问信仰者的问题……

purifiedmind

原帖由 biaojie 于 2009-4-3 11:13 PM 發表
, Z7 j5 q4 ?7 X: T  {  G% W& _
嗬嗬，聖經看過了。我喜歡 金剛經...

8 S4 [% e: A, ~( ]* o+ u0 J

原帖由 木野 于 2009-4-3 22:35 发表

) [  t! Y$ b9 u9 t( e; @' t, Q3 u...所以此人是亂入的麼- -
% H% n5 w% X( G0 W& A

1 @; |. O! F- l: L$ \biaojie 沒有亂入，只是木野你看不懂而已。

我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。

Lison67

语无伦次。连个主语都没有，学什么佛？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-24 22:24 发表
语无伦次。连个主语都没有，学什么佛？

( {9 J. e; Z% [9 i! Z! q
謝謝指教。請問主語是什麼呢？

Lison67

引用“我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。”

, z; q1 E- {) K; U" `1 Y
看贴网友的问题是，谁是“掌握”这个谓语动词的主语呀？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-25 09:22 发表
引用“我十分贊成biaojie，若能掌握『金剛經』所談的潛在宇宙間的『空性』，世界便和平了。”
' T( W& ?9 N* I- R5 r. T6 \; k看貼網友的問題是，誰是“掌握”這個謂語動詞的主語呀？

; G1 A6 ?# w4 ?: H% C5 D( S: \1. 多謝指教。但很抱歉，我並不是文學家，我的中文程度實屬非常普通，所以語句在文法上還沒有完正。
' a. ?' T- X- q) ^* [% H. O
2. 我現在仍弄不清楚為何缺乏「主語」與「學佛」扯上關係？六祖壇經謂：『下下人有上上智，上上人有沒意智』。六祖惠能大師是不識字的，但他清淨、直接而精闢的佛學思想，深得後世人所景仰和敬重，把「禪宗」發揚光大，連武則天亦欲立他為國師。這證明一點，人人皆有佛性，佛性是與生俱來的，只是人的妄念把內在的佛性染污和遮蓋了。禪門，講究不被人牽著鼻子走，不要東風吹東倒，西風吹西倒，一點自我的主張都沒有。要緊的是自我肯定，「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，這就是禪師自我肯定的特色。其實，若硬把學術和佛學聯上關係，這便會把佛學打壓下去了，佛學的功能亦不能完全發揮。

' Y( i4 p. y  ~# l# ^* ]9 C3. 或可以把語句重寫如下：
% n" C8 C# n, c2 e「我十分贊成biaojie，若果人們能掌握『金剛經』所談的『空性』，世界便會和平了。」佛教主張『緣起性空』，所有在世間存在的人、事、與物，都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅；若能明白『空性』，自然不會對人、事、與物產生執著，使自己在煩煩惱惱中度日，轉化為：觀人自在、觀事自在、觀境自在、觀心自在。

Lison67

明白了。原来是这样呀。
  q8 N: T6 ~" P/ J/ M/ p* q3 h
# K. J, x' e+ l" ?
您增添上的“人们”是指目前全球的六十几亿人吗，还是古往今来在地球上生存过的所有人？还是其它什么类型的人？

purifiedmind

有緣人！

爱城闲人

Lison67

“有缘”、“无缘”的标准掌握在您手里？

purifiedmind

原帖由 Lison67 于 2009-4-27 22:15 发表
“有缘”、“无缘”的标准掌握在您手里？

以佛理而言，如果去掉「標準」兩字，「有緣」、「無緣」可以掌握在自己手中，但亦不可以掌握在自己手中。舉一則在『阿含經』的佛門公案，一日，佛陀與阿難在市中行著，看到一個很貧窮和苦惱的老婆婆，阿難便要求佛陀出手相助，但佛陀對阿難說：「我與這位老婆婆沒有緣，沒法幫忙。」阿難十分難過，繼續懇求佛陀，佛陀終於答應。但很奇怪，當佛陀正面向老婆婆走去，老婆婆轉身背向佛陀而行，當佛陀從左、從右、或用神通由天上降下走向老婆婆，但老婆婆仍然都是轉身背向佛陀而行，最後佛陀嘗試由水中沖出向著老婆婆，但老婆婆卻雙手掩面不看佛陀。

