尼采论基督教（转载）

高潮 · 发表于 2007-8-16 21:22

记得中四时开始认识尼采,买了他的《上帝之死--反基督》一书来看, 当时甚至不太明白尼采说些什么,现在回想,这正正是天才的手笔,再翻看他的其他着作,语录,简直是充满智慧言语,比起市井上充斥的护教书籍,千篇一律,本质上全部都是为上帝刷鞋,天才与低能,上等人着作与下等人着作,对比立见,借用尼采的一个形容词来形容现今的基督徒,他们正正是"市场上的苍蝇"。

基督教的起源:仇恨心态

如果说马克思主义,进化论,圣经考古,历史学等等导致我不信基督教,则尼采哲学便导致了我不但不信基督教,更加仇恨以及憎恶基督教。作为西方最仇恨基督教的哲学家之一尼采,他攻击基督教并不是单纯以理性认知角度否定基督教,尼采攻击基督教的深刻,在于他在道德观念上给予基督教毁灭性的一击,特别是他在心理上指出了基督教最丑恶的一面--基督教起源于"仇恨"。

尼采正面攻击基督教的着作,除了1888年写的《反基督》外,另一针对基督教的着作便是1887年的《论道德的谱系》,在该书尼采阐述了基督教产生的心理根源,正如他在自传《瞧!这个人》所说:

“第一篇论文的真理就是基督教的心理学:基督教,源出于嫉妒仇恨,并不像有人认为的那样,源出于'精神'---就其本质来说,它是反抗,一种对高贵价值的统治的大反叛。”
尼采的理解是,由于耶稣的惨死,门徒们内心激荡着憎恨与复仇的感情,于是藉信仰包藏着内心炽热的仇恨心态,加上罗马帝国的长期压迫,孕育出基督教地狱之火以及大审判等等复仇的教义,至此,耶稣的教导完全变了质。

对教士的心理,尼采则认为教士虚构上帝的概念是源于教士们的权力欲望作祟,因为以色列的神耶和华原本是民族自信心的表现,但到了旧约,耶和华变了质,牠变成一个赏善罚恶的神,并以是否服从上帝的意志来评断人的是非,尼采说这是"无聊的拯救和惩罚,对耶和华虔诚和报偿的机构",其实所谓上帝的意志只不过是教士的意志,教士的法律;服从或违反上帝其实只是服从或违反教士的意志。

上帝之死及其意义

尼采之重要,乃在他正式宣布上帝的死亡,尼采之前,尽管已有不少思想家从理性角度否定上帝,尼采宣布上帝之死,却是建基于他的生命哲学,尤其着眼于道德价值方面,以往的无神论者的批判,始终未能击中要害,尼采则从生存论立场对上帝做道德上的深度否定,把上帝从道德这个最后庇护所揪出,使之终无容身之所。

对于上帝的死亡过程,学者陈鼓应先生作出了归纳:
"启示神学",这是上帝的独裁时代,上帝为全能的创造者。
"理性神学",上帝之为信仰及信念的合理性已遭取消,上帝的价值合理性已大打折扣,天国开始向人间靠近。
"道德神学",以上帝居于人生意义中心,欲与科学划界而治,把外在认知领域划归科学,以道德领域划归上帝,这个时期也是尼采面对的。
"浪漫神学",实质是"浪漫的无神学",认为人类精神及生活各方面已无需上帝,这种神学只把上帝作为抒情工具而已。

从启示神学,到理性神学,再道德神学,再到浪漫神学,上帝也逃不掉"盛极而衰"的法则,道德神学是上帝存在的最后形式,尼采在这个领域杀死上帝确是把力量用对了地方,尼采这样给上帝致命一击,上帝才彻底死去了。

尼采借狂人之口宣布了上帝之死,他大白天打着灯笼寻找上帝,上帝在哪?祂迷路了吗?躲藏了吗?狂人满脸严肃地说:"我告诉你们吧!上帝死了!是我们杀了祂!--你和我!我们大家都是凶手!"

"上帝死了!"尼采向全世界通报了这个死讯,对于上帝之死,尼采的欢笑正反映他的一片仇恨之情,尼采认为上帝是对生命最大的荼毒,导致人世间的颓废,尼采以希腊人生命本能洋溢的积极精神为至高榜样,他不能容忍上帝对生命如此作贱,如今尼采以生命对抗上帝,上帝死了,意味着生命的复兴,这是生命的胜利。

尼采告诉你,上帝从人类身上汲取精神气,使人类失去生机,病弱不堪,上帝的生,便是人类之死,有上帝的爱,便不会有生命的爱,上帝的爱从何而来?人类向上帝奉献所有的时候,也就放弃了自己的存在,这上帝之爱,在不觉间, 柔化你的心灵,奴化你的道德,尼采说得好,基督教是"怜悯"的宗教,故此做基督徒便是做“羊”,(牧师已经公然以“羊”称呼基督徒,甚至自喻自己的职业是“牧养群羊”),结果基督教道德便正正是尼采所说的“奴隶道德”。但面对实际生活矛盾及生存竞争,尼采不能无动于衷,他率先幡然一悟:这上帝之爱,原是变态的爱!基督教毒害了文化,戕杀了生命,尼采在此已把批判利刃直指上帝之心了,尼采杀死了上帝,是生命逻辑使然。

生命是创造,是生成,是超越,是提升,是激荡,是向上,永无止息,尼采说,这就是"强力意志",生命之爱,缠绕着尼采的生命,尼采说"我只爱生命"。

我们不愿做“羊”,我拒绝绝做“羊”,我拒绝被“牧”,我拒绝做上帝的奴隶,所以我不容许这个世界有神;人生存的意义就在于自我创造,自我超升,我们要超越自己,更加要超越神,以“耶稣”作人的生存意义,竟是多么的肤浅,幼稚,对我来说简直是一种侮辱!要事奉,要崇拜,要服事的,就事奉你自己!崇拜你自己!服事你自己吧!人,今天就要站起来,我今天写这篇文,就是要教导基督徒做一个真正的人!

基督教道德:畜群道德

基督徒学者陈永明在其着作《原来尼采》一书,说我们无神论者大都不理解尼采(言下之意,好像只有基督徒才理解尼采),并言如果我们真正理解尼采,便会"呕心",而"宁愿选择基督教",本人在此对陈永明先生以及基督徒表示无奈的遗憾,因为不了解我们和尼采的,不是我们,而正正是陈永明先生。因为我对尼采反基督教的理由不单止没有"呕心",反而是"拍案叫绝"。

尼采哲学是冷酷的,尼采亦不讳言他是"贵族激进主义者",所以尼采对畜群道德是深恶痛绝的,而畜群道德是弱者对强者反抗的一种,畜群道德表现之最,当属基督教,故此尼采对基督教恨之入骨,原因在此也。

所以即使基督教表面上怎样宣扬"爱",植根于基督教的始终是庸众对贵族潜在的复仇愿望,而基督教则正正是一个报复运动,在《论道德的谱系》一书,尼采指出,奴隶道德开始于怨恨,是一些怨恨自己的敌人,却又无法在现实上作出行动,惟有在头脑想像中实施报复,基督教则正正是奴隶道德的充分表现,它是外界压迫的产物,出于对外界的仇恨,外界就被评价为"坏",自己则被评价为"好",以求心理上胜过敌人,基督教的一套天堂地狱说就此形成。

诚然,以上思想无疑会引起一般人的反感,特别是弱者,因为尼采甚至主张弱者是应该被消灭的,故此不难理解有基督教界人士直斥尼采思想变态(章力生牧师),但事实上,亦正正是这点最击中基督教要害,亦是我最欣赏尼采之处。

尼采是冷酷的,但亦是最贴近现实的,因为世界本来就是冷酷的,尼采是一个悲剧哲学家,反感幼稚的乐观,我对之亦深有同感,因为基督教所塑造的"天国福乐",原本就是一群不愿面对现实的弱者(下等人)幼稚可笑的幻想,教会,本质上便是弱者的收容所,在这些收容所,人的自我丧失了(因为他们是弱者,亦应验了马克思所言:宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉)

在弱者的势力坐大后,将严重侵犯弱者以外的人,基督教的一套教义,原本就是复仇心态的表现,尼采举出了基督教神学家德尔图良与阿奎那,暴露他们对不信者下地狱那种幸灾乐祸的渴望心态。

尼采的启示

尼采一针见血指出,基督教与一切柔弱者,失败者为伍,它的原动力是怨恨,是败类的反抗,基督徒是心怀宿怨的群畜,他们是虚弱,愚蠢,病态,畸形,颓废的动物。

说至此,有人会说,我们应该帮助弱者...尼采反对弱者,尼采是否残酷呢? 我的答案:不是!尼采反而是最忠实于现实的哲学家,因为世界本来就是遵照"适者生存"的原则而行。

我们不是在歧视弱者,尼采哲学告诉我们,基督教是一群包裹着弱者的团体,如果仅此而已,我想我不会如此讨厌基督教,我甚至主张,我们应该帮助弱者,同情他们。但现在的问题是,基督徒是一群包裹着复仇心态的畸形人,这些人虽然本质上是弱者,但因为他们人多(就基督徒人数而言),他们的势力不断坐大,甚至威胁到正常人(我并没有说我是强者),由弱者组成的团体,却成了一股恶势力了。

这一股恶势力团体,有它们自己一套道德(基督教教义),有它们自己一套价值观(不信者下地狱),情形就好似黑社会团体,有它独特的黑社会规条(基督教的诫条eg:"祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝"),有它们的黑社会大佬(耶和华)...

基督教道德,尼采分析过了,我也在其他文章指出过是"一种仇恨的(爱)",基督教的真面目,本来就是弱者聚合的团体,本质上是anti-society的,妄想以自己社团的道德代替大众道德,以逞其私!他们的假面具是变了质的(爱)。

看到吗?看到了基督教的本质了吗?我希望今日在这里把基督教的邪恶揪出来,能让大家知道基督教是什么,它是社会的公敌!它是健全的人的敌人!

反基督!!!是我们的决心!只要基督教一日仍存在,我们就一日不会放过基督教!

