转 阿明前世的种种线索

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转 阿明前世的种种线索


0 T# C) v: |& Z7 z作者: 阿明    时间: 2007-8-21 23:23     标题: 本坛密宗版版主阿明前世的种种线索（阿明）
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5 ~9 S: P' X: {9 {7 S9 L+ X  o7 U［图文］阿明前世的种种线索（阿明）

重发说明：
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  W6 a" u' ]: J# E/ k+ r- c　　这是我早期的一篇文章，原来的题目是《我的前世情况的种种线索》，是在一个朋友的怂恿之下在多智钦论坛首发的。今天有博友留言，说我是《前世情缘》的作者（我当然不是），故而使我想起了这篇旧作。翻出了这篇旧作，我发现错字连篇（原谅我打字技术太差，即使新法的文章也是错别字太多），于是就做了一定的修改，但原文的主体并没有做一点改动。

% T1 g/ E  K" W' W9 O　　文章中记述的所有事情，全部是我个人的真实经历，没有作任何的增添和修改，百分之一百二十的真实记录。最早我写这篇文章的顾虑很多，所以文中人物都用的是化名。即使是这样，还是遭到了很多人的质疑。

/ G# i2 b# w# C　　时间是最能见证一切者，时过境迁过了这么久这些质疑之声早已消融于法界。我决定近期找个时间，将文中的人物的真实情况作一一的破解。由于我的很多图片资料都存于成都位佛友家中所以无法马上发表。故而将手中现有的几个人物的影像登出：
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[ 本帖最后由 爱他胜自 于 2007-8-23 22:22 编辑 ] 作者: 阿明    时间: 2007-8-21 23:24

　我重申一下我的写作此文的发心，我并不是要标榜自己或者其他什么，我只是想透过我这么一个普通学佛者的真实经历，为大家揭示出，虽然我们无法回忆起自己的前世，但是可以透过种种的线索来确定前世真的存在，轮回真的存在，从而使大家真正的升起对于佛法最重要的基础教义“转世轮回与三世因果”的信心。
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. Q7 m9 \6 B2 P4 N6 m真诚祈愿一切众生于佛陀真实语升起清静信！ 作者: 阿明    时间: 2007-8-21 23:24
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2 s' _  u. E  }- U  ]- m4 R: d目录：
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引子
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１、莫名其妙的西藏情结

' r/ s# z, A6 F3 H0 f２、令人痛苦的雪域佛缘
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% Z  U; b5 M7 p1 T3 Z. b. Y1 |/ I３、从未经历的奇妙梦境
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４、缘定三生的伟大会面
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５、令人泣泪的上师告白

６、知前世者的惊人讲述
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# P, M) M9 Z# G+ \  i- ?1 k７、前世宗派的确切认可
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８、老比丘尼的神通观察

9、圆光占卜的再次确认
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10、一见钟情的前世因缘

; G9 X9 [4 O% O" s11、跨越生死的手足之情

12、上师直指的印痕铁证

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最后的话

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, i+ W' l/ d( ~! C6 y) `2 m# V附：一位自杀者转世情况的三次确认 作者: 阿明    时间: 2007-8-21 23:25
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% B& L2 n! I* {$ e- }7 n阿明前世的种种线索》 　引子

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引子

顶礼大恩上师三宝！
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$ c3 O" g8 y" K% d! X; t* D0 Z轮回转世真的存在吗？如果真的存在轮回转世，那我自己的前世又是何种情况呢？

! C& N5 z  A2 k* G# b这是很多学佛者都曾经思考过的问题。很遗憾可能很多人都得不到一个明确的答案。有些学佛人在劝别人学佛时，每每被别人问到这个问题时都可能会哑口无言。但这个问题又是不能逃避的枢纽，因为佛教徒一切行为的根本出发点就是相信转世轮回，否则所有的佛教修持都变得没有意义了。为什么呢？如果，我们的生命随着我们的肉体的坏灭也随之坏灭的话，那我们往生极乐世界的修持就变的没意义了，那些作恶多端的人也随着肉体的死亡而所作的一切恶业，也可一笔勾销了。

- `2 ~! W2 t  E( m& n( k5 W笔者学佛九年，也曾跟很多不了解佛教或者对佛教有看法的各种人进行过关于转世轮回的讨论或辩论。结果没有一个人能从理论逻辑上证明轮回转世不存在。在此我不想作长篇大论的叙述，仅在此以自己的亲身经历的真实事件，来证明论回转是真实不虚的存在的。

由于笔者的上师以及自己的习惯，在文中有些地方不便指出真实姓名隐去姓名或使用化名，但笔者以人格保证，所述的事件内容全部都是事实（有些事情可时间久，在记忆上难免有一定出入，有些因为行文的需要，在事件时间的顺序和叙述上可能会一定的出入，并不在此列）。也想通过此文结识更多的有共同信仰的朋友。

6 ?( M2 s8 w8 C% o% @文中难免有错漏不当之处，愿于上师三宝之前诚心忏悔。 作者: 阿明    时间: 2007-8-21 23:25

7 E) v- P, \7 ]《阿明前世的种种线索》①莫名其妙的西藏情结

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1、莫名其妙的西藏情结

顶礼大恩上师三宝！
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0 L5 N( [, g, j0 S' X" V我于１９７５年７月出生在河北省，后随父母落实政策搬到了天津市居住。经过六年的小学学习生活，我升到了初中。就在这时，我养成了记日记的习惯，也是在这时我莫名其妙的生起了一种不可抗拒的向往西藏的西藏情结。

) T& W# h2 i' J7 y* p5 }+ x' m9 O每当我在画报或影视节目中看到有关雪域高原的内容时，我都情不自禁的潸然泪下，我自己对这种奇特的反应也不明所以，而且为了怕别人看到而有意的掩饰。在我当时的印象中，雪域高原的一切都那么令人神往，在我当时记录下的日记中有这么一段“西藏，我灵魂的家园，等着我吧，我一定会回去的”。在我当时看来，这是我诗人气质的显露（现在看起来，当时的想法真是幼稚可笑），但后来才知道这是我前生习气的印迹呀。

& T  h9 W3 O6 H. [. K在上世纪的８０年代初正是“气功热”风靡神州的时候，我自己虽然没有深入其中但却机缘巧合的亲眼目睹了很多不可思议的神秘现象，从自己的内心深处相信，事物真实存在与否并不取决于肉眼能否看到或科学仪器能否测量到。的确存在超越一般常人所能感知的特异功能和人的肉眼见不到的生命体存在。在那个时期我不自觉的收集了很多有关藏传佛教修持方法（当时被那些气功师称为“藏密气功”）的资料，尤其是其中我收集的有关大圆满方面的书籍在以后到藏区学习大圆满教法时起到了很大的作用。我当时只是模模糊糊的觉得我将来会有用处，就把这些资料就收藏起来了。由于那些内容很晦涩难懂，我当时没有试着去望文生义，只是把它们收藏了。

也是从这个时期开始，我对佛学也开始有了一点点兴趣。

后来随着学业的压力，我无暇顾及这些情结和兴趣，它们在不知不觉之中销声匿迹了。 作者: 阿明    时间: 2007-8-21 23:26
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( j1 @% t3 u" B+ G& q) q5 x请勿跟贴,连载待续!   作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:47

9 F- K- t  k  c《阿明前世的种种线索》②令人痛苦的雪域佛缘
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2 m6 O# O3 ~8 G2 x* R! R２、令人痛苦的雪域佛缘

顶礼大恩上师三宝！

我于１９９５年进入大学学习。大学的枯燥乏味的学习和生活让我觉得烦闷无聊，同时由于有了充足的时间，我开始对自己未来的人生走向进行思考。开始我想走一条社会既定的幸福道路，当了班长还差点进入学生会。然而我对人生进行了更加深入的思考，回忆起自己高中的痛苦生活（我在高中一度神经衰弱，非常的痛苦，后经努力拼搏才考上了大学）。我当时觉得，人生不如意如影随形，痛苦随时会降临，而我们犹如待宰羔羊，内心变得很消极颓废。这一段时期，我陷入了一种无所事事混日子的状态，想着和大家一样混到大学毕业找个工作娶妻生子了此残生算了。
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* U/ v1 ?% p& k* B( D一次很偶然的机会，几个同学到一个寺院去玩，我也去了。一到寺院的山门，我向里望了一下，突然我有一种被惊呆了的感觉，寺院那种宁静安祥的气氛犹如暗流汹涌般的灌满了我的心田。在离开寺院时，我到寺院的流通处买了好几本佛教知识方面的书籍。回到学校我如饥似渴般的读了起来，当读到其中一本中“地狱不在心外，就在我们的心里”时，我被震撼了。回想起高中那段地狱般的生活，不正是这段生活的写照吗。从此我被佛陀的智慧彻底的折服了。在我阅读《佛传》时，被佛的大悲大智大愿大力折服了，从而也深深的理解了佛陀舍弃本有的人生道路而选择教化利生道路的伟大本怀。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:47
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4 Z- i! K% S/ C在那初学佛的日子，我几乎日夜攻读我所能找到的佛教资料（基本都是汉传佛教的内容），我的原有的思想有一种被层层剥离的感觉，取而代之的是佛法智慧对我思想的重塑。我很快的皈依了佛门，并且也脖子上挂上念珠，持名念佛求生极乐了。那段时间的佛学教理学习，也对我以后学习藏传佛教金刚乘教法打下了非常坚实的理论基础。

事情没有那么简单，随着我学习佛法的深入我陷入了困惑当中。我见到了很多存在于汉传佛教现实当中的问题，作为人天眼目的出家僧人并不象我相的那样清静修持，很多的所谓的大居士也是徒有虚名，烦恼甚至比一般的人还要深重。而我自己呢，想学习禅宗但找不到好的师父，难道我这一辈子就只安心念佛，等临死的时候佛陀来接我们吗，难道就没有可以能充分把这人生利用起来自利利他的修持法门吗？我不知何去何从。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:48
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一次偶然的机会我得到了一本《西藏度亡经》，阅读之后我被书中的内容深深的吸引住了，随后我又仔细阅读了《密勒日巴大师全集》、《菩提道次第略论》等很多藏传佛教金刚乘教法方面的著作。我被追求即身取证的金刚乘教法折服了，这不正是我所要得吗！

但是很快我又陷入到痛苦之中，这一生之中从来没有这样痛苦的时候。我每天都在沉思，我的根本上师啊，你在何方啊？我也曾认真考虑过到藏地区寻找有缘的上师，但都被种种的顾忌否定了。
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痛苦啊，痛苦，这才是真正的痛苦，没有希望的期待！
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但是，这种痛苦很快会过去的，只要有信心，有缘的上师终会出现在你的面前。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:48
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: ]$ A2 ~2 a! b! q* v9 S8 z《阿明前世的种种线索》③从未经历的奇妙梦境

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% |) _6 q2 `8 f  R% I  f4 E３、从未经历的奇妙梦境

顶礼大恩上师三宝！
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一次我在一本介绍藏传佛教金刚乘的书中看到“若还没有遇到自己的有缘上师时，可向有信心的佛菩萨祈祷，尽快成熟与自己有缘上师的宿世因缘”。我如获至宝，开始每天祈祷观世音菩萨加持尽快遇到自己的有缘上师。
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) A4 f1 |- S; [" _' G8 i5 Q就在我祈祷了没多久的一个晚上，我做了一个非常清晰而又令人难忘的梦（由于梦境很长，有些情景过去的时间太久已经淡忘了，在此只写出最重要的一段）：
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我跪在一个很昏暗的小屋里，身穿着红色的喇嘛的衣服，在我的右手边一排同样跪着穿着相同的三个与我年龄相仿的人。在我们跪的前方有一张矮床（也可能是土炕）上坐着一个身穿喇嘛装的老人，那老人很瘦很高（虽然坐着，但看得出来），脸比较长，留着大概到胸口的白胡子，头发是白的但很短。在老人的左边的床头上有一个很简陋的桌子，桌子上供着几尊已经被熏黑了的铜或是金的佛像（做工似乎并不精致），在佛像的前面供着几盏佛灯，勉强把小屋照的亮了一些。

老人的脸很黝黑，爬满了皱纹，腰挺的很直，象一座山一样端坐在那里。他的神情威言表情严肃，没有说话，眼睛目视着虚空，好像看尽了世间的一切真相一样，又像在默默的传达着什么...... 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:48

; H! T5 q7 b4 }: w. W  H3 L, w4 l; ]就在这时我的梦醒了,一看表已经是凌晨五点多了。我发现在我的脸上留着泪痕，从我的内心深处升起了一个信念“我的前生一定是一个藏地的修行人”。
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从作了那个梦以后，我到处跟人打听有没有藏地的上师帮我引荐。没过几天我就遇到了王师兄（现已出家修行），他答应带我去见他的一位宁玛派的一位上师。在去拜见上师的路上我非常的激动，我自己想也许这位上师也许就是我梦中那位老上师的转世吧，心里很高兴。但是见到上师时，我很失落（并不是上是没有功德或有什么过失），失落的几乎哭出来，“这是就是我久久盼望见到的上师吗，我为什么如此的失落，我为什么不能对上师生起如佛的信心呢，难道我是一个前世造了恶业的人吗？”
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虽然我无法对这位上师生起如佛的信心，但我还是接受了上师的大圆满的前行的传承并如教修持，并时时忏悔自己的恶业盼望能对上师生起如佛的信心。
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后来我才明白原来我们跟着为上师之间也存在累世的因缘，但这位上师并不是我这一生最有缘分的上师，那么我的那位梦中的上师在何方呢？我们能见面吗？ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:49

  ^( u8 ]( l8 K6 I# M/ n  a8 W阿明前世的种种线索》④缘定三生的伟大会面

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) n+ T# E. J4 r４、缘定三生的伟大会面

' _' e5 u' A! C; I: q5 |% O8 X顶礼大恩上师三宝！
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; m3 D8 }6 }7 n8 x- ~! ~& s一次我与同学打了一夜的游戏很累也很烦,于是自己一个人到寺院去散心。在寺院我跟很多熟识的老居士聊了几乎一整天。下午天快黑了，就在我正准备起身回学校的时候，一个姓黄的居士突然来叫我，说一定要与她一起去拜见一位青海的大活佛，我当时看天色晚了，怕到时没有回学校的车不想去，但实在拗不过她就跟着去了。