0 y6 _2 {& @7 B+ g, p由此可知，要創造因緣，先要廣結善緣，否則只好望門輕嘆。如果遇上無緣之人，也不要灰心，可以靜待機緣，或要借助他人，再行創造因緣。掌握與否，在乎是否「有心」而已。

1 B  z" r5 H1 ~/ D* B, A3 h( V[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-27 23:22 编辑 ]

Lison67

引用“可以掌握在自己手中，但亦不可以掌握在自己手中。”
- R8 |/ m3 ]6 }. o" @5 i5 F  {
7 {2 r  {0 N) n+ X. G3 ~! e& _
( l$ u8 ~% j' ^! K# @
) D9 G" J% s5 |4 C! S1 Z服了您了，驳得我无话可说。  

micher

有俩个问题要请教 purifiedmind：

   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
0 k! k* E' h3 X! d; J3 w1 @   2.如果您今天死了，您确定您会去哪里吗？
/ d3 c  I, \( u# ^; W3 f
   谢谢！

高潮

原帖由 micher 于 2009-4-28 21:33 发表
有俩个问题要请教 purifiedmind：
5 G4 }: O3 U+ \- ?* A0 g
   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
4 D" ~, d  H1 M9 y- S   2.如果您今天死了，您确定 ...

这两个问题很简单，人无完人，人死了，身体就会分解，回归大自然，
当然如果基督徒认为人有灵魂的话，基督自己也不能确定自己的灵魂会去哪里，因为决定权不在自己手里，也没有已死的灵魂告诉活人，人死后灵魂到哪里去了，
8 Z8 U' e% r. l  ]& p/ Y3 `7 \你提这个问题，是不是想炫耀自己可以进天堂呀？
偶实实在在地告诉你，进天堂并不是对每个人都能产生诱惑力的，人活着，就要有做人的人性和尊严~

purifiedmind

原帖由 micher 于 2009-4-28 20:33 发表
- E9 F, C9 P' H& D1 z' y9 z2 |+ }有兩個問題要請教 purifiedmind：
9 Q9 s8 x  U9 V3 V# T* |   1.您說您修了十幾年，請問您現在修到完美的程度了嗎？
     問第二個問題前，先請您原諒，不是有意冒犯，隻是很想知道，如有得罪，請多多原諒。
   2.如果您今天死了，您確定您會去哪裏嗎？
...

2 V' ^$ a& {* A0 k! K
首先，很欣賞你的細心照顧。問得非常好，我希望我的回答可以令你從別個角度去觀死亡。
, ]- ^" l. C, X' |, t
- r; K  t* V4 s: y佛教對生命的看法：
2 B6 v! }, V9 Z$ ^　　．眾生皆平等。
　　．世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異也是輪迴。
　　．凡夫依業力輪迴，菩薩以願力輪迴。
　　
１．　佛陀要經過「三大阿僧祇劫」（數十億年）的漫長時間去淨化心靈，才能成佛。此中第一大阿僧祇大劫，是以修信心為主，滿十信階位，修到現證空性。第二大阿僧祇大劫，已轉凡成聖，為地前菩薩，修到七地清淨無相的境界。第三大阿僧祇大劫，進入八地「不動地」無相無得，無證無悟，成無生法忍，盡斷三界惑已，才能位居補處。在此漫長的修行階段，必須要自我精進、自我要求、自我策勵、自我印證，尤其要「聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦」。

　　在修行道上，十幾年並不是什麼時間。但說來十分慚愧，自覺仍很膚淺，修行道上只是努力為之。以我之見，修行者應著重修正自己的行為，達到自已身心清淨，自利利他，便是最大的得益。如果著重衡量功德多寡和修行結果而修，便與修行的目的互相遠離，因為是在修『貪』心和『痴』心而已。金剛經：『須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。』