“只要是有墙的地方,我就要在所有的墙上,写下我对基督教的控诉--我所拥有的文字甚至能让瞎子都看得到。”《反基督》-- 尼采
“我说基督教是一个大祸患,一个最大的内在堕落,一个最大的仇恨本能,于它而言,没有一种手段是更毒辣,更隐秘,更卑劣,更微妙--所以我称其是人类一个永恒的污点。”《反基督》-- 尼采

--------------------------------------

附:评陈永明《原来尼采》一书

尼采是西方哲学家中数一数二的无神论反基督教哲学家,他彻底颠覆西方传统价值,否认彼岸世界,主张超人就是大地的意义,永恒循环思想从时空上否定了上帝创世的直线观,其无神论立场是显而易见的,然而陈永明《原来尼采》一书竟提出尼采只是反对教会而非上帝,甚而妄断尼采从反教会中拯救基督教的意图,陈书的意图是欲掩盖尼采反神反基督的论断,从而达到为基督教遮丑的目的。

无疑,尼采的反基督教并不是针对耶稣,这是因为尼采把矛头集中反对保罗及神学家对耶稣的神化以及否定神的观念对生命的毒害,尼采不仅不认为耶稣是神及神子,而是一个特殊类型的人,并判定为"白痴"(可能取自自陀思妥耶夫斯基小说《白痴》)正如他说:“他不是去"救赎人类",而是告诉人们必须怎样去生活”,在这种意义上,耶稣才是一个真正称得上的"基督徒"。

陈永明妄断尼采没有否定上帝,然而他不了解尼采的逻辑是不容许上帝的存在,正如他在《瞧!这个人》的自传中已明言自己成为无神论者是“不言自明”的,而且是“出于本能”;在《查拉图斯特拉如是说》中更明言“如果有上帝,我岂能容忍我不是那个上帝,所以没有上帝。”《权力意志》甚至主张对上帝最大的原谅就是上帝的不存在。”(尼采反神言论不胜枚举,余参《反基督---河北教育出版社》一书,该书把尼采所有着作反基督言论尽数辑录),陈永明说尼采没有否定上帝,简直不可思议!他妄猜尼采有复活上帝之心,更是没有根据!

陈永明在其书说尼采用自己的标准衡量教会,随即又说尼采的标准正正是圣经的标准??!!他这样论断简直天真得可怜!在尼采的哲学中,我们丝毫不见尼采有任何附和基督教的气息,尼采的生命哲学是意欲取而代之,超人观念正在于克服没有上帝的虚无主义,尼采向往的是戴奥尼索斯酒神精神,在《悲剧的诞生》一书,尼采说:“基督教既非阿波罗式的,也非欧尼索士式的,它否定一切的审美价值。”而在《偶象的黄昏》则说:“上帝的概念是生存的最大反对者。”《偶象的黄昏》顾名思义就是意欲用铁锤颠覆欧洲哲学一切价值观,从而重估一切价值,被尼采否定的首当其冲自是支配西方人1800年的圣经文化,陈永明竟敢说尼采的标准正正是圣经的标准,这可能吗?

参考:
《生命之约--重读尼采》
《尼采新论》
《人世生存的肯定者 -- 弗里德里希U+2027尼采》

高潮 · 发表于 2007-8-16 21:24

转自:
http://jesus.sign.dolf.org.hk/yanmag/message/messages/2938.htm
仅供参考.

高潮 · 发表于 2007-8-16 21:31

古兰经里是如何讲述基督徒？

问：古兰经里是如何讲述基督徒？
答：在古兰经里，基督徒是经常针对那些“有经人”，例如，那些接受与相信上帝的使者的世人。有些章节明确提到穆斯林与基督徒之间的同属性，也有一些章节是用以警告基督徒们，因崇拜耶稣而朝着相反面地走向多神崇拜。
同属：
2 : 62 信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。
5 : 69 信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信真主和末日，并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。（及其他章节）
5 : 82 ………….你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。
61 : 14 信道的人们啊！你们应当做协助真主的人，犹如麦尔彦之子尔撒对他的门徒所说的：”谁是与我共同协助真主的？”那些门徒说：“我们是协助真主的。”以色列的後裔中，有一派人已经信道，有一派人并不信道。我扶助信道的人们对抗他们的敌人，故他们变成优胜的。
警告
5 : 66 假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》和他们的主所降示他们的其他经典，那末，他们必得仰食头上的，俯食脚下的。他们中有一伙中和的人；他们中有许多行为恶劣的人。
4 : 171 信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说无理的话。麦西哈.尔撒棗麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。
9 : 30 犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是真主的儿子”。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！
9 : 31 他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！
完 ===========
译者注：
有关基督徒在古兰经提示的章节还有：
2 : 111 他们说：“除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。”这是他们的妄想。你说：“如果你们是诚实的，那末，你们拿出证据来吧！”
2 : 113 犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹太教徒却说：“基督教徒毫无凭据。”基督教徒也说：“犹太教徒毫无凭据。”无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。
2 : 120 犹太教徒和基督教徒绝不喜欢你，直到你顺从他们的宗教。你说：“真主的指导，确是指导。”在知识降临你之後，如果你顺从他们的私欲，那末，你绝无任何保护者或援助者，以反抗真主。
2 : 135 他们说：“你们应当变成犹太教徒和基督教徒，你们才能获得正道。”你说：“不然，我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主者。”
2 : 140 难道你们说过”易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教徒，或基督教徒吗？”你说：“你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主绝不忽视你们的行为。”
3 : 67 易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人。
5 : 14 自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日。那时，真主要把他们的行为告诉他们。
5 : 18 犹太教徒和基督教徒都说:”我们是真主的儿子,是他心爱的人.”你说:”他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？”其实，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就赦宥谁，要惩罚谁；就惩罚谁。天地万物的国权，只是真主的；他是最后的归宿。
5 : 51 信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。
22 : 17 信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。

原作者： admin

高潮 · 发表于 2007-8-16 21:32

基督教与天主教的不同

许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。

　　基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：

一．教皇

　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。

　　天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。

二．拜马利亚

　　天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚是耶稣的生母，耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求，通过她的代求，必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理。

　　1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。

　　2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论祂的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢？难道约瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶？既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫？另娶之后，如何处置发妻？无法自圆其说。

　　3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来。

　　使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位”，不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全没有这样的记载证明基督之外另有中保。

三．敬奉偶像

　　天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已；因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。

　　天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢﹖天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜，否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。

四．圣经与遗传

　　毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说，天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从创世记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。

　　这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示，指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫命。

　　请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启示已经完全，人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理。

　　“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” （提后三：15-17）

　　注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前，已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。

　　“圣经都是神所默示的。”换句话来说，只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。

　　在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经。

　　使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道，天天查考圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒应该读圣经。

　　为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理﹖因为他们有许多规条是没有圣经根据的，是受异教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经。

五．大小罪与炼狱

　　天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪，使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣的恩宠，……亵渎圣神，杀人，纵火，抢劫，奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪。如不忍耐，小过错，不关重要的谎言等。”在“我的公教信仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典。人若犯了小罪，还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢﹖圣经说：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。

　　至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰。

六．神父赦罪

　　天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想神的恩赐是可以用钱买的，你在这道上无关无分，因为在神面前，你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主，不是求彼得的赦免。此外，在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅，但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”

　　撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪﹖在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当天便可以和祂在乐园里了。

七．圣体和弥撒

　　天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出。”因此他们认为圣餐的饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说，既然杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣体经，祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣体，就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说：

　　“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说：

　　“耶稣既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体﹖”

　　“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”

　　“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安，用表朝拜。”又说：

　　“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

　　所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜。由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶稣圣体本身──真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意。

　　当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃。又说，这是我的血，为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体﹖其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强解了圣经真理。

　　主耶稣曾说我是葡萄树，祂没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门，也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血，乃是要表明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶像及其同类品。

　　希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”注意：这里明明说耶稣不是多次将自己献上，乃是一次献上。

　　又第十章十至十二节──“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取祂那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字架上，明明的羞辱祂。

八．功德赦罪

　　天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解如下：

　　下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：

　　“人在没有病的时候，告解领圣体后，发爱天主的心情，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大赦的效力。我们该知道，妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢﹖又说：

　　“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处。”

　　这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则。

　　又如洗礼，他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶稣基督的死，与他同死，同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

　　“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。”

　　论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚。”

　　又如天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经，由圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念天主经，每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经，便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣母经，或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个方法，就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己，也不是出于行为”。天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗四：4-5）

九．圣体游行

　　天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等。(2) 除了圣体游行外，通常要捧圣像等。”

　　“圣体”游行，特指抬耶稣像游行。“在游行中，司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上，供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

　　事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同。

十．圣徒神化

　　中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷。“我的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：

　　“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷。

　　在一切圣像中，我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”

　　“公教人临终时，手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭，都应该有一尊苦像，供奉在适宜的地方。”

　　总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教。

　　有人建议天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一。

天主教和基督教有什么不同（转）

天主教信的就是一种宗教每天都在做一些宗教仪式
主耶稣来到人间也不是要创立宗教,而是告诉人们悔改跟随他!~
他要人和他重新恢复那份爱的关系,基督教不是宗教,而是神和人的关系!~