很快我们到了那位居士家的楼下，我不知为什么突然觉得很紧张。到了楼上有很多人站在门外排队等着拜见活佛，过了好久我才排到门口。我探身往里想看了看，在居士家客厅背对门的沙发上坐着两个人，两个人身材都很高大，靠右面的那人身着杏黄的上衣，带着眼镜很胖象一位学者，不用问，肯定是那位青海的活佛。另一个身材非常的健壮，象一位重量级拳击手，衣服很干净但是明显的旧了。就在我还没有看清楚这个人的时候，突然他回过头看，我们两个的目光汇聚在一起的时候，我被惊呆了…… 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:49
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当时的那种感觉真的是难以描述，我的身心突然之间不由自主的陷入了这个人眼睛的大海中去了。那种心灵被震撼的感觉是无法用语言形容的，在那天的日记中我是这样纪录的“我就像一个驾驶着超音速战机的飞行员，在无边无际的大海上离海面不到一米的超低空飞行，而这种比喻比起我当时的感受起来还不到千分之一”。那个人似乎也很惊异，凝神看着我，好像要看出我灵魂深处的所有的一切一样。他的那张面容当时给我的印象让我终身难忘，在我的日记中是这样纪录的“他那黝黑而充满岁月沧桑皱纹的脸，让我想起了一幅非常著名的油画《父亲》”。当时有一种感情油然而生，我似乎见到了许多年没有见面而又是生我养我的老父亲般莫名的激动。
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就在我们互相对视的同时，我已随着拜见活佛的队伍来到了两个人座前。本来据我的判断，我应该向那位活佛顶礼的。但当时我似乎已经没有了清醒的意识，不由自主的向那个人顶礼，那个人拦着我不让我顶礼，我跪着从我的口袋里拿出了所有的钱供养他，他死活不收，而我一定要给，就这样反复了很多个来回，他收了（在没进居士家以前，我本不想供养的。毕竟是学生，没有多少钱。由于我把钱全部供养了，离开居士家时我身无分文，回学校的路费是找别人借的）。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:49
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: n1 o1 A4 r  S" R* I+ {当时两个人正在看他们当天放生的录像。看完之后，活佛进了卧室，居士们纷纷跟着去请求单独加持。而我一直跟着那个人进入了另一个卧室。由于大家都认为他是一名普通僧人，除了我谁也没有跟来。进了屋，由于语言不通，我没法和他交流，就把自己的念珠给他加持，他加持后仔细看了半天，然后用不太标准的汉语说“好，好，很好”，我当时非常的激动，“好的话，喇嘛，我就送给你”。那个人很高兴，把我的念珠缠在了自己的右手腕上，并把自己缠在左手腕上的念珠解下来给了我。那幅念珠很旧，而且珠子大部分都被磨的只剩一半了，我当时非常的高兴，如获至宝一般，马上挂在了自己的脖子上。

过了一会儿，我到活佛的卧室去见活佛。顶礼之后，活佛（活佛粗通汉语）突然抓住我的念珠问我“这是谁给你的？”我很高兴的回答：“是你旁边的那个喇嘛给的，很宝贝吧？”“对，很宝贝，我要他都不会给的，你自己好好收好。”听了这个我更高兴了。这时活佛手里拿着我的念珠，转过身去跟身边的几个喇嘛（与活佛一起来了六个喇嘛）说了一段藏话。这些喇嘛都赶紧过来看我的念珠，并仔细打量我，然后几个人议论了起来。我当时认为他们在谈论我的念珠很好，后来我才知道我错了，他们说的不是这个。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:49

以后的几天，我天天到这位居士家与这些活佛喇嘛们在一起，并帮助他们进行放生（他们的放生规模很大，每天都要放生好几卡车的水族有情，那一年总额就超过了30多万元）。晚上太晚了，我就住在居士家，跟这些喇嘛好像一家人一样。

& F* g* S# B' S0 x; S- f! Q大概过了七八天以后，我和偶然的看到那个人的宗教身份证，才知道他也是一位活佛。那位胖的活佛是他的长辈，他们两位是一个寺院的寺主和住持（由于两位上师是舍世者，不便在此举出真名，只能用化名。以后文中老活佛称老上师，年轻的活佛称杰尊—藏语至尊的意思）。
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同时我也渐渐从翻译的口中了解到两位上师属于藏传佛教宁玛派，主修大圆满心髓部的教法，而且自身都是伏藏师。由于翻译是上师的弟子，他给我讲了很多上师的功德，再加上我自己在平时跟随上师放生时的观察，我对两位上师生起了无比的信心。发愿将两位上师作为自己的根本上师。
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我自己深深的觉得与这两位上师有很深的缘分，但是什么缘分我就不知道了。直到有一天，老上师的一段话，才使真相大白。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:50
3 g& v+ ]. ^4 p7 [6 s/ {3 H
8 l- k5 }' S4 {) |& G- s阿明前世的种种线索》⑤令人泣泪的上师告白
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1 a8 P! j5 R3 n$ q+ [- Q! U５、令人泣泪的上师告白
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顶礼大恩上师三宝！

! V' H7 c9 U0 i, [0 C一天晚上，我和老上师聊了很久。我很激动，对上师说：“活佛，我以后学藏文，给你当翻译”。老上师很高兴的说：“好，好，很好，你给我当翻译我很高兴”。但很快，老上师的话锋一转，说：“你给我当翻译我高兴的原因，并不是我缺翻译，在藏地我的弟子多的很，你来我高兴的原因是，我们有缘分，在我们见面的前天晚上，杰尊他梦到你了”。我当时都听蒙了，以为自己听错了，就又问了一遍“您是说杰尊活佛梦到我了？”老上师非常肯定的说：“对，梦到你了，他的梦里和你一模一样的人来了！”

& p7 D8 s$ @1 @! ~! E接着老上师详细讲了那天的情况：那天早上，杰尊跟我说，“今天肯定要来一个年轻人，他黄色的头发白白的脸，我昨天晚上梦到他了，他是跟我们前世很有缘分的人，以后也会对我们有很多的帮助”。我和其他几个人讲了这件事，我的侍者，来一个年轻人就问杰尊一次“这是不是那个人”。但杰尊一直说不是。我们等了很长时间，到下午的时候我对杰尊说，“今天这么晚了，你梦到的那个人，他不会来了吧”。杰尊说“他今天肯定会来的，他来时我会跟你说的”。没过多久你来了，你在给杰尊磕头的时候，他对我说“就是这个人，就是这个人，他来了，你看，他来了吧”。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:50
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" D0 H( T/ g( D- T, D老上师接着对我说：杰尊是一个很谦虚的人，他有很厉害的神通，但他很少说，这次是他很少的几次之一。杰尊是一个最好的格隆（比丘），他从不说谎。你要相信我，你要给我当翻译，我高兴并不是因为我缺翻译，缺弟子啊。不是我吹牛啊，在我的家乡，我的弟子成千上万，翻译也是很容易找到的。我高兴的原因是，我们前世有缘分啊，杰尊他真的梦到你了。

在我听到老上师如此肯定的回答后，我的心情非常复杂，犹如打翻了五味瓶，各种滋味一起涌上心头。我再没有说什么，就告别了老上师。晚上我躺在床上，久久的睡不着。我想了很多很多：我很高兴，我能遇到我自己那么有缘的具德上师；我很激动，也许我真的前世是一个很好的修行人，否则为什么杰尊能梦到我，老上师又说了那样一番话呀；我很悲伤，想想在学佛前我受了那么多的苦，我前世作了什么样的恶业，让我现在才见到自己的上师（我那时一直认为出生在藏地的人很幸运，他们可以很方便的依止上师学习金刚乘的教法）！我也才明白，那天那几个喇嘛议论的并不是活佛给我念珠的事情，而是在议论我正是杰尊活佛梦到的那个人啊。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:50
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2 i, z+ J, J* p, e从而我更加肯定，我前世一定是个藏地的修行人。

后来我到两位上师的寺院闻思修持大圆满时，从很多人口里听到了有关杰尊活佛梦见我的大致相同的叙述。
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这件事对我的影响很大，几乎改变我一生的人生轨迹。在这件事情发生之前，我只想大致的学习一下藏传佛教，当一名普普通的居士就行了，发生了这件事以后，我发愿这一生一定要专门花几年时间到藏地闻思修持大圆满教法。

$ S- A1 f4 K: y8 K由于很多原因，我一直没有直接问过杰尊活佛本人那天晚上他梦境的具体内容。直到过了七年以后，我才鼓起勇气问了杰尊活佛，活佛只是非常简单的说，梦到了一个黄头发白脸的人，而且觉得前世一定缘分很深，就岔开话题不再提了。
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我与两位上是肯定是缘分很深的了，那我的前世到底具体是一个什么情况呢？ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:50

  J8 l- S3 b) J0 p% F《阿明前世的种种线索》⑥知前世者的惊人讲述
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６、知前世者的惊人讲述
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顶礼大恩上师三宝！
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# F& G7 D  p& a3 x1 ^& o  }- `- y, W两位上师住的那家主人姓张，夫妻俩都是医生。他们虽然刚刚学佛，但对两位上师非常有信心，对上师的放生事业也给与了极大的护持。他们有个小女孩，叫拉姆措（化名），她那年（98年）十八岁，很灵异，有很多非常厉害的超感知能力。
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本来我第一次去拜见两位上师的路上，我就听很多居士谈起过这个小女孩有多么多么厉害，而且很多居士到她家去，除了拜见上师以外，还有就是想问她一些自己关心的问题，以求有个指引。对于他们的这种做法我很不以为然。因为我的一个姐姐，自小就有这方面的很多的特异功能，但这并没给她带来什么好处，而是带来了很多的烦恼和痛苦。

( b8 {4 y9 ]# r5 R/ I在我上初中的时候，曾见过很多有特异功能的人，但他们并没有因为这些功能而有什么与众不同，一样的人我是非，而且还额外的增添了很多恭高我慢。再者，作为学佛的人应知道世间的鬼神还有一些外道的修行人以及有些特殊业缘的普通人都可能会有不同程度的神通，但这些神通并不能使他们脱离轮回的痛苦，属于有漏的无常法，因缘成熟时，仍不免堕落恶趣受苦。更有甚者，学佛人若执著神通也很容易走入邪路，不重视佛教正法的闻思修持而走入邪道。由于这个原因，我一直没有和那个小女孩接触，也没有问过她任何的问题。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:50

" A) k7 T0 r$ U% T% r一天我和杰尊活佛聊天（他汉语很差，我只能连说在比划，交流很困难），我和他讲，“活佛，我们很有缘分啊”。活佛一脸迷惑，问“缘分是啥子（他有一点四川口音）？”这把我难住了，我实在无法比划了，就打了一个比方“活佛，就是说前世我是你的徒弟”。活佛又问，“前世是啥子？”“前世就是我们从阿妈肚子里出来的以前”。活佛听懂了，开玩笑的说，“好啊，你能知道自己的前世”。我急忙解释，“不是不是，我哪能知道自己的前世呢！”活佛止住了笑容，很严肃的对我说，“你去问拉姆措，她知道你的前世。”

% i$ w# B, D  G) E" C' D听到了上师的话，我停住了，心想“上师是十方三世佛的总集，他讲的一定有深深的密义，也许上师想通过拉姆措的口讲出我的前世因缘吧”。于是，我马上到拉姆措那里去问。为了保险我问了很多家人的问题，我故意把家中情况说的与事实不符，没想到她都一一纠正了。我问的很久以前除了我自己没有第二个人知道的事情，她都一一答对了。我很震惊，才知道这是我一生当中见到的神通方面最厉害的人。于是，我屏住了呼吸，很激动的问到：“我前一世是做什么的？” 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:51

她凝神看了一会儿，对我说：我看到了有一个大草原，但又不象一般的草原，有很多很高但不陡的山，应该是西藏的草原吧，在这些山中间有一条曲曲弯弯的小土路。我看到你在这条路上做这个动作（她当时作了几个藏传佛教磕长头的动作），不知道你那时在做什么（由于当时她刚刚学汉传佛教没多久，对藏传佛教的事情一无所知）。
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我当时又一次被震撼了，“是真的，是真的，我前世的确是一个藏地的修行人啊，那不就是我前世在朝圣磕长头路上的情景吗”。我马上回到活佛的房间，刚进屋活佛就问我“问了吗，怎么样？”我很高兴的对他说“拉姆措说我前世是你们那里的，是一个磕长头的人（我边说还边做了几个磕长头的姿势）”。活佛看明白了，高兴的说“你前世是一个相擦瓦（顶礼者）呀。”
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后来我和拉姆措的关系变得很好，我请她用神通观察了很多藏传佛教的问题，她都一一答的很精彩，非常符合佛教的教义（她对佛教知识知之甚少，藏传佛教更是一无所知），而且她见到了很多佛菩萨圣者，还亲见了很多净土。这些都是她直接用神通观察而出来的，有很多她讲的与我所了解的不符，后来我又请教上师，发现她讲的是对的。与他接触的这段时间我对佛法的信心增长得飞快，而且也从她的叙述中知道藏传佛教金刚乘教法的确实很多稀有的殊胜之处。虽然她不是上师，但她对我学佛的恩德是非常大的，这我永远也不会忘记。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:51

后来我和她讲起我曾做过的那个神奇的梦境。她观察了一下之后对我说：那个床上坐着的老人，是你的前世的父亲，是一位大活佛，无论修持和学识都是第一流的。与你一同跪着的四个喇嘛，是这个活佛的四个儿子（那活佛是不是就是老人的转世呢，我当时没问，她也没讲，我想一定是吧），你在最左边是因为你是四个儿子里最小的一个。这四个儿子中，只有你转生到了汉地，其他三个中有一个又转生到了这位活佛转世的旁边（关系很近，但不是儿子），你以后会和这位前世的哥哥见面的（我以后的确见到了这位前世的哥哥，请看《跨越生死的手足之情》），而且你和他见面时就会知道的，他肯定会和你关系很好。另外，你要小心啊，你前世有一个妹妹，这一世她也转是到了活佛的旁边，她很可能会成为你的妻子，我开个玩笑（不是她开玩笑，这件事后来也应验了，请看《一见钟情的前世因缘》）。我又问她，“我前世到底是一个出家的僧人，还是一位留长发穿白披单的密咒士呢？”她跟我详细的讲述了我前世的生活情况：你是一个密咒士，有妻子有孩子，夫妻关系很好，以放牧为生，平常在家修行。而且，她还详细的对我以后到藏地的修行（我当时已经发愿以后必定要到藏地修行几年）进行了预言，给我提了很多建议和很多注意事项。后来我到藏地去修行，她说的大部分都应验了。
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因为一些原因，后来我很难再见到拉姆措，有很多的问题也问不了了。但现在想起来，我也没什么疑问了，有了这么好的上师，学了这么殊胜的教法，这一生只要不违犯上师戒如理如法的修行，解脱还是没有问题的。那些问题问不问也就无所谓了，也许这特殊的因缘就是上师的加持吧！
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如此，我详细地了解了我前世的世俗情况，那我佛法解脱方面又应该依止那个教派，修持什么教法最好呢？ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:51

% l" F4 V) B8 c, E4 b/ f" V" T《阿明前世的种种线索》⑦前世宗派的确切认可

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７、前世宗派的确切认可

顶礼大恩上师三宝！

我跟随上师学习藏传佛教之前，除了偶尔念念阿弥陀佛圣号以外，基本上是遇上什么资料就看什么，没有什么系统和头绪。自从我阅读了《西藏度亡经》之后我对藏传佛教生起了无比的信心，尽力的寻找藏传佛教的资料来阅读，由于当时的条件所限，我只找到了一些民国时期由大勇法师、法尊法师与能海上师的著作和译作，对菩提道次第的教授五体投地，深感藏传佛教金刚乘的的教法的确是诸佛的心血精要。后来我又相继阅读了宁玛派、噶举派、萨迦派、觉宇派等各个教派的教法的资料，觉得各个教派的教法都有其殊胜的一面，我都想学都想修，但人生的时间精力毕竟有限必须有所专攻，我应该何去何从呢？
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在两位上师放生走了以后，我跟随一位居士拜见了一位从协庆寺来的堪布（也是活佛）。这位活佛，学识和神通都非常的厉害。在一位姓李的大居士家，为了降服这位居士的我慢心，他显现了一次神通，指出了这位居士几十年前不为人知的一段与藏传佛教的特殊因缘（事发时我在现场）。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:52

在那段时期我正为以后主要闻思修持什么教法而伤脑筋（现在看起来，那时的我是多么幼稚可笑啊）。一方面，各个教派的不共法门都有自身的殊胜之处，让人难以割舍；另一方面，我也知道一法成就完全解脱的道理，若修学贪多反而会影响成就。也许是我的宿世业缘吧，本来很简单的事，我却为此伤透脑筋。
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- Z+ @* R/ ?& z) \+ M. g那段时间，拉姆措不在，我也不方便问。有一天我在那位李居士家和协庆活佛在一起，一位居士因为自己的一种怪病而请协庆活佛加持，很意外协庆活佛和他讲了他的前世情况，并解释了他怪病的前世因缘。本来我知道很多的藏地上师不愿意显示神通，但既然协庆活佛给这位居士讲了它的前世因缘，于是我也就鼓起勇气问他我的前世的情况。

