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金刚经体会(之三)

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发表于 2007-8-17 10:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
经文:如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
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体会:小学生写作文,老师要求要有几个要素,时间、地点、人物等等。佛经也有佛经的讲究,也有要素。要素,在佛经里叫“成就”。一部经,一般要有六成就:信成就、闻成就、主成就、处成就、众成就。
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. v7 g" e1 K" Y1 d# ^: L3 S金刚经第一句,“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“佛”是主成就,“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就,“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。
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4 }& w6 m$ Y# \3 o9 ]如是我闻/ T- ^3 k: v# q4 }3 Q+ i
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阿难尊者在佛涅磐之际,问佛:“我们结集经藏,在每一部经典前边,应该用什么字代表佛经呢?”,佛说:“经典一开始就用如是我闻”四个字。既然是佛指定的,必然有其深意,需要用心体会。$ t6 i0 A8 ?- W& ^1 x! A
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简单地说,如是,表示结集经典者没有加入自己的观点,没有对事实增减。我闻,省略掉信息来源和方式,以突出经文主要内容。咱们报纸文章开头,多用"据某某社某某记者报道",往往会分散人的注意力,人们可能会想,某某社是怎么回事?记者是哪个新闻大学毕业的?等等,比这个如是我闻差远了.如是我闻,用心读,用心体会,可生净信.
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4 v. h8 G  L& I省略掉具体的年月日。佛理是永恒的,所以讲经的具体时间不重要。! q( P  }+ L% F

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梵语(古印度语)“佛陀”的音译,意思是觉者。常常有人争论,佛是不是神?佛只有一个还是多个?佛教是有神论还是无神论?一神教还是多神教?4 M$ Q4 J( l/ R/ S/ ^1 p+ d
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佛,就是佛,佛教,就是佛教,不是别的。% F8 Y! t+ W) {0 S

6 w2 @! A( b* M佛有法身、报身和应身。关于佛的三身,解释很多,现以十地经论等诸经所说之三身为例:(1)法身,为证显实相真如之理体,无二无别,常住湛然,称为法身。(2)报身,酬报因行功德而显现相好庄严之身。(3)应身,顺应所化众生之机性而显现之身。
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佛的应身,现世所知只有一个,就是释迦摩尼佛,也就是这部金刚经这里说的佛。佛的报身,有无数个。$ S8 |0 z' \0 i0 {1 T6 m9 x
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法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。# x2 C+ C: o! Z1 E0 c' v

* s) |2 P& q% L& w' G( K# B# C如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。' A+ H4 A. y$ M. K" M
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我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。
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瞎子要理解颜色,靠听靠想不能彻底解决问题,要靠治疗(眼睛),类似地,人要理解法身佛,光靠普通的学习不行,必须修行。) ]1 e4 a) g7 B( R; B) C

& z, f+ L* j( ~, r7 R; u6 w) W& H在舍卫国祇树给孤独园1 p) e6 ?( F5 N4 u" C
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说的是佛说经的地点,讲这个舍卫国祇树给孤独园的很多,大家在网上搜索一下,资料很多。
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与大比丘众千二百五十人俱. ~/ @% t! e6 L

3 \. A6 r3 \. h; n& T$ {比丘,指有一定资历的佛教修行者,多用于特指男性或男女不分的场合。特指女性叫比丘尼。在中国,另一个词更普遍,就是和尚,难以考证其来源,龟兹语和回回语中“老师”发音很像这个和尚。+ W: K' {4 ~% V1 ~$ j, B! p% H
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大比丘,当时指与佛接触密切的学生,更高一层的叫菩萨,如果说大比丘相当于佛的研究生,菩萨就是助教。; k# l, K) g( t- G  ~

9 X! |" _2 _6 d  P; T8 s千二百五十人,就是一千二百五十人。佛经中用的数字,多数是虚的,比如,八万四千亿,意思是“很多”。这里这个“千二百五十”却是实的,一个不多,一个不少,可以考证。
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佛这样规模的说经,一般都是有菩萨跟随的,当时佛教影响很大,祇树给孤独园是不收门票的,听讲的群众也会很多。为什么单提大比丘,不提别人呢?
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/ s( Q2 V  |! w- y2 `经典之所以是经典,就是每个字都是精心安排的,都有其用意。我琢磨,这里说的是佛这一课的深度。好比说,一个教授在一个礼堂里讲微积分,主要是讲给大一学生的,别人都是旁听。4 M9 v  O/ ~8 A) [: U