天主教是耶稣基督亲自创立的教会，在天主教会史上，教会经历两次大分裂，一次是1054年东正教的分裂，另一次也就是马丁路德的分裂了。因为马丁路德创立的新教（在中国被误称为基督教）在中国有较快的发展，所以本文就重点介绍之。话说天主教会发展到一五一七年，德国的马丁路德神父出于对教宗的种种不满而离开了天主教会，把圣经和教义做了一些改变后另创新教，但两个相似而又不同的教派，都相信同一位天父，就是创造、救赎和照顾人类的天主（基督教弟兄称“神”或 “耶和华”），并相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主，因此人们为区别两个不同的教会，把天主教称为基督教旧教（即原始基督教），而把马丁·路德所创立的新教（Protestant，原意是“抗议”）误译为“基督教”，在学术界则称为“抗罗宗”。在国外，基督教（Christianity）是指所有相信耶稣基督的各教会的通称。在中国，学术界渐渐用“基督宗教”来概括所有信耶稣基督的教会。
　　天主教保留了耶稣立教时创立的教会体制，承认圣伯多禄（彼得）的继承人罗马教宗为普世基督徒的精神领袖，并接受他的领导，天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗领导的，因此天主教会内也就没有派系之争，在基督教的圈子内，有各种大小不同的派别与分支，例如浸信会、中华基督教会、圣公会、循道会等等，这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差异，难以用“基督教”这个笼统的名词去代替。相反，天主教由于在组织上和传承上都是统一的，所以也就比较能符合耶稣基督的意愿，因为耶稣曾为他的信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷。现在最理想的情况是在统一的目标下，各自发展多元的信仰观，让各人互补不足，就像拼图游戏一样，用不同形状的拼块，才能拼出完整的图画，但若没有统一领导，就难有成功的一天。基督教在对圣经的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同。然而，正因为这些不同，彼此更有可能互相丰富对方的内涵，这当然要求大家共同抱着开放、包容和诚恳的态度。其实，大部份的基督教徒都对天主教徒十分友善，合一运动在全世界都已扎了根。
　　说到两教的不同，我们还要留意一点。
　　在对圣经经文的解释方面，基督教受其创立人马丁·路德的影响，较为强调圣经的绝对性，鼓励自由解经，因此在释经学方面的发展和著作固然较为丰富，但由于没一个明确的训导权威，因此也容易有派系之争和异端pg的出现，天主教却鼓励信徒在教会训导和传承中去了解圣经经文的意义，在有关信仰与伦理道德方面要服从教会的训导，在其它灵修、心得方面皆可有个人的感悟。
　　天主教强调祟拜唯一的天主和他所打发来的耶稣基督，但教会认为在教会的历史当中，曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜样，见证并宣讲天主的爱，有些甚至为信仰牺牲而殉道。教会也更相信诸圣相通的道理，于是教会在礼仪中除祈祷上主外，也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣女为世上的信徒代祷，同时教会也呼吁信徒去默想这些人的行为，让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的。有些人之所以是“圣人圣女”，并不是因为他们的“功德”，而是在他们身上，我们看到天主的胜利和光荣，他们是“圣”的，因为他们在天国上所接近的天主是“圣”的。特别在敬礼圣母玛利亚方面，天主教会强调不仅她是主耶稣的母亲，也是每一位基督徒的母亲，因为主耶稣在十字架上临死之前，把他的母亲托咐给了他的爱徒，每一个愿意争做基督爱徒的人，也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中。圣母玛利亚在世上助人为乐，在天国上更不会忘记每一位呼请她的人。而基督教徒则认为，只向基督祈祷即可，不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷，因为他们担心这样会降低基督的地位。
　　天主教相信，天主固然可以直接地给予人恩宠，但天主也有藉着一些人或事给人祝福和恩典的自由，而事实上，无论在旧约或新约时代，天主常借着一些标记与人来往，主耶稣也建立了七件圣事，为帮助人在人生重要的时刻，例如出生、患病、成婚、死亡、为生命的方向选择是否出家修道时体验上主的恩惠，与主建立亲密的关系，透过领受这些圣事，让生命活得更丰盛。这七件圣事是洗礼、坚振、忏悔、圣体、病人傅油、圣秩、婚姻。基督教强调个人与神的“直接”来往，认为个人的认罪、祷告、灵修、或默想，已能够直接与神建立关系,无需太多外在的仪式，因此许多基督教派，只有洗礼和圣餐,有些也包括婚姻礼仪，其它圣事早已失传。告解（或称修和圣事）却很难被基督教派接纳，他们认为主教、神父也是人，怎能赦免人的罪，天主教也认为只有天主才能赦罪，但主教、神父负有传自宗徒们的神权，他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪。主耶稣在复活后把赦罪权交给了宗徒们，他说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免，你们不赦谁的罪，谁的罪就存留不赦（新约《若望福音》20章23节）。”不过，天主也是慈悲的大父，一个人在非常的情况下，无法找到教会神长，他只要向天主忏悔，天主也宽赦。
　　最后，天主教相信天主借着耶稣基督已白白地宽恕了人的罪恶，但人仍是软弱的，人与天主恩宠合作的程度也不一样，这些都影响着我们的成圣，因此一般人死后都要经过一个净化的阶段，也就是“炼狱”，因此天主教就有为亡人祈祷的习惯。而基督教徒都不知道有炼狱，因为所有有关“炼狱”的圣经经文都已被马丁·路德删除（如旧约《玛加伯下》12章38-45节），或另作其它的解释，所以也就不重视为亡人祈祷。
　　天主教和基督教都信奉唯一的主、耶稣的教诲，生命的尊贵、人生的积极意义等等，在这些课题上，两教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命。在许多地方，双方信徒也经常举行共同祈祷，对于社会上不公义和不平等的制度及事件，亦共同表明立场，并一起为受压迫的人服务。在很多场合，这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的。根据主耶稣的意愿，全球的基督徒总有一天要走向合一的，基督徒的分裂只是暂时的现象，每一个虔诚的基督徒应做一个和平的使者，积极推动基督徒的合一。
　　当然，我们亦得承认在历史，特别是西方的历史，两教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击，甚至酿成战争，到今天，在西方一些国家，特别是爱尔兰，天主教徒和新教徒（基督教徒）手足相残的事还是存在着。在中国大陆，教派之间互相指责的事亦屡见不鲜。这种情况是所有真正信服真理的基督徒所不愿看见的。如果仔细分析，我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系，往往只是出於自私和骄傲，相信这也不是天主所愿意看见的。这正好提醒每一位基督徒要作真理的仆人，却不要企图以自己代替真理，如此，我们才能成为世界的光，让人认识那真理之源的天主。
　　以下是天主教与基督教在外观上容易辩认的区别，以帮助你辩认你踏进的是天主教堂或是基督教堂：
　　·天主教教堂尖顶上有十字架，十字架各种各样，堂顶也都有“天主堂”三个字样。而基督教堂尖顶上也有十字架，一般都是红的，堂顶有“基督教会”或“基督教堂”字样，有的还冠有本教派的名字，如“真耶稣教”、“安息日会”、“以马内利”、“哈利路亚”等等。
　　· 天主教堂中，除中间有耶稣基督的十字架苦像外，两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像，四壁还有耶稣基督走过的十四处苦路像。而基督教堂里一般只有一个红十字架，内部设施比较简单。
　　· 天主教堂前堂中央都有一个祭台，为举行弥撒礼仪而用，而基督教堂前面只一个小小的讲道台，从不举行弥撒。
　　· 天主教基督徒进教堂或祈祷前后都在额上、胸上划十字，以表明自己是基督徒，而新教基督徒却没有这个习惯。
　　·天主教基督徒在教堂祈祷都是念统一的祈祷文，同心合意地按一定的曲调而颂念。基督教徒的祈祷则较为随便，各说各的。
　　·天主教的圣经共有七十三卷，而新教的圣经只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。
　　· 天主教会的神职人员被称为教宗、主教、神父，且都是奉献度独身生活的。而新教的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼，在长老派里称为“长老”，在路德派被称为“牧师”，在其它小教派里被称为“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”。在圣公会派里也有被称为“司铎”及“主教”的，新教的神职人员都是结婚度世俗生活的。新教里没有修士、修女。
　　· 天主教把最高的上帝称为“天主”或“上主”，一个天主包含有三位，就是圣父、圣子、圣神。基督教把最高的神称为“神”或“耶和华”，三位一体的上帝就是圣父、圣子、圣灵