7 U# Y1 M- t& e7 B; M4 R协庆活佛很严肃的对我说（通过翻译）“我不是你这一世的根本上师，这个问题你应该去问你这一世的根本上师，以后他也会和你讲的”。我多少有些失望，就又问了一句，“那您看，我前世是宁玛巴吗？”协庆活佛高兴的答道（自己直接用汉语讲的）“对，对，你前世和我一样是宁玛巴，你好好的学宁玛巴，什么噶举巴、萨迦巴，其他的都不要学，学宁玛巴就够了，足够了，记住了吗，学宁玛巴就足够了。”

8 G8 s) g) H' ~- Z( Q我很高兴，这不正是我这段时间一直在困惑的问题的答案吗！这些具足教证功德的上师利益众生的方式真是方便无碍啊！

后来的事实证明，协庆活佛所说一点的都没错，他不是我的根本上师，以后我也一直专门闻思修持大圆满心要的教法。

! o( @) b: K8 J8 l* f2 W8 A那我的根本上师是谁呢，是不是老上师，或是梦到我的那位杰尊活佛呢？后来，一位老比丘尼给了我明确的答案。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:52

阿明前世的种种线索》⑧老比丘尼的神通观察
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0 n, {+ |- |  ~. h( B+ u８、老比丘尼的神通观察
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顶礼大恩上师三宝！

两位上师在内地放生的那段时间，有很多在家居士和出家僧人来皈依求法。有很多的出家人都发愿到藏地依止上师修法，但都被上师以各种理由婉言拒绝了。但是，上师同意了当时还在某佛学院就读的益西、成理、洛桑（三个都是化名）三位出家人的到藏地求法的要求，而上师则主动要求我夏天一定要到他们的寺院去。
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2 D. \9 Z3 Y+ Q1 i( u这三位出家人对两位上师非常有信心，而且也很相信拉姆措。我们四个人约好在我暑假的时候一起到藏地上师的寺院去求法，而他们三位出家人就计划在那里常住依止上师求法。但就在我们约定的时间之前，突然发生了变故，三个人都很想在本寺院受了大戒再到藏地去，但又怕错过和上师的约定，有欺骗上师的嫌疑。于是他们就和我一起去问拉姆措。拉姆措讲，“你们这次到藏去求法意义非常，不要受大戒了，以后机会有很多的，一定要按时去上师寺院，否则可能会错过这一生的法缘，悔憾终生的”。然后又说了很多劝说的话，同时对他们的一些具体问题作了解释。最后，拉姆措反复的叮嘱洛桑一定要下定决心不要动摇。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:52
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后来洛桑犹豫再三没有听拉姆措的话，最终没有和我们一起去藏地。第二年益西和成理因为放生的事情在上师之前回到武汉，我们一起专程到佛学院找洛桑，但听佛学院的人说他得了血吸虫病，回自己的寺院养病去了。于是我们就决定一起到寺院去看望他。走之前，我们问了拉姆措这次我们能否说动他到藏地求法，但拉姆措说因为缘起已经错过了，洛桑现在已经烦事缠身，想走也走不了了。
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/ ^) K, D% g8 c4 J+ g我们很快到了洛桑的寺院，见到了洛桑。他的身体情况比我们预想的要好，原来在他受戒之后回寺院的路上遇上了洪水，他也因此感染了血吸虫，因为治疗的比较好并没有对身体造成太大的损害。他的寺院不大，风光非常好，香客也很多。他非常的忙，寺院的日常事务基本都由他来掌管。我们和他谈过来意之后，他很为难，表示他自己还是非常想到藏地求法，但寺院有很多事要管，还有好几个老出家师父，年老体衰没人照顾，他撒手就走也于心不忍，另外他觉得他现在的修行情况也很好，每日打坐念佛也感觉功夫日进。既然如此，我们也就没再说什么，应他的邀请，在寺院停留几日，也可以帮帮他。

$ s7 H9 m  X0 w0 r3 v  s' Y在这个寺院住着一个老修行人，是一位老比丘尼，快七十岁了。听洛桑师介绍，她六岁时得了重病腿残疾了，父母遗弃了她，后来一位出家人收养了她，她也就出家了。她不识字，每天上早晚课，也都只是跟着一起念佛礼拜。很早我们就听说她由于念佛有了神通，但由于寺院的规矩我们一直也没有和她接触。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:53

- B* u1 X+ m* Q7 K一天我们听一位很相信她的香客提起了她的很多显现神通的事迹。我们也很想看看她的神通是否是真的，于是就让洛桑带我们去去见她。她很随和，也很谦虚，说了很多很浅显的佛教道理，如做好事不作坏事，有因果报应，信菩萨能就能得救的很多话。我问她修什么法，她说只是念佛，念了几十年了，行住坐卧梦中都能把持一句佛号。另外我问了几个有关净土法门的教理问题，发现她一概不知。
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5 t8 m0 C4 z* X接着，她谈起了佛菩萨的慈悲，说着说着就老泪纵横了，她说若没有观音菩萨的救助她早就死了。另外，她自己还提到在她很痛苦的时候，曾三次见到阿弥陀佛对她讲“不要伤心，这都是你前世的恶业成熟所致，要好好修行，忏悔以前的恶业”并随之带她游历了极乐世界。
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对于她曾游历极乐世界的事，我很感兴趣，请她详细讲了。大致和经书里一样。当时汉传佛教界有一场关于极乐世界的辩论。一位叫宽净法师的人写了一本《极乐世界游记》，书中讲极乐世界有男有女，而且佛与菩萨的身相不一样。而净空法师则认为，书中所说的与佛经所记载的不符，应该是无男女相，都是大丈夫身，而且佛菩萨的身相也应是一样的。两位法师的两派各执一词，都不能说服对方。着我也曾问过拉姆措，据她的观察净空法师说的是对的。而我也倾向依佛的圣教量作为依据是正确的。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:53

# p. w- u; i' p7 A9 e) T7 Z- h' v1 {于是，我就问这位老比丘尼，“你既然去过极乐世界，那你是以你现在的肉身去的吗？”
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, n: t: O0 f# _7 ~9 y1 h) ~“不是，你看我的腿不方便，走出这座山都很是很困难的。”

3 B& Q3 S$ `% w“那你是怎么去的？”
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“我是依我的‘真形’去的，这个你不懂。”

6 H; o' @. _- J3 _$ P9 ~1 Y“那极乐世界的佛菩萨，长得都一样吗？佛是不是比菩萨长得高啊？”

/ L- W5 Q9 J7 ^& W9 K“你让我想想，好像都一样，对，都是一样的。”
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“那不对吧，菩萨怎么和佛能长的一样呀？”
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$ p' G5 V* x4 g8 N" c- R“这也是，但我记得是一样的，这没错。”

8 v: v( A, K7 C, h“那，那的人怎么分清楚对方呀？”

“嗯，好像到那自然就知道了，不用看。”

通过我和她的交谈，我非常肯定，她去的一定是极乐世界。我又问她的神通是怎么来的，她说是因为长期念佛之后自然就有了。

这时成理想问他一些问题，她笑着说：“你们不是认识一个小姑娘吗，她比我厉害，你们去问她吗，洛桑的前世她看的和我看的是一样的”。但是架不住成理一直请求，她答应给我们看看。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:53

  V; S5 _3 Q8 V! B% F我当时只问了一个问题。我拿了很多照片，有很多著名的上师和我已见过的上师照片混在一起大概有三四十张，我有意的将老上师和活佛的照片加在了正中间。我对她说，“您看看这些照片当中，哪一位是我这一生最有缘分的师父。”她一张一张的仔细看，当看到梦到我的那位活佛的照片时，她停下来，不再往后看了。很郑重的对我说，“这个就是你这一辈子最有缘分的师父，他前一世是你的父亲，这一世他做了出家人，是你这一辈子最有缘分的师父，你自己应该觉得出来，他对你和对别人不一样，他对你希望很大，好好跟他学，不要让他失望啊！”

当时我很激动，原来我和活佛有这么深的缘分啊，难怪很少传法的他，总是单独把我叫到一边传授我很多的教言啊，我也很惭愧，如此的懈怠修行，真是愧对上师啊！

8 G9 t, [# W4 c4 L/ k原来杰尊活佛就是我梦中梦到的那位老喇嘛。那我跟活佛的法缘又怎么样呢？ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:54
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! ?+ D# F) i/ ]6 A, n) E0 R# z  U$ v《阿明前世的种种线索》⑨圆光占卜的再次确认
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9、圆光占卜的再次确认

# P: W' M# x/ h/ i! Q' w' x5 ~顶礼大恩上师三宝！

2000年我放弃了自己内地的工作，到两位上位上师的寺院专心学习大圆满教法。就在寺院听老上师讲授大圆满加行期间，我和老上师的翻译混得很熟，几乎是无话不谈。据他自己讲，他是一名很早就舍戒还俗的出家人。在老上师刚到本地新建寺院时，他由于门派之见，对上师很不以为然，后来由于感上师之德，到上师面前诚心忏悔并成为了上师的弟子，为此他经常被原来他的那些有门派之见的朋友嘲讽。

. ^1 L. C- z, i1 h在我和他的交谈中，谈到了很多有关前世的问题。他也问起了活佛梦到我以及拉姆措的一些事。我对他说，实际上我有很多这方面的问题想问活佛，但由于两位活佛都不愿意显示神通，也就没办法了。说到这，他眼睛一亮，“这没关系呀，我有一位有三十多年交情的老朋友，是个圆光占卜士，可能没有拉姆措厉害，但也能帮你看一些问题”。

一天活佛有事不讲课，由于翻译要准备上师讲的课，就让他的儿子包了个吉普车，带着我去见那个圆光占卜瑜伽士。在路上，翻译的儿子给我简单介绍了他的情况。原来，他叫坚赞（化名）。在解放前，是当地一家贵族子弟，小的时候在一个萨迦派的寺院出了家。由于自幼有眼通，就依止了一位宁玛派大成就者学习圆光占卜和大圆满心髓的教法。解放后，由于成份高，又因为给藏民进行圆光占卜的“封建迷信”活动，被投进了监狱。后来舍了出家戒并且成了家，成了一位在家修行者。在当地他很有名，很多的藏民骑好几天的马专门来请他通过圆光占卜，询问自己的一些问题，如丢了的东西到哪找、家里人生病需要到哪里去治疗和念什么经、故去的亲人转生到那一道了等等生活中的各式各样的问题。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:54
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很快我们就到了他家，他的房子很破，但在藏地这也是一般情况。很快翻译的儿子带我进了他的房间，从很多藏民中把他指了出来。我本想，他的应该是一付身体很结实，长发盘头，手拿念珠，盘坐在禅床上的在家瑜伽士的样子，但出乎我的意料，一切都跟我想得不一样。
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6 V# J* q1 C2 r! D) V0 E: a当时，他正坐在一个破的不能再破的沙发上吃糌粑。他身材瘦小，面色黝黑，一脸皱纹好像有几千年的沧桑似的，身上的中山装可能穿了十几年了，油光可鉴，大概从没洗过吧。等他问问题的藏民很多，但由于我是远道而来的汉人，又是老上师的弟子，我很自然的就夹在了前面。本来我也没什么好问的，很多自己关心的问题，早就都问过拉姆措了。我当时只想问一下我和梦到我的活佛前一世的关系，再确认一下和拉姆措说的是否一样，也可以看看这位圆光占卜士是不是徒有虚名。

4 i9 I6 t4 a$ i/ I. V等坚赞吃完了糌粑，我和翻译的儿子跟着他来到他的佛堂。由于长年点酥油灯的原因，佛堂的房顶都被熏得很黑了。佛龛非常的简陋，但供着很多的水杯和酥油灯，几尊佛像好像也是年代很久了。他慢慢的打开了他的一个木制盒子，里面有一面铜镜，那种铜镜很平常在藏传佛教法会中我们经常能看到。他对着镜子念了一会儿经，然后问我们有什么问题，我说“你看看我前世和杰尊活佛是什么关系”。坚赞看了一会儿，很高兴，就拿起一张白纸，跟我详细地讲到他看到的情景,在翻译儿子的帮助下我大概听懂了他的意思。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:54
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他先是画了一座山，讲了山势以及附近草原河流的情况，指出了在这个山上的一个地方有一间房子，房子分里外间，里面住着前世的杰尊活佛，外面住着前世的我，我们俩在那时关系非常的好。后来，两人都死了，一个转生在藏地，一个转生在汉地，过了很多年，我们两个由于前世的宿缘又见了面，而这一世也会象向前一世那样，关系非常的好。而且，坚赞还提醒我这一生修行必须要小心注意的三件事的障碍，他说如果我能克服这三件事的障碍，这一生会获得很高的成就。后来，他还说让我注意处理好和一个女人的关系，这和以前拉姆措说的不谋而合。

由于我还要上课，就马上告退了。临走时，我要供养他钱，他不要，并很高兴的说“我们以后还会见面的，我们前一世缘分很好，这你不知道我知道”。当时我并没有在意他的话没想到，从后来我和他的关系来看他说得没错。
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4 `: Z3 L1 A+ L, R" M8 t" I我大学毕业后，在北京工作了一年。由于想尽快到藏地依止上师修法，就通过关系将我的工作在单位挂起来。然后到藏地依止上师修行了三年。在这三年当中，我和益西经常到坚赞那帮别人询问一些生活中的问题，偶尔也问一些自己修行上的问题，结果都很令人满意，如我们的有缘本尊，他讲得与其他几位成就上师讲的完全一样。很多涉及神通观察的问题，我们无法从上师那里得到答案的，他基本都能给我们很有价值的参考答案。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:54
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3 r* t# q0 \  N' W- r! _. U- Z一次我偶然的说起我的姐姐自小就有眼通，并也因此很烦恼的事时，他很激动，说我姐姐可以和他学习圆光占卜。他说，他老了，不知道今年还是明年就死了，但他的圆光占卜必须要有自幼就有眼通的人来继承，我的姐姐就可能是他一直在找的有缘的弟子。于是，他自己看了镜子，非常肯定我的姐姐肯定可以继承他的衣钵。而且，坚赞说它也是自小有眼通，为此也非常苦恼，后来学了圆光占卜，才从根本上解决了这个问题。我姐姐听说了这种情况后很高兴，表示就是仅仅就是为了自己不再因眼通而苦恼而学习圆光占卜也是值得的。

转年的春节前，坚赞到了我家。在坚赞给姐姐授课时，我就勉强当了翻译。我也因此很有幸的亲身经历了一些事我对于圆光占卜深信不疑的公案（由于篇幅有限，我仅举一例）。

在坚赞第一次给姐姐授课时，他先给姐姐念了一些教法传承。然后他打开镜子，念了一些经，并让姐姐看镜子，看到什么说什么，不要有任何的顾虑。姐姐仔细的看了一下，然后很紧张的对我（我是他们两个的藏汉翻译）说：“我看到了，但我看到了不好的东西”。我当时也很激动让她不要顾虑讲出来，姐姐说，她看到了猪，而且还不是一头，而是七头猪，她怀疑是否是佛菩萨说她像猪一样笨。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:55
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! L2 |1 s6 H/ W# c' W1 a, o+ x我将姐姐的话翻译给坚赞，他很高兴，让姐姐继续看。姐姐接着说她看到，这七头猪像马一样，带着笼头拉着一辆平板车，车上坐着一位美丽的女人，那美丽是无法形容，雍容华贵，让人一见就心就会被征服，生不起半点的邪念，而且那位女人有几只手臂，每只手里都拿着不同的宝贝，身上带满了各种装饰，总之只有亲眼看了才知道，根本无法用语言描述。

