声闻果与佛果

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声闻果与佛果
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3 r2 T/ a' ^; Q& ~% J　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
7 k, x4 B+ L- C: G% @悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。


一、声闻四果：
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　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
1 {+ v- h, t9 U4 n! a# E% [( e是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
6 A% q6 l. g: Y) @3 _  [; Z# s槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
. u" B' ]: F8 N$ x, a. p/ d$ g不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
9 C9 ~: e* P& ^! ^* X, ?6 @洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：
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　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
1 B: ]2 o& r; r- `4 @"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
. O  E! J2 ]# c; H" Q有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
6 Z8 k. y0 M' C3 b3 a) M, O0 U4 ^谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
恼。

　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

# X, ?7 k7 {- \: W6 ^0 _　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
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# ?! E0 M) \2 @8 z7 U$ c% i5 a　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
2 ~% p  M4 @6 S; v( j9 `得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
  R: h) W/ t# Z+ c; q: M生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
; ~- L' o$ K9 z3 \% E4 `0 t习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
2 b2 I3 U- Q- J! w9 m6 H虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
% Z9 Z' @) I% r: O2 Q1 n! S罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
- @4 E3 [: v- l2 F/ R2 B& S5 {& x" e出家自然的比丘形相。
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㈡、二果：
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  t5 g. _' |4 k8 Y4 j) q　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
  H; L; E  E6 l6 N& N! \除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
: a) E: P$ c" l: J6 B1 P各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。

6 ]' ~. B! p9 \% ?% _+ |㈢、三果：
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　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
3 S# I1 g2 I7 @7 r  z" q: V阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
/ i6 K! `5 `" x/ }之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
' \6 Y9 v, r+ i2 n3 `& v) V瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
$ y1 j1 P$ P% `  T# C9 r2 O他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：
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　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
) ~3 H$ C7 o. p9 Z8 u9 J3 r生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
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( \3 {4 ]( ~/ h5 `9 E# V, ~　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
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　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
3 D3 _' n0 ?, v+ O) D. d/ v所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
$ v( r" J4 S* [: |$ G"我"称为我慢。
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　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
% g4 {3 K1 I" P进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
/ p2 B* J/ Q! I$ c/ r就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
5 I3 z6 r5 x* e7 E6 \- v- y% L初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
. _, g7 K; L3 G: ^7 g! u没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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1 {0 X: m3 }! J4 j, E# O/ V. S　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
5 j4 A( K) k0 A5 C0 q5 }8 A以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
5 ~  m- D& f* z( D+ J五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
& p" F5 `9 ?7 T4 R& X$ y5 \听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

. Y3 `* D& L- k7 ~) h　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
% C- F3 ^1 h, L* u定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
- h3 B8 W1 ]* s"三明六通"。
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8 @6 S* M  M0 @7 ^　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
5 B3 I0 b  i0 b9 _% Y; t觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
( l6 M8 k1 ^/ C" ~7 s  Y1 o7 {比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
- G/ x* j# [( N, m6 N心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
6 R/ c1 f5 G* r生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
# G* w  e; i6 q. g学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
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三、辟支佛：
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) A  H7 {+ S3 `2 R8 z　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
9 _0 [- N* F2 E; T无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
. Y  w* b% C5 X. H; a# B的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
0 M$ {7 {1 p  F2 u时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
. O( e4 ]6 r. C等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
- c# e, y3 G8 G些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
+ k) P/ \% x) P* i+ [" F称为缘觉。
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7 k/ b& Z( F1 R四、三藐三佛陀：

3 K3 [+ h  N9 h0 @    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
- ]% y/ C! |9 f+ w, Z7 W且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
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. }) u6 m# A4 C. ^  M　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
1 n, v$ j9 v2 O) S. C% Y' q空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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/ V2 O' R- A8 b; h' x　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
7 T: }+ s) I$ P烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
* F0 B; }( R2 a+ R生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

0 }2 \! R) l3 D4 z- D* H/ U　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。
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! \$ P+ d$ ^' E. ^# L5 z; |7 s$ d- i　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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) {4 y/ x7 Q. r; \　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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1 K3 V: ?: |& g0 k, h5 k　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