" t: x9 v# I. M5 i２．　以我現時的思維，我並不擔心我死後去何處。因為我確信有輪迴受生的狀況，正因如此，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪迴，生命充滿無窮無盡的生機。菩薩道的修行者是不會懼怕生死輪迴的，因為他們的大願力可以主導他們想要去的地方，那處需要他們的地方，便投身到該處；那怕是地獄、畜生道，每一處受生，定有他們的因緣，都是延續他們菩薩道修行的好地方。佛教推崇的「地藏王菩薩」便是長住地獄，不只長住地獄，更要莊嚴地獄，幫助地獄眾生脫苦為樂。
9 d" m1 d7 m# v8 t* q
+ _/ f( @( s; _[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-28 22:57 编辑 ]

micher

原帖由 purifiedmind 于 2009-4-28 23:55 发表
" C& S# Z8 v  J7 p2 `9 a5 K1 R

首先，很欣賞你的細心照顧。問得非常好，我希望我的回答可以令你從別個角度去觀死亡。

佛教對生命的看法：
　　．眾生皆平等。
　　．世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六 ...

0 Q6 O! o2 ^; M; C3 N        不好意思，看了几遍，不确定您回答是什么。按我的理解是：
         1.您就是修几十亿年，也不一定能到完美。
5 C% |- {1 ^1 r1 W+ U& R- j         几十亿年的不完美意味着您每一天都要欠下新的债（业？），那等您修成完美了，也只有不再欠债，几十亿年的老帐还是还不了，就算修成完美了，也是白修。对不对？
: _( C- g% q. k- B         2.没看到您的答案，您一会说会到想去的地方，一会说因缘，您自己也不知道您会去哪，对不对？

Lison67

麦克这次问题问得挺客观，合逻辑有道理！

( V6 r9 U, U) x' L7 r  V1 Y
* [+ z. v% t3 a' h& j  }  Y只怕又被修行者给出“可以这样，但亦不可以这样”的圆满答案。算是彻底服了。

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-28 21:33 发表
有俩个问题要请教 purifiedmind：
( [! Z0 p& [6 p
, Z  J, Q% ?7 [9 h( e6 a# x1 K" K   1.您说您修了十几年，请问您现在修到完美的程度了吗？
   问第二个问题前，先请您原谅，不是有意冒犯，只是很想知道，如有得罪，请多多原谅。
1 {2 u) G8 Z1 ?& V   2.如果您今天死了，如果您今天死了，您确定您会去哪里吗？ ...

9 u" S. W5 R) r
3 V" }, g4 }% O  y& n% V尝试回答：
2 ^& p+ R2 E6 f, {5 h
5 `, o3 b4 }! Q' z第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑的越快越糟糕。
6 Q/ ]6 |. D: h7 l0 x, f
  G  E& T. l2 ]5 u1 E5 {7 }第二个问题：佛法高速我们：生死本是假象。老子也同样认为：方生方死，方死方生。生的过程=死的过程。从假象角度讲，今天的学佛者多数会求死后往生西方极乐世界，但是在那里不是去永远享乐去了，而是去悟道去了，当然那里的痛苦少很多。另外还有一些发大愿者，要回来这个世界救度众生，这是大乘菩萨的境界。
, f& E9 I/ f* U6 h6 h. P! ^
所以基督教所讲信则得救，不信就下地狱，在道理上是将不通的。你内心对财色名食的贪婪，嗔恨心，嫉妒心，杀心等恶念不去除的话，天堂也是地狱。如果去处了这些恶心的话，到处都是天堂，还用等到死吗？所以以佛法的道理，天堂是自己唯心造，地狱也是自己唯心造。

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 10:35 发表
3 F4 q& N! f7 v, A, S
1 f# J: N& Y2 z/ {0 e
$ T; [( Q+ M# ?$ y尝试回答：
/ K- e4 u0 i1 D" Z
第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑 ...

