它，下地域的也是它。如果灵魂跟者肉体也死的话，那你还信什么耶稣和天堂啊？

高潮

原帖由 micher 于 2009-4-29 20:17 发表
1 x4 M% X# i* o2 p

3 E5 e" x: m: ~) a     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

既然基督教认为每个的灵魂是新生出来的，那么为什么新生的人就有罪呢？罪是如何遗传的？具体的原理是什么？为什么只遗传罪？父母的优良品质却不能遗传？耶和华这样设计是什么居心？

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-29 20:17 发表

7 V& c% P& z5 j' @  d) @! u
+ [' B3 K- q( C     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

- @. q/ F& k+ X% h前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在哪个角度看了。对基督徒来说，如果你不“死”，请问你怎么“生”天堂哪？不是不区分生死，区分的同时也应该明白这是一体两面的事情。
$ P$ B& v# _' I. Q3 s7 H7 I: S至于善恶，站在普通人的角度，还是要执著的－要“众善奉行，众恶莫做”。站在圣人的角度，知善而为善，已经是“不善”了。那种发自内心的“善”，连“善”的概念都不产生，这种“不执著的善”才是真正的善。善恶也是人的概念，打个比分，如果你是一个杀猪的屠夫，你为人类提供了大量美味的猪肉，在爱吃猪肉的人眼里，你是个“善人”，可是在猪的眼里，你是一个魔鬼，是“大恶人”。善恶有时候很多时候不是相对的吗？

2 C, t2 |; \/ g, o! M[ 本帖最后由 异乡游子 于 2009-4-29 22:46 编辑 ]

Lison67

耶和华居心险恶！
; C! a, v4 c2 @4 K, e$ T
& Y; P, `, F  ?, F) {& s

尊敬的师傅玉面小飞龙二零零九年五一六您在爱德蒙顿本地吗，去不去鸭子湖畔，给崇敬者一个明示？！如去的话，我也想自费前往聆听教诲！

异乡游子

原帖由 Lison67 于 2009-4-29 22:43 发表
2 F8 y. f- ^  k耶和华居心险恶！


3 M1 h- p. T. Y0 r2 ]& g# ?: c
; `6 q; B  {5 p尊敬的师傅玉面小飞龙二零零九年五一六您在爱德蒙顿本地吗，去不去鸭子湖畔，给崇敬者一个明示？！如去的话，我也想自费前往聆听教诲！

6 U6 r! I8 o+ J* U. ?. Y% }' C! K5 f玉面小飞龙若去的话，恐有被宗教审判所当庭拘捕的危险，所以还是由你这个徒弟做代表罢。

高潮

基督教并不是导人向善的宗教，圣经说遵守“律法”不能让人称义，称义是因为“信”，即使是十恶不赦的的，只要“信”了，就能“称义”，即使是最善良的人，只要不信，还是要下地狱，
基督徒是善是恶对他们来说并不重要，看看层出不穷的基督教神职人员的性丑闻就知道了，他们干了坏事，就忏悔一下，然后继续作恶~

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 22:40 发表
' ^6 Z/ L$ q: D

前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在 ...

; L! a$ }2 Y# p+ ~: S     ？？？？？已经不明白我是在和何种性质的对象在对话了，无生无死，无善无恶......除了一片混沌，还是一片混沌，我放弃。

% D  g9 M3 Z9 z) I) M- e     谢谢答复，保重！

Lison67

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 22:40 发表
# s! q. d1 ~) ?% e# P* @
5 X! z" D. p" Z) q
$ I' i7 g/ A" s- \* Z, d前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在 ...

生物圈内的自然属性，食物链关系而已，我们屠宰肉用家畜、家禽时只要不是“虐杀”就谈不上“善”、“恶”之分。

purifiedmind

原帖由 micher 于 2009-4-29 17:07  发表
1 K) a* k+ r  {1 d2 ]# q) M看完您的回答，經不住想問一句，在您看來您這個人的存在是真實的嗎？還是只是一個幻象？有點嚇人的說。
....

2 I, I9 O; J1 Q6 Qmicher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：

5 ^8 s/ S; v% L- n$ M首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用文字表達的，因為所談的都是吾人內心微細的境界，所以佛陀要弟子親身去證悟。先前賢聖大德們都是『以手指月』的方式去形容悟道的境界，但大多人只看手指，而不看月亮。
7 S- w, x+ U& C: s/ N. K
9 L' D$ A6 ^! g4 ^+ c以物理學的觀點，在您「看到」的當下，您所看的人、事、與物都是真實存在的，但因為環境的轉變，您先前所看的人、事、與物就應該都變成幻象，因為它們已經過去了，只是你的回憶。例如，當你把一隻杯由左放到右邊時，先前那隻放在左邊的杯只是你的回憶，在當下那隻已放到右邊的杯，才是實境。但世間事物沒有這樣簡單，好像瀑布流水、音聲、顏色、氣味，你是不可能緊捉先前的情境，因為它們的組合條件已有變遷；時段、空間、光線、速度、最重要莫如自己的心境等等都在改變中。金剛經：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』便是描述這些境界。
" ?5 [" ?; H+ E2 v5 v
既然我們所看到的，所聽到的，所聞到的，所吃到的，所觸摸到的，都是無時無刻不在變化中，其實這些變幻都自然定律，是自己沒有能力去控制的，為何我們還要產生執著呢？『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相』。主要目的都是要您不要產生執著的心，懂得放下萬緣。
0 s# B+ `7 y5 N/ r0 K9 Y& Q

原帖由 micher 于 2009-4-29 19:17 发表
另外，如果生死的區別都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必執著善惡呢？善可以是惡，惡可以是善。
....