( t0 a; f& l; g! f9 v听到她描述，我马上想到了，姐姐见到的是藏语叫“奥瑟鉴玛”汉意为“具光明母”一般翻译成光明佛母，在唐密叫“摩利支天”。为了证实两个人看到的一样，我没有马上告诉坚赞姐姐看到的情况，而是问他看到了什么，他说他祈祷度母在镜子里显现与我姐姐最有缘分的本尊，结果镜中显现的是“奥瑟鉴玛”。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:55

我当时非常的激动，姐姐不懂藏语，坚赞不懂汉语，而且姐姐对藏传佛教知之甚少，事实证明圆光占卜是真是不虚的。后来我在网上下载了光明佛母的照片给她看，她说画的大致是对的，但镜子里的佛母和拉车的猪是活的，而且车也一直在天空中行走，镜子中的那种景象的清晰美丽和生动活泼，是无法用绘画表现出来的。

既然坚赞也提醒我注意与一个女人的关系。那这个女人，到底是谁，他又和我前世有什么样的关系呢，这一世我有会和她之间又会发生什么样的事呢？
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9 W7 R) N7 K3 x4 n" G, q9 i$ ]0 x0 n- w附：光明佛母(Marichi)
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2 P3 m4 f; Q% W% j9 y3 Q光明佛母，又称积光天母，藏名译音:“伟瑟间玛”。此天梵名为摩利支(Marichi)，或摩利支提婆，译作阳焰或威光，汉译为积光天，常随从日天，在其前面疾走如风，遍巡视天下，专当护国安民之事，有隐形自在之神通力。亦被认为是二十一度母之一。
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- }1 M# Q/ i# [' o1 v8 ]摩利支天，菩萨相，有二臂与多臂之化现，身如阎浮檀金色，光明如日，顶戴宝塔，若天衣彩裙，以腕钏、耳当、宝带、璎珞，及种种杂花庄严。
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- g8 \4 }4 I4 c) k三头八臂，三面各具三目，正面寂静而含笑，右面深红，半喜憎相，如莲华宝有大光明，左面暴怒，或作猛猪相，口出利牙。发髻高束，坦胸露腹，头戴五佛冠，身着天衣，项戴珍宝璎珞。她的右四手从上到下依次分持金刚橛、箭、宝剑、金刚杵，左手依次分持拂尘(拂尘可以扫除一切烦恼)、弓、套索、无忧花枝，双足跏趺于七猪车宝座之上。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:56

, E* d6 B8 P1 M( y- m阿明前世的种种线索》⑩一见钟情的前世因缘
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10、一见钟情的前世因缘

5 y2 H5 ^3 y! ]2 {' \顶礼大恩上师三宝！

; @3 A! z8 C7 {3 g6 [+ h我第一次到上师寺院时，由于每天要听课很忙，所以每天接触的都是活佛堪布和一般的藏族出家人，藏民基本上就没有接触过了。三年后，我放下了内地的工作专门到寺院依止上师闻思修持大圆满。到了寺院，两位上师都很高兴，虽然我不是出家人，但特别开许我进寺院的闭关院和益西、成理住在一起，后来由于我要学藏语，又开许我可以不用请假就能直接进出闭关院。
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* X- \( G) i- C! D5 o开始时我想找个老师教，但翻译寺院和家里都有一大摊事儿实在是太忙了，后来我又找寺院的堪布学，但很快堪布因身体不好到汉地治病去了（后来堪布圆寂了，圆寂情况请看《解脱—怀念堪布嘎藏坚措》：http://blog.sina.com.cn/u/4899c6180100067i），这样成理就把一个藏族出家人介绍给了我。
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这个阿卡（汉意叔叔，是当地人对出家人的尊称）叫三丹，是杰尊活佛的亲侄子，他的父亲是活佛的亲哥哥，他家有六个儿子两个女儿，六个儿子中有五个出家人，但除了他都还俗了，两个女儿一个已经嫁人，另外一个是家里最小的，还在家里与父母一起生活。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:56
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我和三丹两个人，一个学汉语一个学藏文互相学习。三丹曾经和成理学过一些拼音，而我也很刻苦，这样我们两个进步都很快。由于闭关院的伙食不太好，三丹经常做好吃的给我打牙祭。很快就到了冬天，一天晚上我看到三丹和他的外甥忙来忙去的在收拾屋子，就问他为什么。他说，藏历新年就要到了，他们家明天要请出家人念几天经，以消除障碍祈祷明年吉祥如意，并让我一定要过来，因为明天会有很多好吃的。

第二天，我一整天都没有到他家去，一是怕三丹忙我去了影响他，另外也是有点不好意思，好像专门去蹭饭一样，再者我也不太习惯跟很多陌生人在一起。第二天，我一整天也没有去，就在下午太阳快落山的时候，三丹的外甥来了，比比划划的意思是让我去他家吃饭，我不去他就拉我，最后我拗不过他就去了。

) f3 `9 h* M7 k: \3 ^# P一进门我就看见三丹正和几个阿卡一起在吃饭聊天。他看到我来了，就让我坐在他旁边，我推辞了半天没办法就坐在了他旁边的地上（当地的风俗是在家人是不能和出家人平起平坐的），很快三丹的外甥就给我盛了满满一碗饭。由于当时三丹正向大家介绍我，而很多出家人都在赞叹我们汉族人到藏地求法功德很大(虽然我听不懂，但也能猜出来大概是这个意思)，我就一直低着头，脸上烧烧的。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:56
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8 N; w  y/ L/ ^1 F5 A- V过了大约两个小时，这些阿卡们渐渐的都走了。三丹才把在厨房里做饭的父母和姐姐妹妹叫出来给我介绍。当我看到三丹妹妹的时候，我心中升起了很多年前曾经有过的触电的感觉，当时我有点把持不住，手中的茶碗差点掉落了。（我上初中时，曾经和同桌的女同学，有过一段很朦胧的感情历程。那时每当我见到同桌女生，就会有一种好像是被电击了的感觉。后来一直到大学毕业，我都没有谈朋友，我一直觉得自己这一生不会再有这样的感觉了。）而我也同时发现，在她眼睛里也闪烁着一种特殊的光芒，我当时的直觉告诉我，她肯定也有和我一样的感觉。后来我慢慢了解了她的情况，她叫拉姆（此处也是化名），家里人一般叫她拉姆，不到二十岁，是她家里最小的孩子。
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2 e- G$ E/ i7 \+ e由于藏族人夏天出外游牧，冬天回固定居住地过冬，所以一般寺院重大的讲经和法事活动都在冬天举行。冬天时拉姆经常到寺院来转经礼拜。三丹说拉姆身体不太好，托我给拉姆买一些药（藏族人不认识汉文，经常被骗，就是买对了药，一般也是假的）。我就让家里寄了一些药，没想到拉姆的身体渐渐好了起来，于是她非常感谢我，就力所能及的帮我做一些事，比如给我们在闭关院的汉人送牛粪，帮我们在县上买菜之类的，我们也方便了很多。每次我和三丹学习的时候，她都会在房门外面一直听（藏族妇女，没有特殊情况一般不能随便进入阿卡的卧室），一会儿给我们倒奶茶，一会儿催我们吃饭，而且在各方面对我都有一些很不自然的特殊照顾。我很希望三丹能看到这一点，制止她的这种行为，但也许是因为藏族人没有这种概念吧，直到以后拉姆出嫁离开了家，这一切才结束。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:56
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- F2 M5 ?( i; y$ z  g$ ?6 ]对于拉姆我总有一种抑制不住的感觉，但这并不是来源于我的情感意识，似乎象我的西藏情结一样来源于比意识更深的地方。比如，在参加寺院法会的人群中，我总是无法控制的第一眼就看到她（虽然她当时蒙着脸），并且在我的心中也同时升起了那种触电的感觉。我当时想的很清楚,我和她的这种感情是没有希望的，无论是语言习惯、生活习惯、人生经历都是不合适的，另外我到藏地是来学习佛法的，如果出了这样的事，岂不是就违背了我的初衷！

也许是前世的业缘吧，我一直没有想起拉姆措和坚赞对我的提示，直到有一天发生了一件事才使我恍然大悟。过了那个藏历春节，两位上师让我随他们一起到汉地放生，临行之前我到三丹家去告别，刚好拉姆也在，于是他们兄妹俩就一直送我上了上师的车。明显的看得出来，拉姆非常的伤心，一直看着我，我也不自觉的看着她，就在我们的车发动的时候，拉姆眼里擎着的泪唰得流了下来，我也不知到怎么回事，鼻子一酸差点流出眼泪，好在我忍住了。就在这时我突然想起了拉姆措曾经和我说的话。对呀，这不就是拉姆措说的那个我会在藏地遇到的前世妹妹吗！轮回真的是很奇妙，当它突兀的显现在你面前的时候，你还是会不由得被它震撼！ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:57

/ f) w) V1 l0 J. P) h4 R后来拉姆嫁到了另外一个部落，我很少再见到她。有一次藏历春节，她和丈夫带着她们的女儿来到寺院，那个小姑娘长的很象拉姆也很可爱。看着他们其乐融融的一家，我也发自内心的高兴，心里想：“我的妹妹啊，我希望你永远幸福！”

拉姆措说的我前世的妹妹已经遇到了，那我前世的哥哥又在哪里呢？三丹是不是我前世的哥哥呢？ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:57

阿明前世的种种线索》⑾跨越生死的手足之情

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' h/ p1 ~% ~* L: t- f7 a; H; G11、跨越生死的手足之情
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1 x3 W! [/ P; \顶礼大恩上师三宝！

! q8 c) L/ w9 w( c: u) h3 m- R就在我恍然大悟的知道拉姆是我前世的妹妹之后，我时不时地会想三丹会不会使我前世的哥哥的转世呢。如果是这样就很有意思了，他们兄妹俩这一世又成了兄妹。但我由于有很多的事情要做，也觉得所有的众生都曾无数次当过是我们的父母，那前世是我们的兄弟又有什么好奇怪的呢？另外四无量心的修法第一个就是修“于亲舍贪，于仇舍嗔”，所以我也不太在意这件事。

$ I) M, g; r1 n! W因为觉得人生无常应抓紧时间修行，所以我除了几个最好的朋友以外，很少和其他藏人接触。在上师寺院的几年中，我只交了仅有的几个藏族朋友。我和三丹的关系好，在寺院和整个县上都是知道的，很多藏族人想找我帮忙（一般都与汉文有关，如看药方、写申请、写信、翻译汉语来信等等），都是先通过三丹说好，然后才来找我的。
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后来因为各种原因，我搬出了闭关院，在三丹家后面的山坡上盖了一间房子，这样我们来往就更方便了。他对我的帮助很大，我学藏文如果没有他的帮助，将非常的困难。在生活上，我一日三餐都在他家吃，省下了很多的做饭时间。有一次，三丹的父亲（杰尊活佛的哥哥）对我说：“我看你，和看三丹一样，都是我的儿子，你有什么事，都不要客气，要天天来吃饭，不来我就生气了。” 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:57
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8 q( V+ Y8 O2 r1 _有一天，三丹从闻思院下课回来对我说，杰尊活佛在很多人在场的情况下，说三丹和我“前世是亲戚，最好的亲戚，阿乌（哥哥）和讷乌（弟弟）一样的亲戚”。我当时一点都不奇怪，就对三丹讲了以前拉姆措对我讲的话。听完之后，他很激动地对我说：“拉姆措是不是有龙单（汉义一般指对过去和未来的事情超感知方面的神通）我不知道，但阿卡杰尊是我的喇嘛，他是真正的活佛，真的有龙单，我知道的有很多，而且他是最好的格隆（比丘）一句假话也不会说的，我相信他。我们前世肯定是阿乌讷乌一样的亲戚（他不太能把握亲戚的意思）。”说完，他又问我：“那你还记你的前一辈子的事吗？”我答道：“当然一点都不记得啦，要不然我不就是活佛了嘛。”他开玩笑说：“你说假话，你就是活佛吧！”我也笑着说：“对，我就是活佛，那你还不赶快磕头呀！”他也笑了，对我说，“你有时间应该到活佛前一世的寺院去一下，可能会想起点什么来。”我说：“看吧，但也不一定能想起什么。”后来，我遇到一个机会去了上师前世的寺院，并没有想起什么。寺院的山势也不象坚赞说的样子。后来才知道杰尊活佛的前一世是个舍世者，并不在寺院居住，而是到离寺院不太远的一座山里长期闭关静修。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:57

" d9 r1 `3 m, Q# Q; s0 s2 l5 m据说现在他闭关房子的遗址还在，藏民放牧路过那里时也要转上几圈以求加持。比较幸运的是，在一位藏民家里我见到了活佛前世的灵塔，是前世活佛的族人冒着生命危险而保存下来的。当时我脑子里浮现了一个很好玩的想法：“没准这个灵塔就是我保留下来的吧，哈哈！”
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后来，杰尊活佛不止一次的在公众场合对我和三丹讲“我们前世是亲戚，阿乌讷乌一样的亲戚”。我深信三丹就是我前世的哥哥，虽然我们的前世的肉体已经化为了尘土，但透过轮回的力量，我们兄弟两个跨越了生与死的阻隔，再次的相逢了。轮回真的是一种非常稀有的法啊！
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: |4 X- }. u9 q( C- q& F. F7 x# Z3 ^0 |如此多的线索都指向一个答案，我的前世是一个藏族的修行人。但这些证据好像都有一点道听途说的感觉，有没有一种直接可以让我们的肉眼直接看得到的证据呢？ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:58
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《阿明前世的种种线索》⑿上师直指的印痕铁证
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- N3 _' Y6 z1 i9 u/ e$ T12、上师直指的印痕铁证
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4 l& ~5 |, ]' T+ ]- A- m' M顶礼大恩上师三宝！

1 h1 A- `7 S0 x7 V1 z我在大学毕业之后到单位报到之前曾和姐姐一起去过我的第一位上师的寺院。由于我与这位上师缘分很好，所以和上师几乎无话不谈。在谈话中我们渐渐了解到这位上师的前世和这一世出生求学和被认证的详细情况。上师前世是在青海一座著名宁玛派寺院的寺主活佛，这一世是由多智钦特巴仁波且认证为前世活佛的无别转世，仁波切同时还授记“如果上师回到原寺院住持教法，其寺院的成就者的数量将超过以前”。
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在谈论过程中上师谈到了很多有关他自己前世的事情，其谈论内容的生动细致，让人觉得上师绝非是道听途说，而是像一个亲历者讲授自己的亲身经历一半。于是，我就问上师，他前世是怎么死的。上师讲自己前世是大活佛，是在动乱当中被人枪杀了。我又问上师前世是否被公开场合下被杀的。上师当时回答说，他是在劳改农场在农场搬砖时，被一个人用手枪枪杀的，子弹打中了左腹部。就在上师讲的同时，上师给我和姐姐看了他的左腹部，在上面有一小块儿有点凹的圆形的黑色皮肤，有点儿象胎记。上师当时还用手指做了一个模仿子弹旋转着穿入腹部的姿势，边做边说“就这样，我很疼，然后我就死了。” 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:58
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/ `: Y3 r$ C8 _6 R: A+ N: y8 C* k在这之前拉姆措曾经给我指出一个叫达慧的出家人，前一世是女人因供养三宝发愿修行，在这一世很小就出家了。拉姆措还指出达慧的左耳上还残留有前世当女人带耳环的耳朵眼。我亲眼看了果真如此，达慧也承认他母亲讲达慧生下来就有这个耳朵眼。至于为什么人前一世的一些体貌特征为什么会带到下一世的佛教解释，因为篇幅有限，我就不在此赘言了。
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: }% O. ?3 u% E# X  t在我的身上也有一种比较特殊的生理痕迹，就是我两只胳膊，自手腕开始到肩部各有一条凸出来的象蛇一样绕在手臂上的纹路，虽然纹路不是很深，但很清楚。我自生下来就有，而且我家五兄妹包括父母祖父母和堂表兄妹们都没有，只有我有这种纹路。因为这些纹路不是很深，也不痛不痒，我从未当做一回事，只是觉得自己大概和其他人这一点不太一样而已。直到有一天，杰尊活佛给我解开这个谜底我才恍然大悟。
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几年前我和两位老上师一行几人去普陀山朝圣。我们大略的朝拜了几处著名的圣地之后，就到普陀山那尊最大的观音像前一起发起普贤行愿。就在我们刚刚法发愿结束准备站起来时，在我旁边的杰尊活佛忽然撸起我的袖子（在这之前活佛从未看过我的胳膊），指着我胳膊上的纹路问道：“你知道这是什么吗？”我说：“不知道，我小的时候就有了。”活佛又问：“你想知道吗？”我说：“想啊，当然想了。”上师一边做着将我捆起来并打我的样子，边对对我说：“你前一命，就是这样，被人杀了。”我点点头，没说什么。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:59