高潮 · 发表于 2007-8-16 21:34

1.谁激起大卫去数点以色列百姓的数目？
上帝激起的（撒母耳记下24：1）
撒旦激起的（历代志上21：1）
2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？
80万（撒母耳记下24：9）
110万（历代志上21：5）
3.犹大人中有多少有刀的？
50万（撒母耳记下24：9）
47万（历代志上21：5）
4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？
7年（撒母耳记下24：13）
3年（历代志上21：12）
5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？
22岁（列王纪下8：26）
42岁（历代志下22：2）
6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？
18岁（列王纪下8：26）
8岁（历代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三个月（列王纪24：8）
三个月零十天（历代志下36：9）
8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？
800人（撒母耳记下23：8）
300人（历代志上11：11）
9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？
1700名（撒母耳记下8：4）
7000名（历代志上18：4）
10.所罗门有多少“有套车”的马？
4万（列王纪上4：26）
4千（历代志下9：25）
11.在犹大王亚撒多少年的时候，以色列王巴沙死亡？
二十六年（列王纪上15：33-16：8）
在犹大王亚撒三十六年的时候，以色列王巴沙仍活着（历代志下16：1）
12.所罗门在建造殿宇的时候，挑选了多少监工？
3600个（历代志下2：2）
3300个（列王纪上5：16）
13.所罗门所造的铜海可容纳多少罢特？
2千（列王纪上7：26）
3千（历代志下4：5）
14.在从巴比伦回到以色列的人中，巴哈摩押的后裔有多少名？
2812名（以斯拉记2：6）
2818名（尼希米记7：11）
15.萨土的子孙有多少名？
945名（以斯拉记2：8）
845名（尼希米记7：13）
16.押甲的子孙有多少名？
1222名（以斯拉记2：12）
2222名（尼希米记7：17）
17.亚丁的子孙有多少名？
454名（以斯拉记2：15）
655名（尼希米记7：20）
18.哈顺的子孙有多少名？
223名（以斯拉记2：19）
328名（尼希米记7：22）
19.伯特利人和艾人的子孙有多少名？
223名（以斯拉记2：28）
123名（尼希米记7：32）
20.伴随会众的歌手有多少名？
200名（以斯拉记2：65）
245名（尼希米记7：67）
21.亚比该母亲的名字是什么？
米该亚，是基比亚人乌列的女儿（历代志下13：2）
玛迦，押沙龙的女儿（历代志下11：20），但是押沙龙只有一个女儿名叫他玛（撒母耳记下14：27）
22.马利亚的丈夫约瑟，其父亲是谁？
雅各（马太福音1：16）
希里（路加福音3：23）
23.耶稣是从大卫的哪个儿子传下来的？
所罗门（马太福音1：6）
拿单（路加福音3：31）
24.撒拉铁的父亲是谁？
耶哥尼雅（马太福音1：12）（历代志上3：17）
尼利（路加福音3：27）
25.所罗巴伯的哪个儿子是耶稣的祖宗？
亚比玉（马太福音1：13）
利撒（路加福音3：27）
但是所罗巴伯的两个儿子是：米书兰，哈拿尼雅（历代志上3：19-20），亚比玉和利撒都不符合。
26.乌西亚的父亲是谁？
约兰（马太福音1：8）
亚玛谢（历代志下26：1）
27.耶哥尼雅的父亲是谁？
约西亚（马太福音1：11）
约雅敬（历代志上3：16）
28.谁是沙拉的父亲？
该南（路加福音3：35-36）
亚法撒（创世记11：12）
29.施洗约翰是那应当来的以利亚吗？
是（马太福音11：14，17：10-13）
不是（约翰福音1：19-21）
30.耶稣在什么地方第一次见到西门彼得和安德鲁？
在加利利的海边（马太福音4：18-22）
在约但河边（约翰福音1：42），那之后，耶稣想要到加利利（约翰福音1：43）
31.当耶稣看到睚鲁时，睚鲁的女儿已经死了吗？
死了（马太福音9：18），他说：我女儿刚才死了
没有（马可福音5：23），他说：我的女儿将要死了，求你...
32.耶稣准许他的门徒在行路时带拐杖吗？
可以（马可福音6：8）
不行（马太福音10：9，路加福音9：3）
33.希律王认为耶稣是施洗约翰的复生的吗？
是的（马太福音14：2，马可福音6：16）
不是（路加福音9：9）
34.施洗约翰在给耶稣施洗以前认识耶稣吗？
认识（马太福音3：13-14）
不认识（约翰福音1：32-33）
35.施洗约翰在给耶稣施洗之后认出耶稣了吗？
是（约翰福音1：32-33）
不（马太福音11：2）
36.根据约翰福音中的话，关于“他自己作见证”，耶稣说了什么？
我若为自己作见证，我的见证就不真（约翰福音5：31）
我虽然为自己作见证，我的见证还是真的（约翰福音8：14）
37.当耶稣进入耶路撒冷，他在那天清洁了圣殿吗？
是的（马太福音21：12-17），先清扫圣殿，后去伯大尼过夜
没有，他进了圣殿，周围看了看，但是天色以晚，他什么也没有做。
他去了伯大尼过夜，然后第二天回来洁净圣殿（马可福音1：1-17）
38.耶稣诅咒了一棵无花果树，这棵树立刻枯干了吗？
是的，门徒看到树立刻枯干了（马太福音21：19）
没有，第二天才看到...（马可福音11：20）
39.犹大亲了耶稣吗？
是的（马太福音26：48-50）
没有（约翰福音18：3-12）
40.耶稣怎样说彼得三次不认主？
鸡叫以先，你要三次不认我（约翰福音13：38）
鸡叫两遍以先，你要三次不认我（马可福音14：30）
41.耶稣自己背上自己的十字架吗？
是的（约翰福音19：17）
没有，是古利奈人名叫西门，背耶稣的十字架（马太福音27：31-32）
42.圣殿的幔子裂开之前，耶稣死了吗？
是的（马太福音27：50-51，马可福音15：37-38）
不，幔子裂开之前，耶稣没有死，大声叫喊：“父啊，我将灵魂交在你手里”（路加福音23：45-46）
43.两个强盗和耶稣都被钉了十字架，这两个强盗都嘲笑耶稣吗？
是的（马可福音15：32）［注：本人没有英文版圣经，不知英文版中是单数man还是复数men］
不，一个嘲笑他，一个为他辩护（路加福音23：43）
44.保罗去大马色的路上看到了光，听到了声音，与他同行的人听到声音了吗？
听到了（使徒行转9：7）
没有（使徒行转22：9）
45.当保罗看见了光，就伏在地上，与他同行的人也伏在地上吗？
是的（使徒行转26：14）
没有，他们站在那里（使徒行转9：7）
46.在这个声音中，有没有说明保罗的责任是什么？
说了（使徒行转26：16-18）
没有说，这个声音告诉他进大马色城去，他所当作的事，必有人告诉他（使徒行转9：7；22-10）
47.以色列人住在什亭，与摩押女子行淫乱，耶和华降下温疫，在那场温疫中，有多少人死亡？
24000人（民数记25：1-9）
23000人（哥林多前书10：8）
48.犹大用他出卖耶稣而得来的钱做了什么？
买了一块田（使徒行转1：18）
他把钱丢在殿里，出去吊死了，祭司长拾走银钱来说：“这是血价，不可放在库里”，他们商议，就用那钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人（马太福音27：5）
49.犹大是怎么死的？
他把银钱丢在殿里，出去吊死了（马太福音27：5）
这人用作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（使徒行转1：18）
50.摩西的法律还有益吗？
是的，经典都是...有益的（提摩太后书3：16）
不，先前的条例，因软弱无益，所以都废掉了（希伯来书7：18）
51.在耶稣被钉的十字架的牌子上，准确的措辞是什么？
“这是犹太人的王耶稣”（马太福音27：37）
“犹太人的王耶稣”（马可福音15：26）
“这是犹太人的王”（路加福音23：38）
“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（约翰福音19：19）
52.希律王想杀施洗约翰吗？
是的（马太福音14：5）
不，是希律王的妻子希罗底想杀他，但是希律王已知道施洗约翰是义人，是圣人，
所以敬畏他，保护他...（马可福音6：20）
53.耶稣的十二个门徒中，谁是第十个？
达太（马太福音10：1-4，马可福音3：13-19）
雅各的儿子犹大（路加福音6：12-16）
54.耶稣看见一个人坐在税关上，就叫他当门徒，这个人的名字叫什么？
马太（马太福音9：9）
利未（马可福音2：14，路加福音5：27）
55.耶稣被钉十字架，是在吃逾越节的筵席之前，还是之后？
筵席之后（马可福音14：12-17）
筵席之前，众人将耶稣从该亚法那里往衙门，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，
不能吃逾越节的筵席（约翰福音18：28），当审判耶稣的时候，约有正午（约翰福音19：14）
56.福音中说耶稣向上帝祈祷避免被钉十字架，他离开门徒祈祷了几次？
3次（马太福音26：36-46，马可福音14：32-42）
1次（路加福音22：39-46）而且没有机会去进行另外两次祈祷
57.当耶稣死的时候，百夫长说了什么？
这人真是义人（innocent）（路加福音23：47）
这人真是神的儿子（马可福音15：39）
58.当耶稣喊到：“神啊，神啊，为什么离弃我？”，是用什么语言喊出的？
希伯来语
阿拉姆语
注：译者并不能分清作者的判断条件，认为可疑
59.根据福音书，耶稣死前最后的话是什么？
“父啊！我将我的灵魂交在你手里！”（路加福音23：46）
“成了”（约翰福音19：30）
60.当耶稣进入迦百农时，他治好了一个百夫长的仆人，是百夫长亲自前来要求给仆人治病的吗？
是的（马太福音8：5）
不是，他托犹太人的几个长老，托几个朋友去见耶稣（路加福音7：3-6）
[待续]
61.除了耶稣，还有人进入过天堂吗？
没有（约翰福音3：13）
有，以利亚乘旋风进天堂了（列王纪下2：11）
62.在埋葬前，耶稣的身体是按照犹太人的习俗用香料裹起来的吗？
是的（约翰福音19：39-40）
没有，约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好。
妇人们都看到了安放的地方，过了安息日，她们买了香膏，要去膏耶稣的身体。（马可福音16：1）
63.妇人们出于什么目的去坟墓？
去用香膏耶稣的身体（马可福音16：1，路加福音23：55-24：1）
去看坟墓（没有提到香膏）（马太福音28：1）
没有明确的原因，在此福音中，安息日之前，耶稣已经被香料裹好了（约翰福音20：1）
64.坟墓的入口有一个很大的石头堵着，当妇女到达的时候，石头在哪里？
已经滚开了（马可福音16：4）
当妇女们到达的时候，天使从天上下来，把石头滚开了（马太福音28：1-6）
65.有谁告诉妇女们关于耶稣身体发生的事情吗？
有，一个穿白袍的少年人（马可福音16：5）；
两个人，衣服放光（路加福音24：4），后来把他们描述成天使（路加福音24：23），
有天使把石头滚开（马太福音28：2），每一次，妇女们都被告知耶稣复活了。
没有，马利亚没有见到别人，回去说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”（约翰福音20：2）
66.抹大拉的马利亚什么时候遇到复活的耶稣，她有什么反应？
妇女们离开坟墓，忽然遇到耶稣，她们就上前抱住他的脚拜他（马太福音28：9）
马利亚第二次去坟墓的时候遇到了耶稣，当她看到耶稣时并没有认出他，她以为他是看园的人。
她当时认为耶稣的身体一定放在某个地方，她想知道在哪里。但当耶稣说出她的名字，她立刻认出了耶稣，说道“夫子”......（约翰福音20：11-17）
67.耶稣要对他的门徒说什么？
“你去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我”（马太福音28：10）
“你往我的弟兄那里，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（约翰福音20：17）
68.圣经上说，每次摩西和亚伦证明奇迹后，魔术师也作同样的表演，此时，下面的表演
是：
摩西和亚伦把河水变成血（出埃及记7：20-21）
魔术师也照做了（出埃及记7：20），这是不可能的，因为那时已经没有河水让他们去变了
69.谁杀死了歌利亚？
大卫（撒母耳记上17：23，50）
伊勒哈难（撒母耳记下21：19）
70.谁杀死了扫罗？
扫罗就自己伏在刀上死了（撒母耳记上31：4-6）
一个亚玛力人杀了他（撒母耳记下1：1-16）
71.耶稣复活后，向多少个门徒展现过？
12个（哥林多前书15：5）
11个（马太福音27：3-5，使徒行传1：9-26）
72.在耶稣施洗之后，他在哪里？
在施洗之后，圣灵就把他催到旷野里去，他在旷野四十天受撒旦的试探...（马可福音1：12-13）
施洗之后的次日，耶稣选择了两个门徒；第二天，耶稣去了加利利，又有了两个门徒；
第三天，在加利利的迦拿，耶稣在那里（约翰福音1：35；1：43；2：1-11）
73.耶稣在幼儿的时候，他的生命在耶路撒冷受到威胁了吗？
是的，因此约瑟带着他去了埃及，住在那里，直到希律死了（马太福音2：13-23）
没有，他们没迁移到任何地方，他们根据犹太人的习俗，平静地把耶稣送到圣殿，
然后返回了加利利（路加福音2：21-40）
74.当耶稣在水上行走的时候，他的门徒有什么反应？
在船上的人都拜他，说：“你真是上帝的儿子”（马太福音14：33）
他们心里十分惊奇，这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽（马可福音6：51-52）
75.上帝说关于人的年龄的问题？
上帝说他的日子还可活一百二十年（be limited to）（创世记6：3）
那之后的很多人都活的超过了120岁，亚法撒汗了438岁，
他的儿子沙拉活了433岁，沙拉的儿子希伯活了464岁（创世记11：12-16）
76.当大卫进了神的圣殿，吃了陈设饼时，谁是大祭司？
亚比亚他（马可福音2：26）
亚希米勒，亚比亚他的父亲（撒母耳记上21：1，22：20）
77.上帝改变想法了吗？
是的，我立扫罗为王，我后悔了...（撒母耳记上15：10-11）
不，以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔（撒母耳记上15：29）
是的，是因耶和华后悔立他为以色列的王（撒母耳记上15：35）
上述三个引录只是来源于圣经中的一章，其他还有很多地方表明上帝常后悔：
耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤（创世记6：6）
因为我造他们后悔了（创世记6：7）
于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓（出埃及记32：14）
......