1 [$ d; T2 d4 P6 s
你這個問題是十分有意思的。其實以下的例子都是比較而已，都是用來描寫某一些事物，事物卻是一樣東西。從經典上看，例如『楞伽經』，佛陀觀世界事物的立場是沒有絕對性的好與壞，只是人心所生起的分別心，加外文字的描述和演繹，每一個角度有著不同但又類似的見解，正反不一，令到事情複雜化。

+ M2 T1 z2 q4 M# ?      『對』與『錯』、
. V+ f/ t( L9 h5 r# D( S+ Z      『美』與『醜』、
      『長』與『短』、
  q$ ^3 X: e# Q* v. H/ h+ T      『大』與『小』、
      『生』與『死』、
      『善』與『惡』、
$ ^, ^+ Y% f: K/ `6 u) a, N! p      『煩惱』與『清淨』。
: y$ a" x% S+ V( p2 l; Z! E
總結而言，如果你認同以上的都是比較的話，那麼你便可換個角度去觀事物，當你站在已死的境界去看受生的情形，你究竟是生或是死呢？有沒有看過『莊周蝴蝶夢』，究竟莊周是蝴蝶？還是蝴蝶是莊周？只是觀點與角度而已。

! `0 c7 P) ~/ D% c! M其實，佛教之『業力』之論，主張『自作自受』，無論結果是好是壞，人是要承擔和負責自己所做的一切。其實以現代醫學的範圍，是很合乎科學理論的，佛教之『業力』，其實就是類似醫學上的DNA，人的智能、結構、體質、身材、樣貌、行為、意趣，都是決定於DNA。要有一個比較完美的DNA，一定要有一些具備的條件方能成就。在佛教的「唯識學」指出，人有比靈魂更高的層次的意識去支配生命，凡所作的（稱為『種子』）都會輸入記憶中，而且永不忘滅，會在每一個往生的生命中延續，這就是所謂的「第八識 」-- 阿賴耶識Storehouse Consciousness (Alaya-vijnana)。「唯識學」更指出：『現行薰種子，種子薰現行』，說明了你現在的行為是會影響你在第八識中的種子，而你在第八識中的種子亦會影響你現在的行為，這互相影響，循環不絕。所以『善』與『惡』的行為便變得很重要，因為是『善』種子和『惡』種子都會生生世世延續和互相影響的，是自作自受（所謂業報）的根源。聰明的micher，你現在應如何選擇善與惡呢？
9 D. v+ i8 t) z: t3 e* H8 I

原帖由 micher 于 2009-4-29 22:39 发表
/ S* `7 U- e* p# ?& e+ y？？？？？已經不明白我是在和何種性質的對象在對話了，無生無死，無善無惡......除了一片混沌，還是一片混沌，我放棄。
....

現在，我們是談信仰，性質當然以尋找真理為對象，我會建議你不要只看文字，要真正深入了解「為什麼」佛陀有這樣的理論？真正的含意是什麼？與自己的生活有何關係？要自己親身去證悟才是自已真正的開悟。
. X$ A8 {, Z+ A
5 D7 A3 j- r8 N, k- b* R& F『生』與『死』是宇宙的定律，請細觀宇宙萬物，凡物都是有生必有死，佛教的輪迴論是確實的。請問你是否曾遇到某些人，第一眼便覺得很親切？但有些人卻一眼看去便生討厭？這些都是含藏在你潛意識內的種子所產生的作用。
' V( G) s3 D' C
8 D& `" v% p8 [% g# E: U" t8 P凡人、事、與物都是沒有『善』與『惡』的，有分別只是自己的心和處事的手法而已。籠統來說，凡出法點都是為了大眾的行益著想便是『善』念，但凡只為自己的利益便是『惡』。佛教決定犯戒是注重在行事時的心態，如果出發點是善，惡行未必是惡，行善亦是如是，但是業報則是必然的。
) ^7 y- w, W9 a; a9 |
[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-30 02:09 编辑 ]

micher

原帖由 purifiedmind 于 2009-4-30 03:03 发表


; ?* b& ~& k. q. M! Omicher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：

首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用 ...

0 x! M. r9 ?- k3 I2 O4 h; M9 p" f       谢谢您的抬举，更谢谢您写了这么多。我还是跟着我的主耶稣基督好了。
7 B& {" g  m4 n( r
        随便说一句，尼采在开始怀疑前，有没有先怀疑他的怀疑。尼采的结局是发疯而死，用他来鼓励人，好像有点难。

爱城闲人