杰尊活佛以为我不相信他说的，就赶紧跟我说：“真的，我说假话的不是，你真的是这样被别人杀了（活佛汉语不好）！”活佛边说边攥着我的胳膊，让老上师和其他阿卡们看，然后他们就议论起来了。
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晚上回到宾馆（我和杰尊活佛以及他的侍者住一个房间）我洗澡之后，杰尊活佛让赤裸上身，他和侍者在我的背上指指划划，不知道说什么。一会儿杰尊活佛的侍者又把其他几个阿卡叫来，他们议论纷纷，恍恍惚惚的好象是说，我前世是被用枪打死的等等，由于当时我藏语学得还不是很好就没听懂多少。一会儿，老上师也叫我去，两位上师又在我的背上直指指划划的议论了一通。
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我晚上快睡觉时，我想详细问一下，但这是杰尊活佛态度大变，说自己是开玩笑，没有“龙单”，既然这样我就没有再问。后来杰尊活佛在其他很多活佛在场时，多次的谈到我说胳膊上纹路的问题，并让我撸开袖子让活佛们看。
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之后我在很多的传记以及因果报应录有看到很多关于前世的一些生理征象会带到来生的记载。就在活佛寺院附近有一位著名的上师，他的传记中记载在格萨尔王时代是一名大将军，因为在征战时不慎落水，而被魔军勒死了。在他这一世出生时，脖子上有一条明显的被绳子勒过的印痕。他宗族的老人都见过，翻译是他的亲戚，翻译的母亲就亲眼见过活佛脖子上的勒痕，只不过在这位活佛六七岁以后，那条勒痕就渐渐的消失了。就我自己前世的死因问题，我曾问过杰尊活佛和老上师，但是他们从那次朝山之后都总是避尔不答了。
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( F$ n6 O: Y3 x9 |" _6 j! q: h轮回转世的确是非常真实的存在的！ 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:59
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6 C4 ^: ~2 ^: W; v/ \阿明前世的种种线索》　最后的话
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( r6 s( Y: g4 m9 c% d: ~  r最后的话
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. @5 L! Y7 H& A1 p# h( }顶礼大恩上师三宝！

在没有皈依佛门以前，我曾是一个非常急功近利的人，而且由于我本身也是个怀疑论者，在没有搞清事情的真相以前，我不会轻易相信别人的说法。

在皈依佛门闻思藏传佛教以后，我陆续的结识了很多的藏汉僧俗具神通者。就在我和这些人接触的过程，一件件的事实，让我不得不相信，他们的超感知能力是真实存在的，他们所揭示的跨越生死的事件，也是真实存在的。这些事情使我越来越坚信，轮回转世是真实存在的，而我对佛法的信心也就越来越稳固了。
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* k- R+ g  Z) h% b; B+ L+ v我曾和几位师兄弟讨论过关于“学佛人理入事入，何者重要，何为关键”的问题，最后我们一致认为：作为开始学佛者由于对佛理知之甚少，而佛理深奥难懂又有看似矛盾之处，所以开始以理入学佛较难，应以事入；随着学佛的深入，佛法的正知正见，就变得很重要了，也是最终解脱的根本。藏传佛教所讲的见修行果，这个见如眼目一般，是最重要的。可见对于初学者，树立对因果轮回的信心，是学佛的关键；而对佛法树立了稳固的信心之后，对于佛法的正见，进而成为学佛的核心了。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:59
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一位佛友和我相识已久，我以前也曾和他谈及过很多我亲身经历的有关自己前世线索的事件。他听了之后曾多次劝我将这些事件整理成文，以期对初学佛者有益。我个人一则比较懒散，二者考虑到当今世间佛法凋零，佛陀的教授都有怀疑者，我个人的这些事情又会有几人相信呢。但这位佛友认为“就是一人因此起信，也是功德一件”，如此几次劝说，鉴于此，我不避浅陋，写了这篇文字，希望能对于初学佛者，能起到增加对因果轮回的一点信心的作用。
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. O4 ]5 D) {9 W; N/ S文中难免有错漏不当之处，愿于上师三宝之前诚心忏悔，也愿将写这些文字的些许功德回向大德住世、佛法兴盛，如母众生究竟解脱。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 19:59
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: e9 q8 E* W" D) ~  b《阿明前世的种种线索》　附：一位自杀者转世情况的三次确认
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' M/ }( q% `9 }/ D: m附：一位自杀者转世情况的三次确认

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在世尊所制定的戒律中，不但禁止自杀，而且开示自杀所造做的罪业是非常严重的，三乘教法的律藏里都明确的遮止了杀生，而且宣说了杀生的种种过缓。自杀的人，死时由于自杀行为所造成的痛苦一般会有仇恨、悔恨、贪恋尘世等不良心态，这些都会导致自杀者在死后堕入地狱而感受极大的痛苦。今生自杀者，在自己的识田中种下了自杀串习的种子，以后生生世世中都有可能再次自杀，而且也会多病而短寿。

在本文中所介绍的自杀者是益西的姐姐。据益西讲，他的姐姐由于开始时发现乳房有肿块，后来到医院检查是早期恶性肿瘤，需要动手术，可能使医院的条件较差，不但手术不很成功而引起了炎症，而且后来还导致了扩散。他的姐姐治疗一段时间后，因忍受不了疾病的痛苦以及由之引起的经济困难和家庭变故，想不开就自缢身亡了。
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益西每每提及此事就很伤心，陆续的请了很多的藏汉大德为他的姐姐诵经超度。由于我和益西的机缘巧合，结识了很多有神通的人，所以他就屡次的询问她的姐姐的转世情况。询问的结果每一次都是惊人的吻合，而且其中几次我也在现场，鉴于这些很有参考价值，所以就不避浅陋，记录在此。由于有些事时间较久，可能在叙述上有细微出入再所难免，但基本事实绝对千真万确。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 20:00

第一次：知前世者拉姆措的神通观察
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我和拉姆措熟识以后，就约好带益西去见拉姆措，问一些他自己比较关心的问题。益西虽然听过我的介绍，但也还是有点怀疑拉姆措的能力。见面之后经过试探，他才相信拉姆措真的有神通，于是他就问了他姐姐转世情况的问题。

" y5 u7 I1 v2 ?9 s- {拉姆措经过观察后，详细地讲了他姐姐的转世情况。虽然我在现场，由于时间很久了，细节记不是很清楚了。我记得拉姆措说的大致是他姐姐转世到了一家有六口人的家中，现在是一个两岁的男孩，还详细地讲了住房几间，而且主住宅还是楼房，男孩的家在建在山坡上，还有附近的河流等情况，说得比较详细。
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; R) E1 ^: b. O1 w9 b事后益西表示对拉姆措的叙述将信将疑。由于家里人没法及时通他姐姐的噩耗，益西在他姐姐死后一段时间才得到的消息。益西自己认为他的姐姐是自杀而死，而且中阴的四十九天也没有请大德或僧众超度，理当堕入地狱，不可能不但不堕地狱而且还女转男身。我反驳他，说他也曾在姐姐病中一直为她诵经回向的，可能因此而得超荐呢，而且拉姆措说的男孩的年龄与他姐姐的死亡时间也是基本相符的。但他说他自己修行很差，诵经不可能有那么大的力量。我反驳他说，诵经者可能没有功德，但大乘经典的功德无量无边，而且业缘不可思议，他姐姐没堕地狱，女转男身并不奇怪。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 20:00
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最后，益西还是觉得不能肯定。

第二次：圆光占卜士坚赞的镜中观察
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4 I. N& k' J& J2 O) T5 P& @8 [坚赞观察的结果，除了那个男孩的年龄增加了两岁（与上次拉姆措观察隔了两年）之外，其他与上次拉姆措的叙述基本一致，只不过坚赞对这家居住地的地形地貌情况描述得更仔细。

' u0 B# P3 S; @/ a" l" x5 N这次益西很激动，基本上相信了他姐姐女转男身的转世情况。但他还是表示，还是要请一位真正的具格金刚上师来观察，他才能最后确认。
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9 {9 i6 v8 P1 \/ w3 e1 p% Z第三次：一位著名噶举派活佛的祈梦观察

在我们问了坚赞之后，我们结识临县的一位著名的已经转了十三世的噶举派上师。这位上师的前世在藏地非常的著名几乎是家喻户晓，虽然他的前世学识很厉害，但他前世之所以著名主要是因为他的神通事业而很声名远播。上师的这一世的降生、出家、闻思、修持、讲法、以及利生等事业都充满了很多神奇的故事。我和益西与这位上师缘分非常的好，而且在益西第一次见上师的晚上，上师还作了非常吉祥的梦。

我们在上师的家里住了几个月和上师互相学习藏语和汉语。终于有一天，益西鼓足勇气向上师问了自己姐姐的转世情况的问题。上师很重视，对他讲一般这种问题，他自己直接观察就可以了，由于和益西缘特殊，要晚上入梦仔细观察。 作者: 阿明    时间: 2007-8-22 20:00

第二天一大早，上师的侍者就叫我和益西去上师的房间。上师仔细的叙述了他姐姐的转世情况，基本和上两次的情况一致。上师还嘱咐益西，由于他姐姐转世的男孩前世是自杀身亡，这一生必然会短命多病，让益西多诵经回向，并且要为他多放生，这样会在很大程度上缓解这些不利的情况。最后上师还说，他姐姐转世的地方离益西父母住的地方很近，还开玩笑的问益西：“你要不要去找你姐姐的转世灵童呢？”
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这次，益西完全的相信了他姐姐的转世情况，而且也对上师升起了无比的信心，向上师求法。

上师观察缘起，传了他一个非常殊胜的本尊法和相关这本尊的一个麦彭仁波切的大圆满教授。多么不可思议啊，这个本尊正是坚赞还有其他几位上师共同指出的益西的有缘本尊。

nianfo

警惕骗财骗色的假活佛！（阿明）
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女网友的第一封来信：

$ x$ S3 c! n. }日期: Wed, 8 Aug 2007 09:08:31 +0800 (CST)
主题: 阿明师兄好
( O1 }8 ^* u; ]% H1 [$ q( U阿明师兄：
我是**（隐去），我有一为难的事，想请教阿明师兄。
不久前我在网上认得一位上师，是萨迦巴的，这位上师水平很高，弟子众多，上师让我和他结婚，因为他的传承是家族传承，所以想让我给他生个孩子，说我在他身边，成了佛母，保证我一世成就。
  _$ e/ {* X! T' s& S8 T我现在很为难，家里不同意我和他结婚。
# t7 p$ t+ |5 e我不具智慧判别一位上师是否具德上师。
如果他是具德上师，我愿意努力化解业障，和他结婚。
1 h) |# X- d$ o8 u阿明师兄救救我。

我的第一封回信：
日期: Sat, 11 Aug 2007 21:43:35 +0800 (CST)
主题: 回复： 阿明师兄好
/ w, b8 g: g' c3 x  ^; C0 F
: U' s! y9 W* E  R这件事情比较复杂，也比较严重，我觉得电子邮件答复恐怕很难说清楚，恐怕只有通电话才能说清楚。
. I# ]# P8 ?/ q7 W) K) J" t& L我目前在藏区，明天下午到成都。你先不要做任何决定，等和我通话之后再说，我也可以请我的上师们为你观察。
现在在内地骗财骗色的假活佛非常多（当然你说的这位未必是），我认识好几位被人骗色的女佛子，所以在做决定之前一定要慎之再慎。
/ x4 P/ X/ g' e' {切忌！切忌！切忌！
尽快把你的联系方式给我，我尽快跟你取得联系！
祝愿吉祥！
: _: p+ ?) K" Q( U' Q
我的第二封回信：

日期: Sun, 12 Aug 2007 23:50:41 +0800 (CST)
# e9 ?$ |+ r4 B0 r9 M- E主题: 回复： 阿明师兄好

* V) M2 x+ D5 t# b我今天刚刚到成都，明天回津。忘了告诉你我的手机号码：******（隐去），我的手机摔坏了，只能收发短信，你尽快告诉我你的联系方式。
( u4 F4 _& v7 U& G0 q- p3 s祝愿吉祥！

$ k8 g0 t' r4 J$ j5 j0 t女网友第二封来信：
4 Q* ~9 C# m' Z, ^5 ~. _+ k# F
' S; O* X# `; c; N/ J2 K# m日期: Tue, 21 Aug 2007 11:46:15 +0800 (CST)
主题: 谢谢阿明师兄

阿明师兄好，我**（隐去）！非常非常感谢阿明师兄对我这个素不相识的朋友如此关心，感恩明师兄！
前几日因为那位上师的问题，我很害怕，上网时看到明师兄的博客，深感明师兄是位正知见又善良的师兄，就给您写了信，这几日单位较忙，没有看邮箱，让您担心了，真是对不起明师兄。
7 g) v" C: m) M9 y. G$ d+ l# [原来那位想结婚的上师同很多女弟子说过同样的话，幸好我联系到了几个，相谈后觉得事情是有问题的（那位上师，我没有资格作评价，哈），我们有幸找到了******（隐去）仁波切，仁波切嘱咐我们一心修法，他去找那位上师谈，希望他能悔过。
5 ~1 H+ {5 Y6 G今天一看邮箱，看到明师兄替我着急许久，心里很过意不去，我知道明师兄很忙，让明师兄为我费心了，再次谢谢明师兄，我得真名叫叫**（隐去），住**（隐去），电话******（隐去），QQ******（隐去）
/ d5 l& T% u% u* N8 C0 ]有幸认识明师兄实在高兴，从文章了解明师兄是如法，精进，慈悲的大修行人，祝明师兄六时吉祥，早日成就!