1 q, W9 H9 @+ E这些大比丘跟佛三十多年了,佛讲了二十二年共十六会般若,到金刚经是第九会,他们听般若已经十多年了。这些大比丘的程度,我想,应该是具有罗汉果位,发初心的菩萨。
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& K, A+ K, I& l+ g9 V( O有朋友说,学般若,特别是金刚经需要根基成熟。这种说法有一定道理。但是,另一方面,我的观点是,
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6 E, I' ^- q$ s8 K' B; S表面上看,你可能是刚刚接触佛经的初学者,但是,你既然有机会读到金刚经并参加讨论,这就是几世结下的善缘,当下顿悟不是没有可能。" Q, u" _% u1 b! x3 q1 o2 |
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一个初中生坐在大学的课堂里,如果只是等哥哥下课一起出去玩,东张西望,是不会有收获的。
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我们学习金刚经,还没有大比丘们的学识修行根基,但是我们可以调整自己的心态,最好把自己想象成大比丘。" _0 |6 T/ c4 p
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[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-17 14:54 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-6-12 13:29 | 显示全部楼层
又写了一篇续集,顶上来大家看着方便些,热切盼望各位大德指教!
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发表于 2008-6-12 22:48 | 显示全部楼层
看个热闹.
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发表于 2008-7-26 02:11 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
YUE
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 楼主| 发表于 2010-3-21 23:06 | 显示全部楼层
搬家
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发表于 2010-3-26 22:58 | 显示全部楼层
"法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念,肯定是有很大误差的。4 t& j5 i  b, W* I' w( o
如果让我描述,我会说,法身佛,无处可寻又无处不在,没有意志又随心所欲,是一切的主宰又什么都不管。( `) C4 C) R- Y! P% }; h' P
我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛,那么,是成为无数法身佛中的一个了呢,还是与唯一的法身佛融合了呢?这就像瞎子要理解颜色,肯定是不准确的。"8 q7 P# D+ D" G1 S9 S/ D. b

2 l' ?3 T9 m- d. P鸡蛋里头挑一下骨头:- Z$ Q( y. ?- n) y' n
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“ 法身佛,无处可寻又无处不在”, 本来是佛,寻什么寻?岂不是“头上安头”,或者“骑着驴找驴”?经云:“歇即是菩提”。不去“寻”的时候,就是你曾经踏破铁鞋无觅处的地方。也就是六祖告诉明上座:不思善,不思恶的本来面目。
. M; Y/ ?$ J4 y% z! [如果是我说, 清净法身,无处是,无处不是。1 M. B' @( ~' N" O- r
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“我们的真如心显现了,就成佛了,于是,我们也是法身佛”, “法身无相”,请问“真如心”如何显现?显现出什么来?
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 楼主| 发表于 2010-3-26 23:24 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
"法身佛,是佛的本来面目。是不能用凡人的“一个”或者“多个”去理解的。我去过没有电的地区,给那里的人解释电,他们的理解电,总离不开火,电线,总离不开水管子。类似地,我们用我们熟知的事物推出的法身佛的概念 ...3 m' k$ Z: L7 |
SoWhat 发表于 2010-3-26 23:58

$ M& U7 \0 G# p9 e$ B所谓显现并非显现是名显现
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发表于 2010-3-26 23:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 SoWhat 于 2010-3-27 00:45 编辑
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所谓显现并非显现是名显现
6 ]3 {& [3 h4 ~  U0 c/ |. U扁舟 发表于 2010-3-27 00:24
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, p5 \5 Q; K8 h% @" c禅宗高手!
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2010-3-27 12:19 | 显示全部楼层
8# SoWhat # z$ @, r# o0 c) H3 A
, H5 I8 N- Y, R6 ^2 q6 s
那这样一来就研究不下去了吧?
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