声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果

& l& H2 [! r6 e7 l' O7 W
8 ]9 B( E5 P9 o) S1 Z　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
0 P6 v+ B  I9 j4 |悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
  ~9 m4 Z, Z" }2 F- @称为佛果。
7 W9 i) I) H4 S+ H5 K

一、声闻四果：
' d7 k% j% s0 s7 w
7 G6 o. j$ j! Q% W( ~　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
) S) O* D4 i7 S( Q8 e- P生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
) S" U/ ]' j& o1 j5 c7 M: s槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
! B7 |/ |8 b1 G' A0 y5 Q9 ^2 \! Y/ z不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

' o6 C# J0 U  L㈠、初果：
$ i4 @: l; |6 z
　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
! H! w4 p$ Y. t- v"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
, K  i5 Q3 [( ]: C- {有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
: s; R8 v' v. ^% J) c0 s谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。
: o! m1 Y. D0 c2 c
3 M" j# B: A0 x$ f* [　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

8 ~$ o& g* |! |0 v9 e& r  D　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
! Y3 }$ B4 I8 p, M2 r这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
/ O9 K/ z( i9 r+ X3 P% }" u6 Q
6 ?' u/ S! ?& {- d+ ?# y: `4 G　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
  F8 ?& _' c4 C& y* L信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
! F+ A# `" o$ C+ L8 b4 j* [
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
8 O- B6 n& U7 J, h2 N四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
0 G3 d: J$ Z) V6 O7 i) d# t生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
( c% G5 b% O  p. U5 B这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
2 ^4 c# @8 A& U( G习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
- D9 n# L+ n9 z7 o. p) Q人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
6 a6 O* d: q2 C6 }3 e+ S# Q出家自然的比丘形相。

. ?0 X1 N* x" Q$ R" `5 m' L. a㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
+ W- O9 p8 D+ X% e6 j证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
" J/ X& o4 d( z% m# c( Y各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
2 ?7 o/ g7 }2 u到什么，而是把烦恼放下。

) ?) K; @. A1 S, o㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
. J2 j( F8 W( F) p死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
( @3 [3 @) F# s  u. b% m阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
4 j4 I$ c" Z4 t( ?7 D3 w果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。

# Z# X. P9 _4 I3 s$ k+ O" z1 I, S2 C　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
3 [, x6 P: T5 k2 a# K/ G0 V! m他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

% e& i2 \9 V1 Y; N　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
: Q% K; R8 k- E9 _5 ^- K) |生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
1 Y. G, ^  [# ]8 Z* m的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
. q+ A6 k- H: B圣人。此圣者断除的烦恼有：

% o6 e8 q2 n/ y1 V　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。
* o8 S9 w8 ^; U3 [
　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
- h* z5 b7 M# p; w贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

! m( h& |4 f( v! p　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
1 X6 q, E+ p  z' O; f% ~( w# T所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

3 b, X0 a/ z- b/ L! ?9 g4 P　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
3 [2 ~! j2 ?) }* |- ?初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
$ X( x" z3 w8 U" x$ r
( n5 O2 v+ e9 B: u) t4 ~　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
9 a, y0 b; N% Y3 g
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
' t  r+ x, e, [五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
4 }5 U1 U/ L: i8 G" Z0 C% C
* ]# s3 ]  {5 I; w' L! Z　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
  {6 c% Z; ?0 z1 o" F  t* E
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
6 \6 ~% C! V* e. \觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
' K' D0 V% a7 B$ I# ~  m6 r学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
1 |' w% f) ~9 D3 @- u& n. ~

, _" @4 F: \4 k三、辟支佛：

　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
4 t# Q( v- @4 w- a2 H4 r无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
8 O1 T1 q# P3 g3 F, e2 x的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
) z1 e4 i/ P* L( B! f$ \最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
% \/ G% e3 `7 {0 I7 {- C

- k; z% _1 S: p$ H2 A& s2 w四、三藐三佛陀：
0 b! h4 x& G/ I( H6 W3 S
    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
  _2 |! E/ ?' j6 _
" r2 [9 S+ w: R* h　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
: W$ F  M. s; N# X1 Z空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
1 |2 M, o: R. l- t! |
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
6 a0 f* d! T7 Q& u6 z7 h( Y人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

2 l7 d! {, k5 x& @9 ]' ~5 }　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
( @! w& Y: |% f* ~8 l6 V; \随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

2 A% O2 |9 T+ _' \, z8 b　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
/ J) K' B" r( g5 p( g1 i5 m4 p& h
　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
4 a  d. B2 Y+ L& L, s/ g, \+ y德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

