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量子力学代表着人类科学研究的最高水平，同时也是最不可思议的，虽然它已经应用到各个方面，但是对它的解释还是有很多不同的观点，我选择的是主流的哥本哈根学派的观点。只所以有各种观点，是因为它颠覆很多人对于世界的看法，很多传统的观念已经被证明是错误。人们对此难以接受，自然会对其用自己能接受的观点来解释。也许正是因为它可能触及到了世界的本来面目。对于一个我认为是正确的观点，我除了引用最新的科学研究来说明，你觉得我还有其他更好的证据吗？当然，佛经里也有很多解释，但是那些你可能更难以接受。佛的教育是因材施教的，根据听众的理解能力也说的，如果在佛的时代他用现代科学的观点来解释，我想没几个人能听明白，但是我相信如果佛在现在的时代来传法，一定会用现在人能接受的方式来进行。$ i# D: Q- Z% Q! |7 B. l
法华经中关于佛寿命的大概意思我上面说了，你可以参看其中妙法莲华经如来寿量品第十六。我可以贴出来你看看。
1 V$ w$ l' S A$ L0 E% t) R妙法莲华经如来寿量品第十六
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& w2 F* j3 N; c7 J尔时、佛告诸菩萨及一切大众：‘诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：‘世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。’如是三白已，复言：‘惟愿说之，我等当信受佛语。’
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: C$ z& l t% c$ @9 }8 f8 R5 }0 s# P k2 u尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：‘汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗，皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’
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‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子、于意云何，是诸世界，可得思惟校计、知其数否。’
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9 d/ e0 H+ j& i) i弥勒菩萨等、俱白佛言：‘世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知、亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中、亦所不达，世尊，如是诸世界，无量无边。’/ q' Q) l, c3 X5 s* O; u
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, C, m0 [9 Y) X, i尔时佛告大菩萨众：‘诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’; j: S& s' a# G7 \0 `
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7 s- D" g, m# R5 \‘诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。’
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‘诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’
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‘诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。’
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! b( M) D( g) F, `4 p1 U b; K‘又、善男子，诸佛如来、法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归：“我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。”父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：“此大良药，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”’
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8 R1 j/ d$ V8 f4 U# \5 F! v9 N‘其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入，失本心故，于此好色香药、而谓不美。父作是念：“此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。”即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。”是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：“若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国。”自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。’4 X* T8 h k( H) T
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‘诸善男子，于意云何，颇有人、能说此良医虚妄罪否？’‘不也，世尊。’佛言：‘我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。’
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尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：0 H9 ?! M- N, e! d( k6 w
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自我得佛来， 所经诸劫数， 无量百千万 亿载阿僧祇，
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! z% J3 u: V, h! r$ {常说法教化 无数亿众生， 令入于佛道。 尔来无量劫，
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为度众生故， 方便现涅槃、 而实不灭度， 常住此说法。/ O) D. `* V% o
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我常住于此， 以诸神通力， 令颠倒众生、 虽近而不见。, H7 I$ |" R) X1 `, C7 T: ~% k2 B @
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众见我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。1 O" r8 B* d# a& f, [3 A
9 Y6 e# {1 _8 {9 T5 u众生既信伏， 质直意柔软， 一心欲见佛， 不自惜身命。* F5 m3 `5 D E# Z
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时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常在此不灭，
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- P$ z0 |$ ]1 x8 Q: X, f以方便力故， 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者，
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我复于彼中、 为说无上法， 汝等不闻此， 但谓我灭度。9 @# }; @ V& i) C
4 v x# E1 \0 ^ N6 W0 M6 y我见诸众生、 没在于苦恼， 故不为现身， 令其生渴仰，' m. |3 Y6 M0 Y& K; i, E' L
9 ]* @1 N0 e4 I q/ `因其心恋慕， 乃出为说法。 神通力如是， 于阿僧祇劫，
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6 R6 T( o- D. R9 X; y常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，
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我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，
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0 x* ?* p: ` c6 z9 _宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，7 G6 i2 o) v x
j0 z; c: _0 r& v) d雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，) K& O0 A& q. _3 M' P5 t$ @3 B5 ^
2 p% {9 }8 C! @忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生， 以恶业因缘，
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过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者，
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则皆见我身 在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量，9 @* s6 W0 h V/ { j7 S' k
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久乃见佛者， 为说佛难值。 我智力如是， 慧光照无量，
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寿命无数劫， 久修业所得。 汝等有智者， 勿于此生疑，
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当断令永尽， 佛语实不虚。 如医善方便， 为治狂子故，/ v% T8 q2 B5 ^
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实在而言死， 无能说虚妄。 我亦为世父， 救诸苦患者，
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为凡夫颠倒， 实在而言灭。 以常见我故， 而生憍恣心，
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放逸着五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道，2 p: |; c) o9 h" D4 K/ |
. `2 }/ }, _ T随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、
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得入无上惠， 速成就佛身。 |
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楼主: Rapala
狗仔卡
发表于 2009-8-25 17:16
显身卡
楼主
恭喜！恭喜！果然有慧根！「自省」就是要靠自力去观察和审查，要亲身透过实践而得智慧，别人是帮不上的。