  C( U9 V2 {' U' }: m　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
; f" q4 C. Q% n+ @( q% P. q) Q帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
- Z$ W5 P; L, V众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
+ V9 R1 y/ ~& K1 |8 A% F的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
0 P4 o! T3 K1 v7 S; F佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
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1 T) C1 |# f( z: e; G　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。
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　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
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　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
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　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
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+ m$ l! Y% X- c9 `1 P3 _" @$ _　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
4 o; N3 m2 U* X  Y" \% ?6 t' V众生的业，知道来世生在何处。

) z3 m7 k- O" j( l: K8 x2 Y& g1 s( L! i　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
6 p. J$ p/ q% ~6 @& s7 w8 u处来。
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, n* H% Z5 e6 l' F9 c' D2 g- l　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
( J; m+ f5 P2 a: W& w0 [7 _漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
! c2 h: L: `/ @$ ?. Q. E0 ]$ \. ?; ]7 |唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：

; _% K  i) D, r# U: {1 o　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
2 w9 X, B' ]" Z4 o, Q0 @证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
2 B8 F9 W5 V' z8 n7 G4 ~5 ~- C3 o" I. ]的事，也能知其前因后果。
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: M5 c, m$ I7 t7 R5 Y' Q　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
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* Z5 x. i$ q- W: {% O　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
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　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
, X* w4 v$ Z+ `: q: n修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
( v5 B$ j3 J9 p) c通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

2 W, I$ ^  y" v+ y* k　　㈢、十八不共法：

* Y- w: F, _4 m2 ^8 `　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
, h0 C5 u$ F) d% x! u满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
( j- W# c% [8 G8 q6 E8 b: ~; u( v证悟，是名口无失。
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　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

0 G* c  t% A6 w. ^5 m4 e9 S　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
. n4 q- _% `% j  [. Q. S条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。

. N8 @. K, s, Q2 k4 Y　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
: S5 r4 U* v% u" L者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
7 y/ _4 t! n- s7 I尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
+ X0 @5 h# X- v' F. f+ t* h: O1 g的因缘而度生，生起不平等之心。

( I  c8 B, u) w0 H% Q/ z5 h' @+ A    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
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6 |6 b) T7 D/ A) I  C' t; x; W　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
# N8 {  {0 b7 D% G: x( g. i, d  H
; N* P. c) H: K7 \/ v　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
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　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
* ^. k& ^6 c. |. F% |2 X+ ?% N6 Y: d还会生起"苦"的感受。

% _2 ^) o5 o1 ~% Y( V　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

& k6 I3 m9 l( @9 i　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
; q) s/ n0 ^/ B9 A) |: q/ V4 Z智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
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; V0 o/ s% i; w2 p6 I( w　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
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　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
9 E% j. \2 [, i3 y8 x无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
/ _! o  ?  w: D( I入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
6 m* p! ]# f4 p* ]9 k. v是名智慧知过去世无碍。
4 g1 S/ r# K. P& Y- x" t9 ]+ [& X
8 `+ }# p6 J* C) {- g7 ?: P( Z　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

" E$ h/ u4 v9 ~- y& _/ e　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
- ~) Q+ @9 }+ ?  M5 [是名智慧知现在世无碍。
! e& x; o* v% q# ~
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
; H; k3 G8 N) {4 |" T: e是无所不知，称为一切智智。

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五、总结：
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　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
7 k) u" p; ^+ F: S( x们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
  v  G9 r% t3 n3 G) }2 ?所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
* u2 c1 _# W: W0 e' B& o3 [+ H当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
6 q& S8 l+ c- d' b无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
8 D1 S5 T: z8 ^9 c( h" ?- I地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
9 o* J7 ?+ P- v1 M悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
0 t6 G, K# L  }/ q3 k与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
% z$ e/ g) E6 o) F德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
4 N0 y$ z) }- [1 |5 a们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
' D/ M6 [9 X. A* A" V8 v包括了十八不共法。