! i% E+ Y; h9 R6 i" d# u% T8 g     看完您的回答，经不住想问一句，在您看来您这个人的存在是真实的吗？还是只是一个幻象？有点吓人的说。

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 10:35 发表
$ g5 D0 z9 l6 l2 G  G' j
' d) Y! U- j5 D
尝试回答：
, ~5 Y8 b. x2 n  T9 t: c
第一个问题：反问：什么是完美？完美是一种状态吗？如果是一种状态的话，此完美又不完美了。个人意见，学佛者追求的应是正确的道路，快慢要看缘分和你的愿力大小。不明白道理，没有正确的方向，跑 ...

5 ^2 \7 b2 [+ o% }     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-29 18:07 发表


+ P. M; {% n8 G. c8 F7 v% i8 X     看完您的回答，经不住想问一句，在您看来您这个人的存在是真实的吗？还是只是一个幻象？有点吓人的说。

( x. Y* G7 y! {# O$ W
8 H% ]% v" U# I从肉身角度看，人的身体每一天都有大量的新细胞生，无数的旧细胞死，十岁的你和六十岁的你大概只有极少数细胞没有更换过了，哪个是你？这个色身的你不是一直幻化不停吗？我是这样子，你也是，这就是现实，有什么害怕的？
* T2 n$ x. S& K" C) ^除了肉身之外的那个你－暂且可以叫灵魂－却是不生不灭的。上天堂的是它，下地域的也是它。如果灵魂跟者肉体也死的话，那你还信什么耶稣和天堂啊？

高潮

原帖由 micher 于 2009-4-29 20:17 发表


     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

4 V4 W- j4 d" H& g7 d7 R; A) l$ o既然基督教认为每个的灵魂是新生出来的，那么为什么新生的人就有罪呢？罪是如何遗传的？具体的原理是什么？为什么只遗传罪？父母的优良品质却不能遗传？耶和华这样设计是什么居心？

异乡游子

原帖由 micher 于 2009-4-29 20:17 发表


     另外，如果生死的区别都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必执著善恶呢？善可以是恶，恶可以是善。

前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在哪个角度看了。对基督徒来说，如果你不“死”，请问你怎么“生”天堂哪？不是不区分生死，区分的同时也应该明白这是一体两面的事情。
7 K. C1 ~1 \) ?* e, C# J# I至于善恶，站在普通人的角度，还是要执著的－要“众善奉行，众恶莫做”。站在圣人的角度，知善而为善，已经是“不善”了。那种发自内心的“善”，连“善”的概念都不产生，这种“不执著的善”才是真正的善。善恶也是人的概念，打个比分，如果你是一个杀猪的屠夫，你为人类提供了大量美味的猪肉，在爱吃猪肉的人眼里，你是个“善人”，可是在猪的眼里，你是一个魔鬼，是“大恶人”。善恶有时候很多时候不是相对的吗？

[ 本帖最后由 异乡游子 于 2009-4-29 22:46 编辑 ]

Lison67

耶和华居心险恶！

. G' p8 B% I+ e' N8 d0 B7 c2 O$ z

! z& Q8 P3 Q5 r/ L! E; @尊敬的师傅玉面小飞龙二零零九年五一六您在爱德蒙顿本地吗，去不去鸭子湖畔，给崇敬者一个明示？！如去的话，我也想自费前往聆听教诲！

异乡游子

原帖由 Lison67 于 2009-4-29 22:43 发表
1 s# |! d8 w% Y2 l8 A耶和华居心险恶！

5 W* |( B/ _7 H7 p8 O( g* \

" C2 c& D% O" p$ `; `尊敬的师傅玉面小飞龙二零零九年五一六您在爱德蒙顿本地吗，去不去鸭子湖畔，给崇敬者一个明示？！如去的话，我也想自费前往聆听教诲！