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1 _- o5 n- Y! D3 [　　以上是我与一位素不相识的女网友的通信原文，由于有些隐私内容所以做了一些隐蔽处理。应该说这位女网友是很幸运的，因为就我所知的女佛子被骗色的事例就不在少数。其中有一位是被一位著名的“网络在家大德”所欺骗，经我与师兄根藏旺姆等几位师兄的解救才脱离出虎口。
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. S8 ?3 y9 t( q: D; K% ?) C+ G　　这位“网络在家大德”的骗术并不高明，他先是暗示女佛子障碍很重，然后再暗示自己有能力帮其遣除这个障碍，最后将女佛子骗到床上，说只有这样才能彻底消除障碍。与“网络在家大德”不同的是，这位“萨迦假活佛”则使用的“套上佛母的光环，给与一生成佛的承诺”来诱使女网友受骗，其实质无非是“诱骗其上床，给他生个孩子”。女网友是幸运的，虽然是极度危险，但是最终骗子没有得逞。我本来以为这位“萨迦假活佛”是藏族，最终与这个女网友通话才得知骗子居然是汉族，那他的“家族传承”何来呢？！这个骗子的伎俩太差了，这么低级的骗术居然也能得逞，这真的让我震惊。
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反思一下，这些女佛子为何给这些佛法骗子以可乘之机呢？我想最根本的原因，是对于佛法的无知与盲目崇拜。可能我的话有些刺耳，但却是肺腑之言。那个“萨迦假活佛”所说的“你给我生个孩子，我包你一生成佛”，一个稍微懂些佛法的人都知道没有那是没有任何经典依据的。如果生育能成佛，那些产仔无数的老母猪，不是早该成佛了吗？！然而，这个说法一旦套上藏传佛教“活佛的神秘光环”，情况就完全不同了。

  @! ^; I8 O+ d' w　　如果想从根本的解决这个问题，最好的就是全面提高汉地佛子对藏传佛教的教法、教理以及一些常识的了解，这样必然会使这些佛法骗子无处遁形。当然这是一种理想的状态，比较现实的提供一些比较浅显易懂的甄别骗子的方法。然而甄别骗子的难度还是比较大的，在此我根据自己的一些经验，为广大佛子提供一些提高警惕程度的参考标准。
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$ A# w. G' o* u, A　　首先必须要强调一点：要区分活佛与金刚上师两个不同的概念。对于“活佛”这个词，在藏语里叫“支格”，简单的可以理解为“转世的修行人”。随着西藏历史的发展，在藏区活佛的范畴已经发生了极大的扩大，真正的象噶玛巴法王与阿知仁波切这样自主转世的大成就者活佛其实非常稀少。有很多的活佛，只是因为幼年时比较聪慧而成为寺院重点培养的“活佛”，甚至在藏区还有所谓的“家族活佛”，他其实是藏区旧社会政教政治的一种延续，这些家族活佛就像是寺院里的土司，行使的是某些家族度对于寺院的控制权。
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　　在我的大恩根本上师丹贝旺旭仁波切创建的德合隆寺院，活佛一共有13位，但是真正具格的金刚上师目前只有丹贝旺旭仁波切和慈诚藏吾仁波切。在阿知仁波切住锡的寺院，活佛接近三十几位，但金刚上师包括仁波切在内只有两位。这种情况在藏地较为普遍，也就是说金刚上师是非常稀少的，而活佛则比较多见，且其转世、学识以及修证等各方面水平都参差不齐。
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3 V( b  p; }8 n# ?　　对于学习藏传佛法的而言，获得灌顶和窍诀引导是最为关键的，而灌顶和窍诀引导则只有具格上师才有资格传授，没有金刚上师的资格即使活佛的名气再大地位再高也是没有实际意义的。附带说明一下关于“堪布”的问题，藏区的堪布大致相当于汉地的“法师”，他主要是一个学位，说明其在佛法理论上学习的水平较高，并不能反应其修证的水平和是否具有金刚上师的资格。
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6 {0 m6 ^% r/ J, L! {( j3 ?　　当今顶着活佛帽子在内地行骗淘金者很多，其真伪很难甄别，但是有些属于高威的人群，其是骗子的可能性较高，当遇到这样的活佛时，一定要提高警惕:

1、太过年轻的活佛：
& E3 k6 B5 S* C0 o* j对于一些太过年轻的活佛，尤其是在20岁以下者，应该提高警惕。按照藏地的一般传统，这个年纪的活佛还处在显教理论的学习阶段，还未进入密法的实修阶段，试想连修都没有修，那又何来的修证呢？没有修证，又何来引导众生的上师资格呢？有人会说，麦彭仁波切生而成佛，但藏区有几个麦彭仁波切呢？再者，美彭仁波切也没有“生而传法”呀！
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2、不懂藏语的活佛：
由于历史的原因，藏地的教法译成汉语的内容非常非常的少。而作为一个自称“上师”者，如果不懂藏语如何在传承上师面前获得教法灌顶、传承和引导呢？如果自己没有获得这些，又如何把这些传授给弟子呢？据说民国时期能海上师、诺那活佛、贡嘎活佛等大德为一些汉族弟子传授了金刚上师位，因为这几位大德自身通达藏汉语言。除此这些比较特殊的传承之外，恐怕骗子的可能性比较高，最好提高警惕。
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& c8 a' b/ S# q# w0 K( z3、喜欢显示“宿命通”的活佛：
. B' ]3 f! e1 x! w$ v7 |; @在某些隐秘特殊的情况下，有些上师会对弟子宣说类似“我们前世具足善缘”等宿命通的示现，但绝不可能在一个很公开的场合不厌其烦的显示这种神通。如果一位活佛，不分场合不分对象的经常对弟子宣说“你前世是我的弟子，我们前世缘分很好”，那么恐怕其是骗子的可能性较高。还有一种情况，就是喜欢对经济条件好的弟子宣说“你前世是我的弟子”的活佛，其是骗子的可能性也比较高。
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4、太过关注财富与女色的活佛：
对于我们凡夫而言，我们很难从其外表判断其内在的情况。但如果是一个真正的成就的“活佛”而言，其内在必然具足“无分别的智慧”。如果一位“活佛”长时间的显现对于财富与女色过高的兴趣，那么恐怕其是骗子的可能性较高。

5、一味专注于化缘的活佛：
. N7 n6 G. T. e2 C8 Y修建殿堂、佛塔和佛像，都是极大的善业，也能积累极大的功德，但最终的解脱却要靠心相续中空性智慧才能获得，而这种功德必须要在具格善知识的引导之下才能获得。据我的经验，在藏区即便不懂汉语的上师，也会尽全力为弟子传授教法。但如果一位活佛，一味的让弟子出钱做功德，而对于传法没有什么兴趣，那么那么恐怕其是骗子的可能性较高。要知道，这些钱如果不去做功德修寺院，那么就会落入其个人的腰包。
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6、喜欢找“空行母”的活佛：
　　关于“空行母”这个话题，在藏传佛教教法里属于极为甚深秘密的内容，我也不敢公开宣讲。但是有两点是可以肯定的。第一点，严格按照藏传佛法要求找“空行母”的行为，是清净的佛法行为且功德无量。第二点，那种密续中所述的“空行母”非常稀少，而那种能够修持此法的修行人就更加稀少，犹如白昼的星星一般。如果一位活佛喜欢到处找空行母，那么其是骗子的可能性非常高。
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　　再次强调一下，以上的仅仅是我个人提出的警惕标准，大家不要作为判断是否是具格上师的标准，因其无法排除一些特殊的情况，仅仅供大家参考而已。

祈愿一切众生得遇具格善知识！

nianfo

堪布慈诚罗珠：观察上师的方法(不可随便接受陌生上师的灌顶等）  
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6 x# L; r3 D. ~堪布慈诚罗珠仁波切：观察上师的方法  
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. j9 _( e  _  _3 g0 j5 }在现在的居士当中，依止上师的问题比较突出。比如，一听到何处有灌顶，大家就趋之若骛，从不仔细观察授予灌顶之人有无做金刚上师的资格，盲目地去接受。结果在灌顶之后不到一个星期，就发现上师的种种过失，又开始退失信心，随意诽谤已经与自己建立了师徒关系的上师，这是极为可怕的。

3 J  \7 j9 L7 o密宗特别反对作为上师，不观察弟子的根器，便胡乱传授密法、随意赐授灌顶；以及作为弟子，不仔细观察上师，盲目地接受密法、接受灌顶。
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* w# ?. {, n4 l% z如果只是接受一般的开示，比如传讲显宗戒律，或者是皈依、发心、外加行等修法，对传法者的要求并不是特别严。但是，若要接受密宗的正式修法或者灌顶，一定要首先弄清楚传法者有没有这样的传法资格。

& E1 k, p. a* G, G8 s2 `4 c密宗观察上师有三个步骤：
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  f4 o0 H1 X. k4 ?第一是在远处向他周围比较了解他的人打听，这位上师戒律清不清净，有没有慈悲心、禅定以及智慧等等，这是初步的观察方法；

1 o6 q) ]- I0 ]第二是到他附近，亲自考察他的所有行动；

第三是通过直接接触，也就是跟他一起住，一起走，一起做事情，以这种方式来进行仔细观察。
在这些过程当中，若没有发现任何问题，并认为密宗对上师的要求他都能够具备，最后才可以依止，才能视其为根本上师。这样的上师需要终身依止，时刻跟随其后，尊听教言，依教奉行，就像密勒日巴依止上师的感人事迹一样。要听闻密法，就应该这样做。

" c5 H; {9 @" ]" ^* a) F+ C" J但是，我们现在往往没有时间和条件去进行观察，又想闻听密法，那又该怎么办呢？就只有到藏地去，依止为众人所公认的那些高僧大德，在他们座下接受灌顶。得到灌顶后，再去求一个适合自己的完整修法。得到修法传承后，回到家里实修。将得到的修法全部修好以后，再去求下一步的修法，然后再回家修，只有这种方式，才是实际而又可行的。虽然藏地和汉地天各一方，来回奔波确实有一定困难，但也只有克服，在没有其他办法之前，我们只能选择这条路。

如果对赐予灌顶的上师很陌生，便去接受密宗的灌顶，听受密宗的正行修法，这是绝对不允许的，所以在这方面，大家一定要注意。
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不仅仅是密法，包括显宗的空性和如来藏的法要也有一定的要求。若要听闻空性法要，如中观之类的见解，对善知识的要求虽然没有密宗严格，但还是需要观察。

' N( Z' F9 @8 d3 U6 T所以，如果今后有人传密宗正行修法或灌顶，我们首先必须要了解这个人的背景，确保没有问题，然后才可以接受。如果对方是素昧平生的人，仅仅去拜见，请教问题，顺便听听显宗方面的开示或是密宗的外加行修法，也是可以的，但要听密法，一定要谨慎，这是其一。

5 Y# Y! I2 T$ e: b9 Y3 c其二是灌顶的问题。什么是灌顶？灌顶就是传密乘的戒律，既然是传密乘戒，那么你首先就要知道所受灌顶的戒律是什么。千万不要以为，在接受灌顶后，对自己没有任何要求。其实，没有一个灌顶是没有要求的。要求什么呢？要求你受密乘戒。有些灌顶有五条戒，有些有十四条，有些有二十五条，凡是灌顶都有相应的戒律。

比如一个人发心出家，在剃度时，除了剃落头发，换上僧衣，还要给他举行仪式，这个仪式便是让他受戒。同样，密宗的灌顶就是让我们受戒。如果在得到密乘灌顶以后，却对可以做什么，不可以做什么一窍不通，无意当中很容易犯密乘戒。这些盲目的做法，根本不符合密宗本身的要求。很多居士因为缺乏这方面的知识，所以造成了极大后患，今后一定要注意。
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如果你要接受一个灌顶，首先要了解此灌顶有几条戒。假如有五条，就要看看是哪五条，并反躬自问，考查自己能不能做到。譬如居士五戒杀盗淫妄酒，是最基础的戒律，但我们在受戒前都要看自己能受哪一条，不能受哪一条。若连居士戒都要这样认真地取舍，那么密乘戒就更需要认真对待，更不能盲目草率。所以，在接受灌顶之前，一定要观察权衡，根据自己的实际情况有理智地接受，这十分重要。
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* I+ ]3 X3 f. U/ U－－《慧灯之光》五加行开示录六：解脱利益与依止上师

nianfo

我一同事在海南旅游碰到的活佛恐怕也是假的吧
单位组织旅游，到海南以后，导游神秘地告诉大家，刚好有位活佛来到海南，活佛来此并没有做任何宣传，很少有人知道。大家福报很好，所以可以请活佛来给大家加持一下。我同事根本不信佛，但此时昏头昏脑，给了活佛四五百吧。他们一个团，大概给了上万吧。我一听就说，你们肯定上当了，那活佛肯定是假的。回来他想想也是的。
我老婆更牛，我给她讲什么佛法也不听。但单位组织出去梅庵。也就是六祖的家乡，她反而请寺院里某位居士算了卦，给了一百多。我又说你上当了。
人，就是这么愚痴！
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& O7 y2 A$ N8 b% V( [这些问题的发生也在于部分师兄不懂择师、盲目依师。

  [2 N  P7 I& a- K" v/ l; {: t/ U/ Y在汉传佛教也是同样，不能因为是个法师，就不加观察，盲目依止。那也可能是个假法师、没有善知识法相的出家人或者是个邪知识。
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不知阿明师兄所说的和末学我所说的是不是一个人,当初我在网上遇到一位学萨迦的网友,他自己建了一个群,末学见他谈吐不凡,说起佛理来头头是道,并且给予我这个后学一些修法上的指点,并且末学在他的群里看到有人称他为上师,并且说他已经由大德认证开悟,末学不禁极为佩服,把他视为善知识,并且推荐了几位同修(有男有女)进他的群向他学习,后来当有人告诉末学说他骗财偏色,末学极为惊鄂,如果属实,那末学不是无意中成了骗子的帮凶!?
末学很后悔自己的轻信,在此向大家忏悔,希望大家 都来看看阿明师兄的帖子
并且提醒大家拜师之前千万要观察好啊 ...

nianfo

今天讲一讲如何学密。作为修学密宗的人，在从发心到成佛的一系列过程中，为了让自己的修行能够如理如法，就应该按照以下次第进行修持：
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一、学密的基础——出离心和菩提心
[修学专题]学密的基础——出离心、菩提心和显教修学



我们以前也三番五次地讲过，出离心和菩提心就是学密的基础，为什么在这里还要反复强调呢？因为，作为修行人，必须要过这两关，如果没有出离心和菩提心，即使修再殊胜的、类似大圆满等等的密法，也是徒劳无益的。只有在具备出离心和菩提心的基础之上，才能正式入密修行。
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- O$ {" U% H7 r! L华智仁波切讲过：在没有出离心、菩提心的前题下，即使闭关九年修大圆满，也不能播下解脱的种子。这不能不让我们深思，在所修的是大圆满，时间不是一两天或几个月，而是九年，修行方法不是三天打鱼两天晒网，而是以泥封门、谢客、断绝所有外界往来的情况下，却因缺少出离心和菩提心，而不能播下解脱的种子。这足以让我们警醒：如果不具备出离心和菩提心，就可以沦落到如此地步——修了九年大圆满，却不一定能播下解脱的种子！所以，对任何一位修行人来说，出离心和菩提心都极为重要。
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很多人因为缺少这些知识，只知道密宗殊胜无比，就好高骛远，妄想不修加行而一步登天。疲于奔命地去接受密宗灌顶，不亦乐乎地修习密宗，最终却竹篮打水、收效甚微。这一切过失，不能归咎于密宗，而是因为基础不牢所导致的结果。所以，学密的人必须具备出离心和菩提心，这是显密的共同基础，是趋入一切修行不可或缺的首要条件。

- }5 n8 B+ V) d1 k所有的无上密宗都十分强调出离心和菩提心。譬如，在修生起次第之时，一旦离开空性见和慈悲心，即使能将佛像观想得一清二楚，也毫无意义。同样，正如经书所言，如果没有出离心和菩提心，即使念诵了上亿的本尊心咒，也不是什么了不起的事。所以，一切修法的关键在于出离心和菩提心。目前，有不少居士在没有修好出离心和菩提心，不懂得生、圆次第的情况下，盲目地念诵一些本尊的修法仪规，以图获得收效。于此必须提醒诸位，这是没有太大意义的。