扁舟 · 发表于 2007-8-17 13:59

呵呵,这个厉害.
弄几篇长玩意儿,不管你同不同意,先累你个半死再说

高潮 · 发表于 2007-8-17 18:21

文章的个人感情比较明显,不过圣经自相矛盾是无可置疑的了.

绿菏 · 发表于 2007-8-17 21:46

作为一个外行，也作为一个佛教徒。想谈谈自己的一些看法，当然希望能够用佛法看待事物的方法和态度来阐述，但自知水平不高，权当戏言。

首先，我对基督教也有很多感性认识，其中一个是源于信了基督，受了洗的一对夫妇（我中学的同学，所以很熟悉），他们有三个孩子，他们非常感谢主赐给了他们第三个孩子，因为他们想要女儿，主满了他们愿，帮他们找好了工作，每周都有聚会，圣诞节有很多礼物，他家孩子的玩具都是教会送的。这是他们自己跟我表述的，他们真的很感激主和虔诚侍奉主，我能很强烈的感觉出。

但总给我的感觉是他们真的是在用有所求的心，来侍奉主，非常的市侩心理，好像教会也很了解也很愿意迎合这种心理，去过几次，看着那里的人们欢天喜地的拥抱着唱来唱去，赞美主，求主保佑。真的有奴性的味道。所以，我只是笑笑，祝他们开心快乐就好，反正是痴人说梦话，何必当真。

这就是有所谓，人有三六九等，品位有高下不等，有爱听京剧的，有爱听摇滚的，有爱听交响乐的。其实也没有什麽太大的好坏对错，更不必彼此仇恨。他仇恨，你不仇恨不就没事了，如果他仇恨，你也仇恨，好一拍即合。如果他仇恨，你不仇恨，他不就玩不起来了。让他自己折腾去吧。这个世界苦难已经够多了，本来的一切一切也都是虚幻不实的，都是梦里来梦里去。楼主反观自心，如果也有一丝仇恨心理产生，岂不与他一般了，又有哪里比他们高明的，他们做上帝的奴隶，我们又何不是在做自己的臭皮囊的奴隶。

楼主不必执着在这种批判的心里境界中，很伤身，伤神，尼采的以仇恨对仇恨，最终也伤及到他自身。不要延续他的这种心理状态到你的心中。既然知道不好，就不要再看，再研究了嘛！只看好的，不看坏的，楼主何不去寻找好的，能够真实帮助自己和他人的解脱之道来学习和研究，才更有意义呢！

也谨此预祝楼主，早日心开意解，离苦得乐，不必与你不喜欢的东西纠缠在一起。

高潮 · 发表于 2007-8-17 23:26

原帖由绿菏于 2007-8-17 22:46 发表
/ \# t# j! S* {, M% d作为一个外行，也作为一个佛教徒。想谈谈自己的一些看法，当然希望能够用佛法看待事物的方法和态度来阐述，但自知水平不高，权当戏言。! e% t% k& l" n* c8 X

8 t8 x: B% s6 ?; u首先，我对基督教也有很多感性认识，其中一个是源于信了基督，受了洗的 ...

文章是转载的,并不是偶个人的感受,偶对基督教也说不上仇恨,偶在这里只当它是一个学问,一种社会现象来研究,探讨教徒的真实想法,不过偶发现多数基督教都不愿说真心话,对偶的选择题避如蛇蝎,可能是面子问题造成的,也可能是不想对目前在教会这个小团体中得到的友好互助气氛有任何改变,宁可往自己感觉好的方向去想,有点象掩耳盗铃的惰性思维.(偶不是在研究圣经,偶是研究基督徒的心理哈.)

[ 本帖最后由高潮于 2007-8-18 00:27 编辑 ]

大头熊 · 发表于 2007-8-18 11:45

偶对佛教也说不上仇恨,偶在这里只当它是一个学问,一种社会现象来研究,探讨佛教徒的真实想法,不过偶发现多数佛教徒都不愿说真心话,对偶的问题避如蛇蝎,可能是面子问题造成的,也可能是不想对目前在xxx这个小团体中得到的友好互助气氛有任何改变,宁可往自己感觉好的方向去想,有点象掩耳盗铃的惰性思维.(偶不是在研究佛经,偶是研究佛教徒的心理哈.)

高潮 · 发表于 2007-8-18 15:11

高潮 · 发表于 2007-8-20 18:51

基督教与天主教的差别

作者：林献羔

一、何为基督教

圣经没有“基督教”这三个字。这是外人对我们基督徒的称呼，以之区别其它各宗教。我们也就用基督教这个名字来区别其它各教吧！
在我们未谈基督教之前，让我们先看看“犹太教”。
加拉太一1:13-14说：“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中……。”圣经只有加拉太书提到“犹太教”。
犹太教就是犹太人的宗教。他们相信全部旧约圣经。他们相信耶和华神是创造宇宙万物独一的主宰，这也是我们所信的，旧约圣经曾预言一位弥赛亚（基督）要到世上作救主，为我们人类的罪恶被钉在十字架上。钉在十字架上。他们信旧约不信新约。但也有一小部分犹太人相信新约，他们就和我们合在一起成了基督的教会，这就是我们所说的基督教。
现在让我们概括地把基督教介绍给大家：
1900多年前，就在犹太国（以色列国）的犹太支派（省）的伯利恒城，耶稣基督从天降世为人。这是公元的起始（耶稣是在主前4年降生了，直至千多年后，人们才追认这个日子为公元，搞错了4年，但公元毕竟是耶稣降生的年号）。
耶稣降生后，犹太人还是信旧约，耶稣传道召了十二个门徒，但耶稣当是地还没建立教会，因为他未钉十字架。必须要耶稣钉十字架，从死里复活，作成了救赎之工；他是复活升天，差圣灵降临，教会才成立，这就是基督教（会）。圣经没有“基督教”三个字，只有“基督徒”（徒11:26）。圣经只说“神的教会”、“基督的教会”。教会始于使徒行传第2章，基督教就从此产生了。基督教的范围较为广泛，教会才是真信基督的人，而基督教则指真信徒（教会）与假信徒说的。
凡是真心相信有神、信耶稣钉十字架，流宝血赦免我们的罪，信他从死里复活的，就必得救。所有得救的人都是教会的一员。教会是基督的身体。基督教产生于基督，但应该说，是要在基督升天、圣灵降临后才有教会。
主后100-316年前，教会受罗马十次大逼迫。其中十个罗马皇大大逼迫教会，成了教会历史上的大迫害时期。头一个迫害教会的是代欧盔仙Diocletian。
代欧盔仙之后，君士坦丁Constantine与他的对手争夺王位。他看见了一个异象，见天上有一个红色的十字架，旁边写着“靠这记号得胜”。他请教一位主教。主教对他说：“这就是你们罗马所迫害的耶稣。你若靠这十字架就可以得胜。”于是他下令，叫所有官兵佩带十字架。结果他战胜了对手，在主后313年当了罗马皇。从此，他停止对教会的迫害，宽大了教会，基督徒可以免税和兵役，加入教会的人，会有衣服和金钱。不久，约有千万人加入教会，造成“政教合一”。君士坦丁皇通谕臣民信奉基督，守主日、建教堂、传圣经、供给教会传道人薪金。主后325年举行第一次大公议会（尼西亚会议），君士坦丁皇以主教的地位自居，立基督教为国教。这样，教会开始变质了！

二、天主教的来历
主后三世纪末，教会组织受罗马政治法律的影响，形成了罗马大公教，后称罗马教，1054年才称天主教。因此天主教又称“罗马天主教”。罗马大公教改变了古大公教的信仰和组织。
主后313年，君士坦丁王宣布信仰自由，停止迫害教会。324年，政教合5年第一次普世会议。
主后四世纪，渐渐形成了5个教区：罗马教区、君士坦丁堡教区（君士坦丁皇于330年把罗马帝国首都从罗马迁到土耳其的比散田Byzantium，这就是君士坦丁堡，成了东罗马的首都）、安提阿教区、耶路撒冷教区和亚力山大教区，每教区立一监督（或称大主教）治理。当时，各教区大主教相争。唯独罗马大主教才智过人，他的教区很兴旺。其它教区主教请他主持公道，因而罗马教会势力甚大。
主后375年，他们开始敬拜天使并已死的圣徒和圣像。788年，更宣布求告敬拜“圣像”和“圣物”。
天主教创立教皇理论，先由利欧大主教（440-461当大主教）倡立理论。
主后467年，西罗马灭亡。那时，教会已形成强大的组织，以主教为核心，公认彼得为第一教皇。
第一任教皇：他们认为彼得是圣经中的第一教皇。但天主教教皇则是罗马教区大主教大格理高里GregoryI，他在主后590年宣布自己为第一任教皇，以教干政，政教联合。
除了教皇，他们有很多主教（红衣主教、黄衣主教）、神甫（神父）Fathers等。
因此，天主教是从君士坦丁以后才兴起，正式成立天主教是以大格理高里当教皇开始（590年）。换言之，主后590年以前是没有天主教的。以前都是称为“基督教”。
主后130年，宣布罗马教为独一的教会。