玉面小飞龙若去的话，恐有被宗教审判所当庭拘捕的危险，所以还是由你这个徒弟做代表罢。

高潮

基督教并不是导人向善的宗教，圣经说遵守“律法”不能让人称义，称义是因为“信”，即使是十恶不赦的的，只要“信”了，就能“称义”，即使是最善良的人，只要不信，还是要下地狱，
: e$ O# G  ], W% Y) h基督徒是善是恶对他们来说并不重要，看看层出不穷的基督教神职人员的性丑闻就知道了，他们干了坏事，就忏悔一下，然后继续作恶~

micher

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 22:40 发表
; b# j4 z+ t) O

4 O( ~* M: {. q2 f6 p, j前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在 ...

0 K( s. ?7 Z- q2 S" `0 I     ？？？？？已经不明白我是在和何种性质的对象在对话了，无生无死，无善无恶......除了一片混沌，还是一片混沌，我放弃。

     谢谢答复，保重！

Lison67

原帖由 异乡游子 于 2009-4-29 22:40 发表

  ?) d2 K5 X/ u9 i+ H4 W
8 n4 ~# O! ]+ [' Y前面有人转贴了一篇“无名老子”的的文章，如果你看明白了，这里你也就明白了。这个叫“二分法”。生和死是一个过程的两面。有生就有死。人过每一天，可以说“多活一天”，也可以说“少活一天”，都对，看你站在 ...

生物圈内的自然属性，食物链关系而已，我们屠宰肉用家畜、家禽时只要不是“虐杀”就谈不上“善”、“恶”之分。

purifiedmind

原帖由 micher 于 2009-4-29 17:07  发表
3 n0 [6 Z4 l4 p  T: j# Z- `3 t看完您的回答，經不住想問一句，在您看來您這個人的存在是真實的嗎？還是只是一個幻象？有點嚇人的說。
+ v! g4 v$ c1 Y....

micher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：

首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用文字表達的，因為所談的都是吾人內心微細的境界，所以佛陀要弟子親身去證悟。先前賢聖大德們都是『以手指月』的方式去形容悟道的境界，但大多人只看手指，而不看月亮。

以物理學的觀點，在您「看到」的當下，您所看的人、事、與物都是真實存在的，但因為環境的轉變，您先前所看的人、事、與物就應該都變成幻象，因為它們已經過去了，只是你的回憶。例如，當你把一隻杯由左放到右邊時，先前那隻放在左邊的杯只是你的回憶，在當下那隻已放到右邊的杯，才是實境。但世間事物沒有這樣簡單，好像瀑布流水、音聲、顏色、氣味，你是不可能緊捉先前的情境，因為它們的組合條件已有變遷；時段、空間、光線、速度、最重要莫如自己的心境等等都在改變中。金剛經：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』便是描述這些境界。

既然我們所看到的，所聽到的，所聞到的，所吃到的，所觸摸到的，都是無時無刻不在變化中，其實這些變幻都自然定律，是自己沒有能力去控制的，為何我們還要產生執著呢？『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相』。主要目的都是要您不要產生執著的心，懂得放下萬緣。
9 j' V$ w! ?+ q+ d/ r

原帖由 micher 于 2009-4-29 19:17 发表
* y/ v. M7 @; C& {另外，如果生死的區別都可以模糊，生就是死，死就是生，那又何必執著善惡呢？善可以是惡，惡可以是善。
- B; K5 a; C. G....

/ e5 s4 M, }* {
# L/ m6 K9 ]8 D  |你這個問題是十分有意思的。其實以下的例子都是比較而已，都是用來描寫某一些事物，事物卻是一樣東西。從經典上看，例如『楞伽經』，佛陀觀世界事物的立場是沒有絕對性的好與壞，只是人心所生起的分別心，加外文字的描述和演繹，每一個角度有著不同但又類似的見解，正反不一，令到事情複雜化。

      『對』與『錯』、
9 ]/ t2 ?) c" l' L7 |, Q4 O$ O      『美』與『醜』、
& ?/ O$ }! n" r0 g8 G      『長』與『短』、
      『大』與『小』、
6 T; `' e; F) P' b) Z& h      『生』與『死』、
& x& g+ X' N( R      『善』與『惡』、
      『煩惱』與『清淨』。