显宗、密宗都一致认为，一切万法都随发心而定。《开启修心门扉》中也讲过，如果某人是为了今生（圆满）而修行、放生、供僧、供佛……，即使这一世能如愿以偿，其结果也不过如此；如果因前世业力而未能如愿，这些善行也不会引发丝毫出世间果报。因为在修行之时，他从来没有考虑过解脱、度众生、成佛等等，而仅仅是为得到今生今世的幸福快乐，既然其发心已经如此明朗，那么其所做善业又怎么可能变成解脱之因呢？决不可能。
经书里也有这样的比喻：如果有一个人被饥饿所逼迫，正万般无奈地挣扎在生死线上，假如不立即进食，几分钟后就会被死神夺去生命。这时，如果让他到国王的宝库中去取宝，他首先应该选择什么呢？绝对是食物。因为，宝库中的其他金银珠宝虽然珍贵，却无法解决濒临饿死的困境。对此时此刻的他来说，价值昂贵的金银珠宝是毫无用处的。同理，生起次第、圆满次第虽然极为殊胜，但对没有基础的人而言却太高深了。目前，我们暂时还不需要生圆次第的修法，当务之急，还是出离心和菩提心。

" t" ?) b; m# Q$ w, _! h; s' s/ h) a还有一个比喻：古代东西方很多城市都有城墙，必须经过城门方可进入城内。假如此城只有一门，再无其它入城门径，每一个想进城的人就必须通过此门。城里有很多人家，一旦进城之后，想去哪一家都可以随心所欲。但是，如果没有经过此门，便只能徘徊于城外，永远无法进入城内。这个比喻说明，出离心和菩提心就是趋往修行之城的唯一门路，在出离心和菩提心生起以后，大圆满、大手印、时轮金刚或生起次第、圆满次第的修法，便可随意选择。但在没有生起出离心与菩提心之前，想修成这些法，无异于螳臂挡车，实在是自不量力的愚蠢之举。

所以，现在我们不必急不可耐地去修大圆满或生起次第等密法，而是要首先生起坚定不移的出离心。因一时环境等因素，偶尔产生的出离心是不可靠的，故尔要反复修习，一旦生起，就要令其稳固不退。生起出离心别无它途，唯有人身难得、死亡无常等外四加行的修法。
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' G/ d! Z: u. |" w究竟什么是划分有无出离心的界线呢？宗喀巴大师在《三主要道》中要求：如果希求解脱的心念，日日夜夜从不间断，才叫生起出离心。这个标准比较高，薄地凡夫一时难以做到，所以我们暂时只能提出一种较低层次的出离心衡量标准：

; t) \5 I2 C: F# N% \, k没有出离心的人，只求今生世间圆满及来世人天福报，此外便安于现状、得过且过，没有更高的追求；有出离心的人，可能偶尔也会有这些想法，或许也会喜欢吃好的、穿好的、住好的。但是，在他的思想深处，始终有一种挥之不去的信念：这些不是生存的目的，只是一种临时的生活方式和手段，是无关痛痒、可有可无的，我的最终目标是获得解脱！如果能有这样的意识，就基本上可以算是具备了出离心。说一千道一万，总而言之，学密法的人一定要修出离心！
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第二是修菩提心。今天我们不讲菩提心的具体修法，而是要再次重申，学密之人必须要有菩提心！某些密宗教派认为，没有菩萨戒就不可能得到灌顶，也就不可能有密乘戒。因为在三戒中，下下是上上的基础，即别解脱戒是菩萨戒的基础，没有别解脱戒就没有菩萨戒；菩萨戒是密乘戒的基础，没有菩萨戒就不可能得到密乘戒。因而，修学菩提心在密宗里也是不可缺少的重要环节。

! r8 Y# g4 |+ Q. j8 c5 Z/ @+ j在没有菩提心的情况下，即使念诵了十多亿的本尊心咒，如果发心和修法不正确，来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外，能将本尊、特别是忿怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人，也有可能得到类似结果。现在，有些人动辄便观想忿怒本尊，猛念其心咒，以诅咒或降服他人，这些都是不对的。通常，一般人不会投生为厉鬼，但修生起次第不如法的人，却有可能这样堕落。然而，证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见，密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。

  d, r8 m2 s# T* n4 w. Y* \: x出离心和菩提心的涵义十分深刻，必须要亲自体会和实修，才能明白其内涵的伟大和必要，这是仅仅通过闻思所感受不到的。我一直希望大家能认识到，生起次第、圆满次第可修可不修，关键问题是出离心和菩提心。要知道，即使没有证悟大圆满、没有念诵上亿本尊心咒、修生起次第观想不清楚，都不会有人说我们不是修行人。但是，如果缺失出离心和菩提心，那我们就真的不是修行人了！
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- V+ R% J% @' z9 F+ X8 C! {/ i* X我曾看过一则故事：一位学者在乘船渡河时询问船夫：“你懂不懂数学？”“我不懂！？”“哦，那你的半个生命已经失去了！”又问：“那么，你懂不懂哲学呢？”“还是不懂！？”“那你又失去了半个生命！”行至河中间时，船出了故障，船夫就问学者：“你会不会游泳？”“我不会！！”“那你的整个生命都已经失去了！！！”船夫不无遗憾地说。
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同样，没有修持生起次第或圆满次第，虽然看似缺少很多，但实际上却并不缺少。反之，如果没有出离心和菩提心，那就真正是失去了一切，因为他连修行的门径都没有趋入。所以，这两个基础很重要！

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二、密法修习次第
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$ g0 H% C$ A7 O1 B8 `) ]　　在修好出离心与菩提心的基础上，接下来就是密宗的修法。荣森班智达是宁玛巴一位杰出的成就者，他将学密者从开始发心到最后获得成就的过程分成了五个阶段：

　　第一个阶段，是依止密宗金刚上师。因为密法是不能通过看书，而仅仅从字面上去领会的。比如，密宗续部的专有名词一般人根本无法了知其含义；又如，密宗为了使外道不至于盗法，而在很多续部中故意打乱修法顺序，后修的在前，先修的在后，如果没有上师的引导，私自按照书上的次第去盲修瞎炼，其后果将不堪设想。世人皆知，哪怕显宗的修法，也要依靠上师的指导才能学修，更何况殊胜的无上密法呢？所以，第一步是依止金刚上师。现在，有些居士在没有上师引导的情况下，私自阅读密宗法本，擅自依照法本修学，这是极端错误的行为。最终结果，他不但不会有所成就，而且有盗法的罪过。

　　对金刚上师的要求，在《大圆满心性休息》、《普贤上师言教》以及有关金刚上师的开示中讲得十分清楚。希望大家在依止上师之前，能仔细参阅这些法本。

0 {  B+ p/ p4 U. @: U　　第二个阶段，是入密宗坛城接受灌顶。依照以前的密法规程，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四个层次，是根据受灌顶者的根基而分开传授的，受者能够修到什么程度，就授予相应程度的灌顶，决不轻易违越次第。
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　　时过境迁，现在无上密宗的灌顶很多都包含了完整的四灌顶。虽然这样做也无可厚非，但大家一定要量体裁衣，要结合自己的实际情况，选择自己适合的灌顶。目前，在灌顶方面存在很多问题，特别是在汉地。因为此前已经做过有关灌顶的开示，在麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》中也有相关的内容，所以此处不再赘述。
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　　第三个阶段，是接受密宗戒律。实际上，灌顶和接受密乘戒是一回事，但荣森班智达将它分成了两部分，首先是进入密宗的坛城，其次是受密乘戒。

, K4 ~5 H* t3 S  m$ O9 u　　受密乘戒之前，必须了解密乘戒的内容，再抉择是否接受。也就是说，在接受灌顶之前，准备接受者首先必须拿到戒本，详细阅读与灌顶相应的密乘戒，并在确认自己能做到的前提下，才能接受灌顶，否则就不能接受。

　　戒律都是这样。比如受居士戒，也要根据自己的能力，能守持哪几条戒，就受哪几条戒。菩萨戒也是可以选择的，钝根者只需受持一条愿菩提心，其它的可以暂时不受；中等根机者可以受无著菩萨著作中所讲的四条根本戒（分开有八条），其余的可待将来再受；利根众生则可以受持龙树菩萨所讲的二十条根本戒（也可以说十八条）。密乘戒也是一样。只有量力而行，才是护持净戒的必要保证。

　　令人担忧的是，现在很多的授灌顶者在灌顶时，并不太强调密乘戒，求灌顶者也根本不知道在灌顶背后还有密乘戒的要求，都满以为灌顶结束之后，就万事大吉。其实，灌顶之后最难做到的，就是密乘戒。

( Z' o9 q) l6 F8 z0 |- P　　第四个阶段是闻思，这是极其关键的步骤。首先要学习密宗特殊的见解，然后再进一步学习密宗的具体修法。
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- N6 p! X2 P- \0 s% L　　第五个阶段，是学成后到静处修行。

: ]3 l( G2 [/ z6 r, ^7 {# i　　以上是荣森班智达所讲的学密的五个步骤。今天我们主要介绍第五个阶段——修行，也即学习密宗的见解和修法。
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* }+ Z" m, o6 y# K) J$ {2 j, w三、略谈密宗的见解和修法
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; V2 `4 T& h& w- C1 r　　密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。下面分别对其进行简略说明：

. l6 |' E, c' k7 J% d　　1、生起次第

　　修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城，这有什么作用呢？凡夫因为被无明所遮蔽，所见所及全都是不清净的现象。通过密宗的见解，才使我们领悟到：这一切都不是实在的，是幻觉，是本来清净的。
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) F1 F% L/ M+ Z6 c, J  |, M* ~1 a$ H　　显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论的《经庄严论》2里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智3，当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样：地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等等。其实，在人们心中所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。实际上，在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象：所闻是妙法音声，所饮是甘露……，当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。

: }# _, i9 g, w' h6 j　　如人饮水，冷暖自知。显宗认为：要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现前万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。为什么密宗能办到，而显宗却不能办到呢？

# L; l; N; M4 ?% `　　《维摩诘所说经》中有这样一段内容4：
　　一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？

　　佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲5看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。
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& r+ O+ h1 s* a3 L+ L# s) C　　此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。

: E" V5 H" W/ L0 R  p　　正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。

　　之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
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, y/ @; j% r5 B2 s" s　　此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法，可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
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' F; j! L% s1 X& D: F; n　　荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里，也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
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, w/ i' g# K6 m* s) a　　同样，虽然显宗也谈到了世界的本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但是，密宗有更直截了当的、生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点：在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土，这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
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% r6 t: e. [6 X* H! k  j6 z( ?　　为什么要修生起次第呢？因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？如上所述，显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。修生起次第的意义就在于此。

) X1 F, z0 o+ o2 t4 }1 T# s　　2、圆满次第
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　　圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城。但是，如果不能证悟空性，又会执着佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执着，与对不清净的执着一样都是执着，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。

　　圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。格鲁派和萨迦派大多数圆满次第的修法，都是有相圆满次第，也就是气脉明点的修法，如时轮金刚中的气脉明点修法。
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　　修气脉明点为什么能证悟空性呢？麦彭仁波切在时轮金刚的解释中讲过，假如在头一点不疼的时候观想头痛，在观想一两天之后，头肯定会真的痛起来，这是一种心的作用，但见效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的头，那么在木棍落在头上的瞬间，立刻就会有头痛的感受。

7 H6 w! @. N1 N　　这个比喻说明，虽然可以用显宗《入中论》、《中论》里的推理方法来推翻我执，但是进展很慢、效果不是很好，从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨，需要一个阿僧祗劫（无数大劫），这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。
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　　然而在密宗里，却可以通过修气脉明点，快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢？因为我们的心和肉身有着非常密切的关联，通过对气脉明点的调节，就可以使心发生决定性的改变。

　　在观修生起次第时，确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后，虽然佛的坛城依旧存在，却能了达这一切并不是实有，而是如梦如幻的。这就是修圆满次第的意义所在。

　　无相圆满次第主要是指大圆满，时轮金刚等续部中也有一部分。无相圆满次第是指不借助于观想以及修气脉明点，而直接证悟空性的修法。它与显宗的证悟空性有何不同呢？如前所讲，显宗就如观想头痛，仅能依靠推理来证悟空性。而密宗，特别是大圆满，可以令一介凡夫，在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久，不必经历无数大劫，而是在短短的一生，甚至几个月、几年的时间内，就可以去感受、体会空性。显宗的空性是理论上、字面上的概念，而密宗的空性却是切身的体会，所以进步神速。

( V" ~) j- s9 L7 T+ o1 n: k　　大圆满中既包含了无相圆满次第，也含摄了生起次第。但是，大圆满的生起次第不是通过观想佛像，从外面看到本尊坛城，而是藉由禅定，从内心向外发出佛的坛城。这是没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城。

　　观想唐卡虽然可以控制一些不清净的显现，但还是有造作的成分，因为唐卡毕竟是人画的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分较亮、下半部分较暗，并以此唐卡为对境而作观想。当生起次第修起来之后，所显现的本尊或者坛城也会上半部分非常亮、下半部分很模糊。

( |" }7 ~5 a' B* s- j; K# A0 `5 m　　这说明，这种生起次第是有造作的。虽然有造作，但它却能控制我们对不清净的执着。譬如，洗手用的香皂自身并不干净，终究要被洗掉，但我们却可以用它来洗净双手。同样，这种生起次第虽然有造作，但造作的东西也可以推翻许多不清净的现象，所以暂时可以利用它。

! C& A3 J  ]0 x/ L6 O: Y　　然而，大圆满却不是这样。修大圆满时，不需要看佛像，也不需要观想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因为一切万法的本性永远离不开空性，也永远离不开现象，入定修光明的同时，现象的部分自然可以爆发出来，那便是纯洁而无有造作的佛之坛城。大圆满没有特意修生起次第，最后却达到了比修生起次第更超胜的目的。所以，大圆满修法涵盖了一切生圆次第的修法。

7 C& R1 X9 x) z5 b" C# m! f　　以上内容，介绍了生圆次第的概念。虽然密宗各大派别的修法异彩纷呈、各有千秋，但所有修法都可归纳于生圆次第的修法当中。
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, t; o: n. E) o　　以上所讲的，是密宗一般的修法次第。因为环境、时间等各种因素，我们的修行不一定会按照以上顺序进行，而往往是在出离心、菩提心等一系列加行修完以后，直接进入大圆满的修法。因为大圆满法，并不是专供出家人，或者高僧大德的修法。即使是像你们这样的居士，在加行基础打好之后都可以修，你们可以一边工作、一边修大圆满。
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" e3 V+ }: y, G. g* H/ |四、生圆次第与显宗修行的差别
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　　显宗没有生圆次第的修法，虽然其所抵达的最终境界与密宗一样，但因为缺少这些见解与方便，所以其修行的效果与进展与密宗有着很大区别。经书上讲过，显宗从发心到证得一地，最上等根基的人也需要一个阿僧祗劫。但实际上，即使是显宗的修行者，也不会需要那么长时间，因为菩萨修到一定层次后，有种种方便法门，每一种方法都可以积累众多资粮，在资粮道、加行道中，层次越高，能力越大，于一刹那间便能积累不可计数的资粮。即便如此，显宗从发心到一地，还是需要很长时间。而密宗却不是这样，如果已经完全成就了学密的利根法器，则加行道只需六个月，资粮道也不会很长，在显宗无法企及的时间内，就能到达一地。虽然显宗不承认这一点，但无数事例可以证明，密宗修法的确有着显宗无法比拟的优越性。

! D; l2 A& y" w3 \  W1 T　　显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢？如果学显宗的人，证悟了显宗的第一地，实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后，显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点，只存在于资粮道和加行道，也即没有登地之前。
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! ?% m( F2 C, H% ]　　也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。例如，在显宗里没有金刚身的概念，更不可能有其修法，这是密宗特有的一个修法。密宗认为，人的身体虽然是不清净的，但其中也有一些清净的因素，如果能够掌握这些因素，使它趋于成熟，在它成熟的同时，有漏的肉体就会逐渐消失，当它完全消失以后，肉身就转换为金刚身。金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。