三、天主教的教义
天主教教义（教理）或称天主教信仰，是改变了圣经真理，人为地创立了理论根据。
1、教皇为尊
教皇Pope就是“父亲”的意思。他们曲解马太16:17-19节，说彼得是磐石，耶稣要把教会建造在彼得身上；他有权捆绑任何人，也有权释放任何人。
要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是petra，就是基督（林前10:4）。耶稣对彼得说，他要（将要）把教会建立在彼得所承认的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有权柄（钥匙）可以施行捆绑与释放。众门徒也有这个权柄（太18:18）。他们把彼得捧出来，说他是第一主教（后来改称教皇）。但圣经没有这样说。圣经说：基督是房角石（为首的基石）（弗2:20）。彼得不是教会，而是长老（彼前5:1）。
他们说，彼得没有错误。但圣经给我们看见，彼得曾经犯过大错，三次不认主，后来也有犯过。
他们在主后590年才开始有第一位教皇大格理高里Great Gregory。在这以前没有教皇的，“彼得教皇”之说是没有半点根据的。
教皇的冠冕分三层，表示他是代表神权、管理神权、统治王权。主后847年订立“教皇上谕”，与圣经权威平等；天主教徒必须服从。1870年宣布“教皇无错误”。教皇还有赦罪权柄。
这是离经判道的说法。圣经说：只有神才有赦罪权柄。耶稣是神的儿子，所以他有赦罪的权柄。此外，任何人都没有赦罪权，因为众人都犯了罪。
2、认为马利亚为中保
   中保是中间人，“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督。”（提前2:5）
主后1854年，他们说马利亚（耶稣的母亲）无原罪，称圣母。他们说耶稣是天主；但若没有马利亚，怎能有耶稣呢？他们在拜耶稣的同时，也拜马利亚，甚至认为马利亚的权高过耶稣基督，人可以求她吩咐耶稣赦人的罪；人可以向她和使徒们祷告，求他们分一些功德。
要知道耶稣是神的儿子，他从天上降世为人，借童女马利亚出生。马利亚是个人，不是神，我们不能拜她。我们只能尊重她，就如我们教尊重孙中山先生的母亲，但我们不能把她放在孙中山先生的地位，干他的工作。况且耶稣是神的儿子，与马利亚根本不相干（约2:4），耶稣只称马利亚为“妇人”。天主教把马利亚奉为圣母，高举圣母，称她为“天门”、“大卫塔”、“约柜”、“晨星”、“神秘玫瑰”等神圣名字，这是违反圣经的真理。
1950年，宣布马利亚升天为信条；1965年宣布她为“教会之母”。
3、教皇与神甫有赦罪权柄
他们公认彼得为圣经中的教皇，说他有赦罪的权柄。他们的根据就是马太16:19节。神甫（神父）Fathers，由教皇授权与他们，他们也有赦罪权。关于赦罪权柄，我们在前面已经说过了。至于“神父”之称也不合圣经：“也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”（太23:9）这里不是说肉身关系，而是灵性关系。在灵界我们只有一位父，我们不能称地上的人为父（神父）。圣经说，只有耶稣为人赎罪，才有赦罪的权柄。
4、拜偶像与画像
天主教堂内有很多石像与画像。他们最先拜的是马利亚像，始于主后431年。直到八世纪时，他们开始作圣像。主后1562年，他们在梵帝冈德兰特Trent宫殿内明文规定拜圣母及十二使徒的“圣像”。他们把旧约十条诫命更改了，把第二诫（出20:2-6）删去，因为第二条是禁止拜偶像的；同时为了十条诫命的完整数字，他们把第十诫一分为二（出20:17）。他们为了要拜偶像，就胆敢删改圣经！
5、他们封立了很多圣人
在他们的日历里，每一位圣人分派一日，该日是专向那位圣人祈祷。他们又拜天使。这是圣经所禁止的（西2:18，启22:8-9）。
6、拜圣迹
主后787年，他们拜遗物及古圣徒。他们尽量搜集“圣物”，如耶稣在马棚中的遗物，或一块十字架的朽木。本来耶稣钉十字架只用几枚钉子，但他们竟然找出了十四枚钉子；刺耶稣肋旁只有一个枪头，但他们找到了四个枪头；他们又保存了施浸约翰的两根骨头，一根在罗马，一根在阿米安。他们也尽量搜集古圣徒遗像，（其实耶稣和使徒们没有留真像给我们，恐怕我们会拿来敬拜）。他们认为这一切都可以护身与降福，所以伪造了很多“遗物”。
7、行告解
主后1115年，教皇特别公布说：凡教徒犯罪，就必须跪在神父或祭司面前认罪求赦，并且奉献金钱，使罪得赦。这就是“告解”。每人每年最少行一次告解。
8、洗礼
圣经原文是受浸。洗礼是从天主教来的，主后250年，他们为病人施洗，在头上点水以代。他们认为一个人若不受洗就不能得救；但病人又不能浸，所以他们想出一个“妙法’，在病人头上点水三次，表明奉圣父、圣子、圣灵之名给予施洗。为此，他们为婴儿施洗。有一次，有一个神父将树枝浸在水澡，拿起来向士兵一扬，扬了几次之后，几十万士兵都受了洗了。从五世纪开始，他们就把洗礼看为合法，不再受浸了。其实水礼不是为赦罪的，试看十字架上的强盗并没有受浸，但耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了”（路23:43）
9、弥撒（圣餐）
圣经没有说“圣餐”二字，只是标题标上“圣餐”。圣经只说“晚餐”、“擘饼”。圣经更没有“弥撒”二字，这都是天主教的“特产”。
   他们认为饼与葡萄汁一经祝谢就变成了耶稣的肉和血，而且饼与葡萄汁本身有赐福的功效，又能帮助人得救。他们认为弥撒是十架牺牲的继续。但圣经说，基督一次献上（来7:27，9:11-15,26,28,10:10-14,18,彼前1:18-19）。全世界每24小时就有20万次的苦吗？每一个天主教徒在临离世前要做最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁，1415年宣布只有祭司可喝。但耶稣不只分饼，也分葡萄汁（路22:17-18）。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。
主后1000年，弥撒内容变为献祭。1215年，宣布记念主的酒饼变为主的身体，1226年，做弥撒时举扬“圣体”。
圣经没有那么多的动作。耶稣在吃过饼和喝过葡萄汁之后还说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁……。”（太26:29）他并没有说葡萄汁已经变成了他的血。今天我们不是“守”圣餐，我们更不是“做”弥撒；我们是“领”晚餐、是“擘饼”。
10、守斋日
每星期五，他们要守小斋一次：复活节前要守大斋一次，计40天。守斋就不能吃肉。自圣经说：“他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或做叫人戒荤），就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。”（提前4:3）
11、守节期
主后819年，他们开始守圣母升天节。所谓“圣诞节”等都是从天主教流传下来的。他们守这些节，极其隆重，有如世人搞关帝诞似的。
圣经没有说马利亚升天，只说以诺和以得亚升天，耶稣升天。圣经也没有说耶稣在12月25日降生。圣经禁止我们新约的人守节期（加4:10-11,西2:16-17）。
12、念珠
念珠（数珠祈祷）；他们在祈祷时要念“圣母马利亚”若干次。每人有一串念珠，不断地数念，以修功德，多数则功大，有如佛教徒念佛号似的。这都是没有圣经根据的（请参看马太6:5-7,可12:40）。
13、婚配
主后1074年开始规定，神甫不许结婚；修女（姑娘）不许出嫁，而要守独身。1075年，命令所有祭司阶级的人员离婚。闻说近年来，这一点已有改变了。他们的教徒可以和不信的人结婚，但必须由神甫主持。他们所生的儿女必须归天主教。
圣经没有禁止嫁娶的事；“因为有生来是阉人，也有被阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。”（太19:12）圣经教训我们，信徒应当和信徒结婚（林后6:14，林前7:39）。儿女信与不信也有自由，父母只能劝勉，不能强迫。
14、赎罪票
主后700，教皇因经济的需要，发行“赎罪票”。谁犯了罪，只要他用钱买赎罪票，他的罪就可以得到赦免。赎罪票分为好几种，看你的罪多少就买那一号的赎罪票。不过近来已有所改变了。我们在信耶稣前所犯的罪，因着信就得赦免（当然是靠耶稣的宝血）；我们在信耶稣之后所犯的罪，必须认罪，罪恶才得赦免。绝对没有用钱赎这回事。如果赦罪要靠赎罪票的话，穷人的罪就没有办法可以赦免了。
15、炼狱
他们又发明“炼狱说”。主后593年，也就是天主教成立的第三年，他们始创“炼狱”教义，直到1439年，正式宣布圣事与炼狱为信条。据他们说，炼狱是在天堂和地狱之间。他们说，所有死了的天主教徒，先到炼狱受炼。因为他们有小罪，不能上天堂，又因他们没有大罪，所以又不用下地狱。他们只得到炼狱里受火炼。如果他们的亲友为他们念经祈祷、献金钱、做弥撒，这样就可以帮助他们早些出炼狱；否则他们就要下地狱了。
这不是圣经的真理，（详看路16:22,23:42-43,约壹1:7-9）而是天主教为了要金钱而发明的。
16、禁止教徒读圣经
自从1229年起，他们禁止教徒读圣经。因为他们有很多事是脱离圣经真理的，所以他们不愿教徒发现他们的不是。神甫随意选读合他们口味的章节，他们就可以听到那些经文。1545年，他们宣布遗传与圣经有同等权威。1546年，将“次经”加入圣经。他们还多次烧毁圣经，直到1923年，在罗马仍有搜查圣经，烧毁圣经的事。
17、七迹
   主后1215年，教皇宣布，教徒要守七迹（七圣礼）凡守这七迹的人就可以得赏赐，甚至可以升天。这七迹是：圣礼、圣餐、坚振、告解、终傅（为垂死的人涂抹圣油）、神品（按立、受圣职）与婚配。
18、议会
教皇在议会上宣布马利亚无原罪，马利亚升天，地是平面块、太阳绕地球旋转。现在他们改正了；承认地球是球形、准许教徒读圣经、取消了赎罪票。
19、得救之法
他们要教徒靠克已制欲来修功德，守天主教诫命。这样，方可以得救。
圣经并没有叫我们克已制欲，守诫命得救。圣经是说：“因信得救”。不是靠立功：“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义，既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃是用信主之法。”（罗3:26-27）
20、建筑宏大教堂、画耶稣画像、悬挂大十字架等
基督徒不论在礼拜堂或在家中，都可以敬拜神。我们不用悬挂耶稣画像，因为耶稣没有留下真像给我们，免得我们拜画像。十字架是在我们心里，不用悬挂。
以上都是天主教教义，信仰或遗传等，都与圣经真理相违背。我们不能跟着他们去做，免受神的惩治。