8 z8 S7 P2 W+ T) _; M　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
3 ]* f% f5 n$ p& {5 q7 ^% b1 s( }) k帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
6 q' i: z+ k: ?  o7 m+ O; j; {/ M佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
7 t: K9 t/ @- ~6 @据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
4 L, {6 f8 L4 [1 |
0 N8 ?! k0 k) l　　㈤、证悟者的能力：

, ]7 {) e1 w& @) _& J5 t　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
, U% b" S6 O& V9 [
& g. p- u/ j' B6 l9 ?2 S6 ]0 _　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
* q# ~0 ~8 M* {; R" x
　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
* b& }' P6 g% J( {$ g/ ?5 d
3 ~! t3 E# ?* q5 f7 C! P　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
* R4 h. C/ U9 U1 b0 V! i# C
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
" v! u( ~, e! G  O' Y! u漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
7 ~4 i* f( D' O$ |
+ _9 j; [' L; \( F　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
$ F; r1 M3 T2 O唯有佛陀才能究竟圆满。

! L- ~0 s( x% `# y　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
% \7 i7 H7 D- U: Z. _证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
/ u- r9 p7 o8 K$ R
7 m. [- _  H& H: L　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
! s. {6 o( k, q2 w0 h的事，也能知其前因后果。
) C# P( m% w% T6 [$ q: F
* j5 [5 E/ N0 r; m  s7 {! r　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
! m" }7 Y' h& @. K% G世的前因后果，称为天眼明。
6 U! S) [8 J% V9 P1 J8 _$ o
& l' w8 b+ e* n8 G5 v) i　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
: }2 I  o% `1 f" ]7 ]/ f断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
3 [) w3 n7 k% m) g明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
2 |9 a3 {! J, E+ c) X& E4 D修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
* c% @: }/ W" w7 f$ r# `6 N
　　㈢、十八不共法：

" s4 r2 W' H* m* w" l& j9 `( u　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
0 Y& O0 n' ^+ e" ?9 T满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

! G# q1 g, c2 s# j3 D; ^　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。

% @: Y7 Z$ _+ K% F" Q# g4 P& o　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
& o, t4 d5 V% p9 ?
　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
$ `1 B: I6 X7 G0 C( a8 H* j5 o有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
' U0 s2 O3 D. X不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
% _, F+ [5 d9 {3 @8 W业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
* x2 i; d9 e" x但口业还有过失。
8 }5 l5 F( C1 w2 Y# ^7 W9 w9 }
' P4 p9 n+ Q4 k6 D1 R　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
/ ?8 q0 p) e$ H8 |) {4 n+ L提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
: R) Y6 S6 l# X5 q8 x9 m尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。

    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
: v' _3 r4 F$ R$ Y; s( H# ]  o9 `9 M2 e舍。
1 w! ?  T& Y- c
　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
  f& U# R. D! t5 j0 f9 ~, z
! O1 o7 D) k9 E5 R　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
! S0 K  F: S' c) H/ V% j% H/ ]( P: U进无减。
8 B5 l; v- a" A0 V
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

5 `, i% w& ^# F# r4 k/ S2 W　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。
' _4 w- z3 d+ ~  a8 x* m8 F
3 y2 O& i4 C2 J2 z) }4 A5 f　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

0 v; l# Q) B: j* k1 h  C7 V　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
9 f% v9 @: r+ m7 S6 x0 }  a) a4 K智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

) I$ P1 Z1 e8 f. d, Q" ]+ R4 a　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
+ v" t; V4 J3 h' Q+ n+ p! d是名一切口业随智慧行。

6 W- a  \  a1 `8 b1 t　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
: h$ O- }0 k; }/ X, J无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
! s* [! n- H0 T" {% r' y入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

% S9 X% V- d( d$ M5 ~　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
( x# U9 N& l) {# q, Y$ |. L1 ^4 b是名智慧知过去世无碍。
1 M) M" e% T& o: Q& N& @+ s9 C! e
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
* |) b/ M6 ^4 R3 ^是名智慧知现在世无碍。

  v  J# U" f6 G% H0 w0 I' C" A6 |　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
# q) j/ E* w* X$ s8 g是无所不知，称为一切智智。
9 t- [8 J$ J/ x( B
6 d1 J( d6 `) |* N) L
五、总结：
1 y8 u5 H1 X! f* @' x# w
1 {6 i+ y7 s; J& `3 A( e　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
% a! a+ o9 M+ P" R7 l% W们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
! k# U- J" j1 j5 J5 o世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
5 @# @7 P* S" ]- i6 e7 G" ]& ]5 F真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
+ C% ?+ m% C: x' G悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
3 p& G( r$ @! H% W) X+ O德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
( u2 O3 W) K" Y) [3 {5 C8 F" N0 w们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。