　　然而，证悟一地的显宗修行者，当他从一地的定中出来以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金刚身。虽然他没有修过生起次第，但因为他证悟了光明，就会有幻化身。所以，在一地以上，显密是没有差别的。一地以上的显宗修行者，最终也自然而然地趋入了密宗。

8 }. q9 d; s" y8 V　　无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分人的观点是：因为在登地之后，并不存在显密之分，所以即使根基较差的修行人，在登地之后，也可进入密乘道。麦彭仁波切等成就者甚至认为，如果快的话，显宗的修行者在大资粮道时就会进入密宗。因为修大资粮道的人通过禅定，可以去诸佛刹土，在佛前听法。在这些佛刹中，也有密宗修法的传承，他可以因此而契入密宗。
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9 P6 J+ b& ^( w) i) x4 x　　显密最终的果报有差别吗？显宗密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差别。至于最后的果位，虽然有人说有差别，但莲花生大士等很多成就者都认为，其最终果报是没有差别的，两者同样都可以成佛。
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9 S* F2 Q* p1 s+ p/ k' U　　此外，密宗幻身的修法是一种非常特殊的修法，但宁玛派更强调虹身。幻化身有清净和不清净两种分别，清净的幻化身和虹身是差不多的。如上所讲，修大圆满时虽然从未观想过唐卡，但在其证悟到炉火纯青之际，顿时就可以显现出五方佛的坛城，这时便可见到一切外境都是清净的现象，身体也开始逐渐变成虹光身，此虹光身可以直接带到佛的果位，最后成为佛的报身。

& x- x  I( Q( h+ P. B3 d: Z　　密宗通过无相圆满次第的修法，就可以证悟龙树菩萨《中论》中所讲的空性；而用生起次第或圆满次第，就可以证悟无著菩萨的《宝性论》和龙树菩萨的《赞法界论》中的所有内容。以上简略地介绍了密宗的一些修法及其意义。

　　有些人觉得密宗很神秘，这是因为对密宗的整个体系缺乏了解而造成的假相。其实，密宗一点也不神秘，只是它的方法很特别、很快速、做起来比较容易而已。譬如，因小乘见解不是很高，所以比丘戒的戒条很多，比丘尼的更多，要做到任何一条细微的戒律也不违犯是很难的。为什么比丘（尼）戒那么严呢？这就与其见解有关。

　　菩萨戒就不同于小乘戒，因为其见解超胜于小乘，所以戒条就不是很多。因为，菩萨戒既要考虑自利，也要考虑利他，既然是利益众生的动机，就没有必要过分谨小慎微、瞻前顾后，很多方面都可以有一定的宽松度，这样才能更加游刃有余地利益众生。
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　　在密宗里，如果没有证悟密宗的见解，就另当别论，如果已经证悟了，就不象显宗的戒律那么严，这也是与其见解密不可分的。所以，虽然密宗的修行轻而易举，戒律也张弛有度，然而成就的速度却是迅速快捷的，这就是密宗的特点。你们学密的机会不是很多，仅看一两本书，并不一定能将密宗的全貌一览无遗。所以此处提纲挈领，以简略通俗的语言来描述密宗的修法，使大家对密宗有一个粗略的概念。

　　五、使修行抵达终点的顺缘

　　生起次第与圆满次第的具体修法这里暂时不讲。在具体修行时，首先不要操之过急，仓卒地去修密法，目前最重要的，是稳扎稳打地修出离心和菩提心。特别是菩提心，虽然说起来很简单，但要真正做到，我觉得并不是很容易。我们学佛那么长时间了，也比较精进，但直到现在都还没有圆满世俗菩提心。显而易见，菩提心的确是得之不易的。

　　发菩提心的颂词念满十万遍，是否就意味着菩提心圆满了呢？决非如此！念诵这个偈子虽然有加持，也有善根，但念完后到底有没有菩提心，却并非以此为准绳。

　　偶而生起“我要为度化众生而成佛”的念头不难，但是要在每天的日常生活中去实践这种理念却并不容易。虽然平日打坐或平安无事时，我们也会真诚地发愿：我要为度化众生而成佛！但在最关键的时候，在我们的实际行动中却不一定能看到“菩提心”。比如，在为了利益他人自己反要痛苦的情况下，很多人就会犹豫不决，甚至退避三舍。此时此刻，我们的菩提心在哪里呢？早就无影无踪了。
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- J# f' F+ c' W: D9 L　　作为菩萨，必须能够无条件地付出，我们能做到吗？有多少人敢面无愧色地拍胸保证？所以，千万不能轻视出离心与菩提心，以为在此之上还有更好的法门。出离心与菩提心，就是凌驾于一切修法之上的无上大法。

& a1 @% v# j; [; y　　以前的高僧大德在引导弟子的时候，首先只为弟子传出离心的修法，并告诉他们：“在这些修法之上，没有任何更高的法，所以你们应当精勤修持。”弟子们也坚信这是唯一的解脱道，并严格依教奉行，最终修出了真实、稳固的出离心。

: h& C, ~/ {5 f+ H5 F* Y　　这时，上师又告诉弟子：“在出离心的上面，还有一种叫做菩提心的无上修法，你就去修菩提心吧。”作为本分的修行人，仍然会一丝不苟地依从上师教言，毫不迟疑、潜心专注地修菩提心，并最终修出了真实无伪的菩提心。
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　　最后，上师告诉弟子：“这些都是很好的，但还有一个问题没有解决，就是空性，这个法修好以后就真正没有再高的法了。”弟子于是又再依密宗或显宗的修法而修空性。因为前面打下了良好的基础，证悟空性也就成了指日可待的事情。

　　大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聪明，视上师的一切教言为究竟的弟子，才能够窥探到与上师智慧无二无别的奇妙风景。
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　　也许有的自以为根基上乘的人，会对这种作法不屑一顾，认为这是针对下等根基的迂回之途，就自作主张，径直趋入正行修法，修了几年之后，不但没有收获，反而每况愈下，最终连原有的信心都丧失殆尽。劳而无功的根本原因，就在于自以为是，不重视基础的铺垫。有些居士会自命不凡地说：“某某上师已经开许我不修加行，所以我不用修了。”于此，我不得不再次提醒道：这样的所谓开许，就是开许你不走解脱道。如果不能得到最终的解脱，这样的开许又有何意义呢？

　　从前色尔坝有个修行的地方，那里有一位大圆满成就者叫秋央让珠上师，他引导弟子的方式，也是十分讲究次第的。到他那里已经三四年的人，还不能听到他亲自传的一句法。只是由其他堪布为他们传皈依及出离心等修法，并让他们去实修。在出离心、菩提心修得非常扎实的时候，他才为其传讲大圆满。

　　文革期间，由于他的弟子们具备了强烈的出离心和菩提心，所以对世间事务也不感兴趣，这样反而避免了很多挨打挨斗的可能，很多人都在山洞里坚持修行。时光荏苒，几十年过去了，上师的弟子们都纷纷辞世，令人惊叹的是，几乎所有的弟子，都示现了不同程度的成就相。虽然这一切，无不归功于秋央上师的不共加持力，但与他老人家注重基础的引导方法也有极为密切的关系。
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　　如果上师们只是一味地传讲高深法要，居士们也是千方百计地想尽快得到灌顶，以便翻阅只有灌顶之后才能看的法本，在了解法本的所有内容后，仍是永无餍足地追求所谓“更高”的法要，却将基础修法弃置不顾。这种弃本逐末的作法，无异于担雪填井、缘木求鱼。最终结果，只会自取其咎。
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　　千里之行，始于足下。出离心和菩提心，是与证悟空性相辅相成、形影不离的良伴，我们一定要对此加以重视。要知道，只有从出离心和菩提心出发，才能抵达究竟实相的终点！
－－摘自慈诚罗珠堪布《慧灯之光之二》
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: E! N! d9 q0 C* H2 u! r/ N% c[ 本帖最后由 nianfo 于 2007-8-30 03:30 编辑 ]

penguin

thank you

nianfo

转贴：

标题: 上善师兄的经历,学密者借鉴!
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以下转自上善师兄的旧贴)说说我自己的经历。以前20岁前后，由于看金庸小说过多和自大，总以为自己是人中龙凤天生异秉上品根器千年难遇那种，看道次第，觉得全部都懂嘛！结果求到了无上灌，修了几年后，发现好像不太行，退一步修道次第空性啊止观啊那些（但因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒），过了几年后，发现还是不行，退一步修道次第菩提心部分（但因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒），修了几年后，又发现没有出离心好像不太能有悲心等，再退一步修道次第中士道那些（但因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒），又修了几年后，才相信没有皈依和因果基础好像无法有什么出离心，再退一步修道次第下士道那些（但因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒），修了几年后，还是发现没有死的概念好像没啥动力，再退一步修道次第道前基础那些（但因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒），修了几年后，发现了没有敬师的基础好像不太能成功，再退一步修道次第敬师那些（但因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒）。结果，在20年后，我终于修到了自己最适合的层次 --- 敬师！可是因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒！我的修行之路，就是反过来算的成佛次第。早知道如此，不如一开始就修个事部法，老老实实学道次第好了!道次第，20年前就告诉了我我的方法不可行，可是当时没相信它。
3 N4 m! [) a* z& A: _不过，话得两边说，事情也得两边衡量。活佛对要求无上密灌顶的人会说：
不是每个人都有根器修无上密。你必须确保自己能持这些戒才好!
8 |! _: p. p, V: u9 g. n+ _! V但对自认不是根器而有心理准备这辈子永不求无上密灌顶的认真修行弟子，他却会说：
无上密很难求，它不会老在等你。如果有幸遇上了，应该考虑珍惜这个机会。受了灌顶不能守好戒，固然要下地狱。但就算你不受这个灌顶，以我们凡夫来说，恐怕也还是会因别的罪因而下地狱。受了灌顶不能守戒者，下世可能在地狱十万年；没有受的人，或许就能做人，也或许不能，运气好的话，他甚至能下辈子继续修大乘显道，走上了三大无量劫的成佛之路。如果从一两辈子来说，前者好像很倒霉，后者好像很聪明，可是如果看远一点，前者去地狱跑一趟呆个十万年，回头后，由于曾经有习气及因缘，就能遇上密法，而且即快成佛；后者，在同样的十万年后，恐怕也还只是在人道和三恶道间浮浮沉沉浑浑噩噩过日子，或者顶多也不过在捱那三大无量劫。
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6 \  ^* T6 H. ]% X4 d. n 作者: 爱他胜自    时间: 2007-8-14 12:04
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( P9 g; K* k  g& y基础和前行非常重要,否则密法不可能成功!
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" Q; c6 c# j7 V* C, u9 J. O2 Y. N+ \ 作者: hhgg    时间: 2007-8-14 13:23
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1 W7 X7 {  H% gQUOTE:
原帖由 爱他胜自 于 2007-8-14 12:04 发表
: Q( C3 D6 b; t: f& E- }& B: u基础和前行非常重要,否则密法不可能成功!

   

修行人一定要脚踏实地，来不得半点儿好高务远！

应该说，上善师兄还是很值得敬重、赞叹的，虽然不断“退步”，但还是能够坚持“因为戒和灌顶是受了，只好同时也每天修一遍无上仪轨加六遍六节仪轨等一大堆不明白而就算明白也修不来的功课还要每月来两次会供等交差以不破戒”，末学曾见有些同修，接法、灌顶数不胜数，并引以为自豪，却根本一个法也不修。。。
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作者: 爱他胜自    时间: 2007-8-14 14:13
+ w6 \+ Y1 q* ?' k9 v4 s' ]  C" U
5 b: ^( \7 o& X: V  x: w  l2 n晕,如果是受大灌顶不修是犯戒的.
+ s% M6 y) E" ]6 L$ k哎,不过好多人都是连密戒都不知道的就受灌啦,自找悬崖跳啊
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+ e& N1 F  Y" @1 i 作者: jiaobanli    时间: 2007-8-14 15:59
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和我一样呢。o(∩_∩)o...哈哈。现在看来修前行真的至关重要呀。
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! D! m, [" M  M4 n 作者: 准提慧明居士    时间: 2007-8-15 09:24
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& O/ B. T+ }4 k$ `2 oQUOTE:
原帖由 爱他胜自 于 2007-8-14 14:13 发表
, x" B: B7 W) K- G/ q# i. ]4 p0 i晕,如果是受大灌顶不修是犯戒的.
哎,不过好多人都是连密戒都不知道的就受灌啦,自找悬崖跳啊

9 T# B. ]; ?$ T' [  r7 X1 s受了灌顶不能守好戒，固然要下地狱。但就算你不受这个灌顶，以我们凡夫来说，恐怕也还是会因别的罪因而下地狱。受了灌顶不能守戒者，下世可能在地狱十万年；没有受的人，或许就能做人，也或许不能，运气好的话，他甚至能下辈子继续修大乘显道，走上了三大无量劫的成佛之路。
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如果从一两辈子来说，前者好像很倒霉，后者好像很聪明，可是如果看远一点，前者去地狱跑一趟呆个十万年，回头后，由于曾经有习气及因缘，就能遇上密法，而且即快成佛；后者，在同样的十万年后，恐怕也还只是在人道和三恶道间浮浮沉沉浑浑噩噩过日子，或者顶多也不过在捱那三大无量劫。
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5 E5 O3 s$ @. `5 i2 j- r" i这是鄙人一直强调的，受了《根本灌顶〉不修的话，罪报非常可怕，可惜现在修学《密宗〉的初学者根本不了解，也不知道，只是一味的追求《无上大法〉。如果这么简单，《佛祖〉也不用说《八万四千法门〉了，不用介绍，鄙人早已经修的不一乐乎了，《宁玛巴〉非常著名的《上师〉希望鄙人《接法〉，鄙人都不敢接，逃之夭夭。唉~~~~~

[ 本帖最后由 准提慧明居士 于 2007-8-15 09:49 编辑 ]
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. J3 K( q( C9 ]/ _9 J0 \ 作者: stones    时间: 2007-8-15 10:38
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学密也很讲究次第和基础的，除非特别有缘的个别大根器者，还是按部就班比较合适。
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, s) P! q. Y! O. J- \  k. I  r 作者: 麦朵旺姆    时间: 2007-8-16 10:15

7 l8 ]) x8 K* u呵呵,基础很重要啊,
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! e( w; d- H  h, [3 @: a 作者: 借花献佛    时间: 2007-8-17 20:19

  
* i5 J. N4 S! ~# ]: |这个故事说的好。

nianfo

转  黄念祖大德论净土宗和密宗（摘录其中一段）

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　　（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。其应受之恶报，吾不忍言！
　　（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：“汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想当金刚上师。”此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授“金刚阿阇黎”灌顶，便以金刚上师自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：“未得上师许可，我不敢传。”又双身法亦然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师，余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道，不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里实是违背上师。如此决无好下场。
　　（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。
　　前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识易逢，善知识难遇也。
　　　八、劝深信因果端正知见
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7 y4 M7 K- b- g9 }5 u　　八、劝深信因果端正知见
　　八、劝深信因果端正知见
　　连奉二札，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函），正某某之病。前则略举数端，其实尚不止此。某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面教员，应以为诫。
* T0 `7 ]: ^" l! N* H1 a" N0 y　　仁者云：“修密已成夹生饭。”但佛法无边，“夹生饭”未尝不可变为醍醐上味。某某传您之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒药。是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。
6 S+ l$ [5 i2 A　　仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。总之种类繁多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。