四、天主教的罪恶
现在我们不是故意把天主教贬低，挑其错处，因为我们各人都有错误，也有罪恶。我们所说的，除了他们所犯的罪恶之外，更指出他们教规中的罪，由教规所产生的罪。
1、拜偶像
上面我们已经提到，按他们的教规，他们是要拜马利亚的像，拜耶稣圣像，拜保罗等圣徒的像，他们还要拜天使。
圣经不仅禁止我们拜假神的像，甚至耶稣的像也不能拜：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下水中的百物……。”（出20:4）圣经也禁止我们敬拜天使。
2、赎罪票
主后1190年，他们规定要教徒买赎罪票来赎他们的罪。但就这件事的本身正是他们的罪恶；为榨取教徒的金钱而发售赎罪票。
3、禁止读经、烧毁圣经
神不仅要我们读经，他还要我们“查考”圣经。可是天主教为了不让教徒看出他们的罪恶，所以不许教徒读经。他们除了删改十条诫命的第二条之外，他们的圣经又加上了马革比史。在新旧约之间，夹放马革比史。从玛拉基书到马太福音，中间隔了400年的历史。圣经没有记载，因为这只是历史，不是神默示人所写的圣经内容，所以不列入经卷内。但天主教圣经把单纯的犹太史也列入他们的圣经里，把原来的圣经又加又减又改。尤有甚者，他们竟多次烧毁圣经！
4、淫乱
本来淫乱是世人所犯的罪，天主教有人犯淫乱，在所难免。但这些淫乱不是个别人所犯的，而是由于他们的教规禁止神甫结婚，不许修女出嫁所造成的。他们的禁欲主义造成不少神甫和修女犯了淫乱，尤其的第九、十四世纪，教皇宫庭几乎等于娼馆。甚至教皇Sergius三世、John十世、John十二世、Benedict五世、Innocent八世、Urban八世、Innocent十世等行淫了。教皇Pius二世说：“罗马是唯一由私生子管理的城”。不只一个教皇因为被捉奸在床而被女人的丈夫所杀。
5、以势逼人
教皇权力很大，连皇帝也听命于教皇。基督徒，尤其是更正教者受害不小，最明显的是胡司·约翰被烧死，马丁路德受审，被迫害。此外，天主教迫害不少的科学家，以至有些人不分皂白，说基督教迫害科学家。其实这一切都是天主教干的。1184年，教皇得到多个国家支持，在各地设有“异端裁判所”，将所有与他们信仰不同的人下在监里或把他们活活烧死。数百年辖制欧洲，单西班牙就有300万遭难，其中30万是被绑在火柱上烧死的。他们认为灵魂也被烧掉，永远不得救。拿破仑于1808年征服西班牙，发现在Madrid城修道院楼板底下，有一个很大的拷问刑场。许多犯人疯狂了。古代“异端化的罗马”杀了许多基督徒和犹太人。凡不按其教导的，处以火刑。1562年发起宗教战争，历150年才停息。1572年发动马多罗买节大屠杀，法国有20,000人被杀。主张“日心说”的哥白尼被他们迫害；伽利略于1642年被捕，判处无期徒刑，缍死在狱中；还有布鲁诺等。所有迫害科学家的事，都是他们干的，天主教徒希特勒很赞赏天主教这样干。我们不仅不赞同他们这样干，我们还大力反对他们这样干。
6、其它
除了以上所列举较为明显的罪恶之外，他们还有其它的错误，例如，他们对人民严加管理，束缚教徒的心灵，教皇权力大于帝王，以梵帝冈为天主教中心，指挥全世界天主教。
我们知道，教会只能受神的指挥，不能统一地受某一个地方所指挥。他们既然号称信奉天父，尊基利斯督（基督）为天主，就当按圣经的教民间而行，可是他们偏离了正道，脱离了圣经的原则，犯下了圣经所指责的罪恶。这就是“异端”。
天主教的富有：
主教穿紫色羊毛；红衣主教穿朱红色的丝。
天主教以黄金和宝物为装饰；金十字架、黄金宝石、圣餐金杯（千万金杯名于世）。耶稣受苦像、金胸针多以宝石镶嵌。梵帝冈地下室的珍藏富甲天下。他们的财源是从“异端裁判所”得来，对不同信仰者施以酷刑，分其财物；又以赎罪票得财；因杀人罪又想免炼狱之苦就多付金钱给天主教；又洗濯贩毒金钱，买卖假证券。多人认为西西里岛乃梵帝冈产业。

五、宗教改革
“宗教改革”是世人的称呼，我们应当说“教会复原”。世人看我们是“宗教”，严格地说，我们是“召会”（教会）：神从世界各国呼召出来的人，归他名下，成了“基督的教会”。基督教会本来不用“改革”，因为我们不是世界团体，我们是属神，属天的“召会”，从使徒行传开始有教会以来，教会（按照圣经教导的）不用人为的改革。可惜的是，直到四五世纪的时候，那些混进教会里的把持了教会，使教会慢慢地变了质，特别在主后509年，天主教掌了权，统治教会，造成中世纪的“黑暗时代”，长达一千年之久。后来有人起而反抗天主教（罗马教），要把教会恢复到使徒时代的真面貌。这是“宗教改革”的由来。他们为了抗拒罗马教、更正罗马教、恢复基督教，所以又叫“抗罗教”Protestants、“更正教”、“新教”。我们本不应说“改教”；我们只可以说“更正”。我们没有改，而是天主教改了，我们只不过“更正”就是了。
在这以前，即1054年，因罗马迁都，才分出了“东正教”。
许多真正的基督徒看见天主教已背离圣经，就不随从他们。也有人敢于起来反抗。在正式更正之前，值得提起的是胡司·约翰。
胡司·约翰Huss John（1371-1415）：他是在马丁·路德之前有名的更正教者，他敢于揭露天主教的贪婪、放荡。1403年被逐出天主教。他大大反对赎罪票；反对教皇为基督的代表，说他是犹大。1415年被天主教判为异端，叫他“悔罪”。但他不从，于是教皇派千兵解他。在执行死刑之前，还叫他“悔改”，但他在火刑前唱诗与讲话，后来天主教把他的骨灰撒入莱茵河里去。
1420年，教皇开始五次派十字军讨伐捷克斯洛伐克的胡司派。
其次要说的是马丁·路德Martin Luther（1483-1546）；
他是更正教者的主将。1483年11月10日生于德国撒克逊境内的埃斯勒本Ersleben。他从小就靠唱诗维持生计，获得在街唱诗特权。18岁时入耳弗特大学Erfurt，得了硕士学位，他又是一个虔诚的教徒。
1505年7月16日，他到耳弗特的奥古斯丁修道院，1506年1月正式当了修道士三年，即至1508年止。他在修道院见讲坛上用铁链锁着一本圣经，不许任何人看。一天，马丁路德偷看了圣经，他突然看到罗马书1:17节“义人必因信得生”。他开始怀疑天主教所说靠修行得救的理论了。
1509年，他得了神学学士学位，是年秋天得神学硕士。后来他回到威登堡，得了神学博士。
1510-1511年。他被派至罗马约一个月之久，他素来对罗马大城十分钦佩，总希望有一天能到罗马一行，这回他有机会到罗马，所以他十分高兴。但这次他非常失望，因为他看见罗马教的罪恶甚大。他到罗马教堂，看见一铁梯，凡跪着上梯的就可以赎罪，于是路德也沿梯跪上，当他跪到半梯时，他突然想起罗马书1:17节“义人必因信得生”，他马上不往上跪，而从梯中直下，他知道一切功德都不能叫人得救，只有“因信”。
1517年正式“改教”了。路德终于在1517年10月31日写了教皇九十五条罪状，贴在威登堡Wittenberg教堂门上，大大反对赎罪票等。是日，他还送了一本九十五条和一封信给大主教亚勒伯特Albert。
1518年10月，路德赴奥斯堡会议，在贾雅潭Cajetan前受审。1519年1-6月，第二次受审，名为“异端审讯”。
1520年12月10日，他焚毁教皇诏令。
1521年1月3月，教皇开除路德教籍。
1521年1月28日，新教皇查理第五在沃木斯首次会议。腓勒德力要他发表意见，路德在4月17日到会。次日开会，这是路德生平最严重的一天，他在当日世界最高权威——教皇、德国皇帝等面前受审，但他靠神来战胜了罗马教会和神圣罗马帝国。连德国皇也惊叹他的胆量呢！
法国的约翰加尔文John Calvin（1509-1564）；他是一个有名的更正教者。他在1509年7月10日生于毕加底Picardy的诺阳Noyon城（离巴黎不远）。他拟定日内瓦改教计划。他发现“一次得救永远得救”和“预定”真理。
后来很多国家都有“改教者”兴起。他们相继脱离天主教，成立各宗派——“新教”，其实我们不是新教，而是复原教会。从此，天主教与更正教同时并存，一直到主再来。
现在天主教流行于意、法、比、西、葡、匈、波、美等国；东正教（正教）流行于希腊、塞浦路斯、南斯拉夫、罗马尼亚、保加得亚等；基督教流行于德、美、瑞士、英、挪、瑞典、芬兰等。
天主教的教理是不合圣经的。但这并不是说，天主教就没有好人。凡真心相信有神，相信耶稣为我们的罪钉十字架，为叫我们得称义从死里复活的就得救。天主教里不止有得救的人，天主教还有很爱主很属灵的弟兄姐妹。最显著的就是写《馨香的没药》的盖恩夫人，还有芬乃伦弟兄等。不过为数甚少；多半的天主教徒都不知道为什么要进天主教的，甚至有不少的人连神都不相信，就混进天主教里几十年。
或者有人会说：“为什么要用基督教的标准来测量天主教呢？又为什么用圣经教训来要求天主教呢？各教有各教的信仰，我们不要互相攻击。”
我们不是攻击天主教，他们可以有自由选择。但正因为天主教是变质的基督教，而他们反而说我们是异端，是新教、是叛徒；他们以正统自居。从此，我们就要从历史、从圣经来辨别谁是正统，谁是异端，如果说我们是“新教”倒不如说他们是“新教”，因为基督教在先，天主教在后。例如不信有神的人说我们迷信、唯心，也不一定是出于恶意的攻击，只因为他们没有尝到我们所尝的，他们为了“辨别是非”，怕人受了“欺骗”，所以才用种种理由来说明“没有神”，因为我们已经尝到天恩的滋味，我们要把我们所信的神介绍出来，我们也就用很多事实和理由来驳倒他们的“理论”。这不是互相攻击，而是“辩明福音”。
从前有一位神甫问一位基督徒小女子，说：“你们的教会是从哪里来的呢？”她风趣地说：“我们的教会是在你们天主教未产生之前而有的，也就是使徒时代的本色教会。”
请我们千万不要忘记，天主教是从基督教变节出来的；主后590年以前它是没有的。
我们必须用圣经来衡量天主教、要求天主教。
他们不是“异教”，而是基督教中的“异端”。请我们再查圣经，再查考历史，我们就清楚了。我们应当根据圣经，相信圣经所说，照着圣经的教导去行，这才是正确的