總結而言，如果你認同以上的都是比較的話，那麼你便可換個角度去觀事物，當你站在已死的境界去看受生的情形，你究竟是生或是死呢？有沒有看過『莊周蝴蝶夢』，究竟莊周是蝴蝶？還是蝴蝶是莊周？只是觀點與角度而已。
. B  T/ x9 W8 e% b( y- O8 i. @2 F
其實，佛教之『業力』之論，主張『自作自受』，無論結果是好是壞，人是要承擔和負責自己所做的一切。其實以現代醫學的範圍，是很合乎科學理論的，佛教之『業力』，其實就是類似醫學上的DNA，人的智能、結構、體質、身材、樣貌、行為、意趣，都是決定於DNA。要有一個比較完美的DNA，一定要有一些具備的條件方能成就。在佛教的「唯識學」指出，人有比靈魂更高的層次的意識去支配生命，凡所作的（稱為『種子』）都會輸入記憶中，而且永不忘滅，會在每一個往生的生命中延續，這就是所謂的「第八識 」-- 阿賴耶識Storehouse Consciousness (Alaya-vijnana)。「唯識學」更指出：『現行薰種子，種子薰現行』，說明了你現在的行為是會影響你在第八識中的種子，而你在第八識中的種子亦會影響你現在的行為，這互相影響，循環不絕。所以『善』與『惡』的行為便變得很重要，因為是『善』種子和『惡』種子都會生生世世延續和互相影響的，是自作自受（所謂業報）的根源。聰明的micher，你現在應如何選擇善與惡呢？
2 @& `/ m8 D  R  a+ u7 y4 L9 ?
( t9 Z3 ^$ q! r: n  q( ~

原帖由 micher 于 2009-4-29 22:39 发表
？？？？？已經不明白我是在和何種性質的對象在對話了，無生無死，無善無惡......除了一片混沌，還是一片混沌，我放棄。
' y, K; p  W: q; d1 \  W- ]& z....

; z/ P& k; W& E# e" O
8 `% U8 O9 `! h3 ]# a& \4 W現在，我們是談信仰，性質當然以尋找真理為對象，我會建議你不要只看文字，要真正深入了解「為什麼」佛陀有這樣的理論？真正的含意是什麼？與自己的生活有何關係？要自己親身去證悟才是自已真正的開悟。
- t7 W4 ~' d0 ~. v) d! j# v
『生』與『死』是宇宙的定律，請細觀宇宙萬物，凡物都是有生必有死，佛教的輪迴論是確實的。請問你是否曾遇到某些人，第一眼便覺得很親切？但有些人卻一眼看去便生討厭？這些都是含藏在你潛意識內的種子所產生的作用。

凡人、事、與物都是沒有『善』與『惡』的，有分別只是自己的心和處事的手法而已。籠統來說，凡出法點都是為了大眾的行益著想便是『善』念，但凡只為自己的利益便是『惡』。佛教決定犯戒是注重在行事時的心態，如果出發點是善，惡行未必是惡，行善亦是如是，但是業報則是必然的。
  ]7 {- J# r; K: z
[ 本帖最后由 purifiedmind 于 2009-4-30 02:09 编辑 ]

micher

原帖由 purifiedmind 于 2009-4-30 03:03 发表


micher, 你的問題非常實際，是真正追求宇宙真理的人種。如尼采說：「我懷疑，所以我存在。」請努力！繼續鑽研，一定在哲學上大有得著。以下只是我個人見解：

首先你要明白，佛學是治心之學，佛法是沒有辦法用 ...

8 c4 n: }4 x7 J' U; ?: D( `4 h* {       谢谢您的抬举，更谢谢您写了这么多。我还是跟着我的主耶稣基督好了。
/ U' Y! a& E8 x2 I2 v) q  z9 k
" l) `% m" U. _6 y7 U& F7 ]; b3 X        随便说一句，尼采在开始怀疑前，有没有先怀疑他的怀疑。尼采的结局是发疯而死，用他来鼓励人，好像有点难。

爱城闲人