高潮 · 发表于 2007-8-20 18:59

刘晓波曾经说过：“作恶者施暴的强度与受难者抗暴的韧性成正比，所谓基督教的‘坚忍主义’，是用基督徒承受苦难的毅力来对抗迫害者制造苦难的意志，用信仰给予灵魂的力量来抵抗恐怖暴力的肆虐”。
说到“坚忍主义”，我非常“同意”，因为在教会统治时期，一切丑恶都是登峰造极的。别国用来压迫妇女的“硬件”，或只有小脚，或只有拉长耳朵，教会下妇女，则是蒙头，裹腰，贞洁带一起上。别国阉割人，似乎只有太监，教会下的欧洲，则是什么都阉，太监，艺人，教士，同性恋割得满地都是。总之，这些污七八糟的事情，只有教会才能做到登峰造极，其他区域的人都没这个本事。同样，西方的平民百姓必须发扬“坚忍主义”，但不是用来对抗迫害，而是为了承受迫害做准备。
　　
　　然而，这都不算什么，教会最拿手的，最有特色的，最丰富多彩的文化是酷刑。《圣经》有言：“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。(利24：16) ”“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免(太12：31)。”杀人，还要以人次上帝的名义。
　　
　　先说剐：
　　
　　希腊剐人，加以剔净骨头，下手干脆利索，没几下就完事。中国剐人，千刀万剐，一剐一天，教会剐人，别开生面，乃是一杀三天。
　　
　　他们把人放在一个名叫“铁处女”的人形模子里，模子内有尖针，不长不短，正刺进皮里肉外，人在里面死活难求，三天后，刽子手用长矛扎进窟窿，人才断气————那窟窿不偏不倚，正对着死囚的眼睛。
　　
　　说到剐，还不止这一种。先砍去手脚，再用贝壳挖肉剥皮也是一类。贝壳钝，挖起肉来格外疼，当年满清政府杀害谭嗣同六君子，用的是钝刀，最多砍上三四下，人就断了气。用贝壳挖肉，是挖上百下，惨烈程度可想而知。
　　
　　说到剐，教会下的法国也不逊色，他们是“淋铅水”.此为介于剥皮和剐之间的一种刑。先把罪犯的手脚用生石灰烧烂,而后在皮肤上一点一点的淋上铅水,淋一片,等一阵,晾干了,就夹一块肉!这样残酷的凌迟处死,恐怕也不逊色于前面提的那几种.
　　
　　说到剐，罗马人也不落后。他们的剐叫“勒索死”,把人和猴,鸡,狗,蛇,猫五种小动物装进皮囊,缝死出口,时间一久,人就被这些小动物一点一点的抓死,咬死.罪犯的遗体,全都是遍体鳞伤.当然，说来说去，还是一杀三天的铁处女厉害，至少论起时间来，它是不争的冠军。
　　
　　再说说烧烤：
　　
　　教会的拿手绝活是烧，这个烧字，解释起来可不那么简单。曰：一烧，二烤，三炮烙，四坐火，五钉上再烧。说起烧，很简单，教会一声令下，全城的老百姓一人抱一块柴和，聚集在行刑地点，这样即能聚众，有能省去煤火费，比中国在菜市场杀人想的周全。犯人被绑在木桩上，一点火就成，布鲁诺，贞德，胡斯，杰罗姆全是这么死的。烧烤则不然,并非简单的把人烤死,在烤以前,还要经过鞭打,拔指甲,敲牙齿等刑罚,再将罪犯身体固定在铁架子上,用炭火慢慢的烤. 一面熟了，在翻个个儿。一般几个小时人才咽气，科学家塞尔维特就是这么被整死的。
　　
　　中国的商纣王用炮烙，教会也有炮烙，所不同的是，纣王杀人，是把人绑在烧红的铜柱子上，人在外，教会则是把人装进一个镂空的人形模子里，人在内，而后在模子下面点好炉火，人在里面惨叫不止，教士则在外面念念有词：“上帝啊，怜悯他吧，宽恕他吧。”真是大慈大悲。这些模子做的很好看，据说外形是几个基督教的圣人。至于坐火，说起来比较简单，就是将铁椅子烧红，把犯人往上一按，只听一声惨叫，犯人多半是呜呼哀哉。死不了的，也落得个残废———至少是如生恶疮。
　　
　　十字架被某些善男信女叫做十字圣架，其实起源就是个死刑工具。有时候，行刑者把人往上一钉就完事。有时候,把罪犯钉好了,还要在他们身上涂上油脂,然后用火焚烧。人高高在上，浑身冒火，光芒四射，宛如火炬，兼大喊，气魄十足，看客亦觉壮观。基督本人死在十字架上，中世纪教会了掌权，照样如此对付死囚。用十字架处决人的历史可谓渊源流长,直到二战时期,纳粹刽子手还用这种酷刑,来处决苏联人和犹太人.
　　
　　其他五花八门的死刑：
　　
　　都知道中国有腰斩,十分残忍,人在被切成两段以后还在地上滚来滚去,罗马人则更厉害,他们是把人倒挂起来,从裆部开始切,切到肚脐,嘎然而止.这似乎应该叫做“切开晾着”.人还剩下半口气，什么时候死，谁也不管，叫他自生自灭。当然,也有一刀至顶，一分两半的.
　　
　　最节省，也是最无德的死刑叫“饿殍两吃”.干脆说就是人吃人。把两个人关在一起,然后断绝他们的水和粮食,时间一长,两个饿的蓝眼的人, 如同因饥饿发疯的豺狼，竟然互相吞吃起来。这种酷刑在法国宗教战争期间，得到了普遍的使用——这是一种不用刑具的死刑，只需要一间房，两个人，一把锁。
　　
　　绳锯木断，是中国的一句成语，外国人也懂这个道理。锯是硬的,绳子是软的,用绳子锯人仿佛无法想象.法国人偏有此惊人举措:在胡格诺战争期间,对付天主教派的死刑方法是:把一个人按在一根拉直的绳子上,尽量让他保持平衡,然后来回推动他的屁股, 最后，人在痛苦中，慢慢的被锯成成两半。
　　
　　最损的死刑大概出现在德国.在三十年战争期间,有人发明了一种“痒刑”,即:把人四肢捆好,在脚心里涂上蜂蜜,然后，牵一只羊来一口口舔食___犯人忍不住大笑，直笑到肺叶破裂，鲜血盈胸，至死方休.
　　
　　铁面具也可用来杀人。把面具固定在人的头上，囚犯的胡须头发长长了,堆积起来足以把人闷死.伊凡雷帝的舅舅瓦西里,就是这样被慢慢整死的.铁面人由叫喊到不能喊，由急促呼吸到停止呼吸。。。全因胡须头发的生长所至。这种死刑，恐怕是最漫长,最痛苦的一种酷刑.
　　
　　拉肢器，是一种独特的酷刑，说他象五马分尸，却也不很象。人的四肢被捆绑结实，向四处拉开，力量不重不轻，知道囚徒丧命为止。和分尸不同的是：伍子胥的父兄是被楚王的战马分成了几块，而这些人死后尸体往往完整，只是，身体被拉长了几厘米。
　　
　　教会整人办法丰富更是多采:他们把人吊起来忽然放下,让人骨骼脱节,或仅吊一根手指.或在人的腿部加250磅重的铁球.他们给人灌水,并挤压腹部,他们炙烤人的脚,并涂上猪油,他们用没有盖子,却有三根铁棍封口的棺材,活埋妇女.此外，还有很缺德的一种刑法：西班牙式祈祷。既将一个人四肢吊起，肛门上顶一根铁棍子！
　　
　　杀人还要喝彩：
　　
　　早在罗马时代，死刑就用来观赏,权贵们把人仍到野兽身边,任它们撕咬,吞噬. 罪犯往往在野兽面前吓得丑态百出,贵族们则在一旁大声喊好,观赏取笑.在基督教会统治时期,这种死刑方才废除.但观赏叫好的传统，教会则完整的保留了下来。
　　
　　以前杀人，喊好的是贵族老爷，教会杀人,要求老百姓一起喊“好!”椐《西方文明的另类历史》记载,19世纪有一次绞刑,15分钟后才执行完毕,每当犯人扭动一下身体,或发生一次抽搐,人群中人群中就会爆发出欢呼.
　　
　　1682年6月20日,西班牙宗教裁判所一气杀死21名异端,目击者叙述:“人们喊着‘烧狗须,烧狗须.’刽子手就用荆棘豆烧罪犯的脸,这种残酷的刑罚不断继续下去,一面还伴随着欢乐的喊声.”有钱人可以弄个包间,带着老婆,喝着咖啡观看,文豪狄更斯描述了1849年11月13日的一次行刑场面,他写道:“(人们)有挣扎的,有晕倒的,有吹口哨的,有开残酷玩笑的......一些人感到了一阵不正常的愉快.”
　　
　　此外,点天灯,五马分尸,四马分尸，砍头都是普遍存在的. 我也就不一一列举了。
　　
　　
　　基督徒对酷刑的研究,一直延续到现代社会,仍是孜孜不倦.即在越南战争的实际记录中，美国的各种酷刑也都是现代化的。我记得鲁迅先生说过：“别国的硬汉比中国多，也因为别国的淫刑不及中国的缘故。我曾查欧洲先前杀耶稣教徒的记录，其残虐实不及中国。”拿西方的“一个阶段的残虐”，比较中国整个历史的残虐，有这么比较的么？

waylww · 发表于 2010-6-18 15:47

‘德尔图良和阿奎那对不信者下地狱的幸灾乐祸的渴望心态’同样存在于当今某些基督教徒中。这种心态和基督教一再宣扬的‘爱’并存，很有意思。

账号		自动登录	找回密码
密码			注册

尼采论基督教（转载）

圣经的自相矛盾

增长了很多知识，辛苦了！

回复 #9 高潮的帖子

基督教酷刑大观

浏览过的版块

尼采论基督教（转载）

圣经的自相矛盾

增长了很多知识，辛苦了！

回复 #9 高潮 的帖子

基督教酷刑大观

浏览过的版块

回复 #9 高潮的帖子