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发表于 2008-2-11 20:27
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第五章 好德(第四福)
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2 i) T b7 |5 I2 ~$ m一、好德的重要性# }. t7 M. ~6 R; t; U7 M4 K+ n8 i
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‘好德’是五福之一,而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚,乐善好施的德,这是一生中最幸福,受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此, 我们可以说,‘好德’是一切快乐和幸福的泉源,‘好德’是一切好运和福气的根本。# Z# t6 `. s' A/ d' Z
" C/ Z4 a) Z0 q9 f# L7 P8 m, A$ X ‘好德’需要我们不断培植,正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下,那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’,因为没有播种,福报享用完了,必然会贫穷匮乏。
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古德曾说:‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己,只有施舍的东西才真正属于自己。’) O6 X/ x8 M0 l! I- j! f; R4 Y+ q
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当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时,我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票,股票可能会下跌;买黄金珠宝又可能被盗贼抢走;参加合伙投资,不但有风险,而且万一被合伙人骗走,那岂不前功尽弃?买房地产,市场不景气时会赔本,将来万一遇到败家子,也会倾家荡产,难怪《大宝积经》上会说:‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’+ E3 U$ J2 `' _: E. L) X
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享受物质就是消耗福报,而且享受五欲的感官快乐,这是很肤浅而又很短暂的,享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方(佛经上叫做‘福田’)取之于社会,用之于社会,那么财物才具有永恒的意义,而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德:
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; O2 x% G3 R8 P- n; f3 V8 y ‘三宝门中福好求,大富之家前世修。
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8 T4 V$ l& T; O v 未曾下得春时种,坐守荒田望有秋。
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一切财产总非真,及早将来施于贫。7 |6 z" h9 \) t8 V
8 c+ T. Q* w$ o. ^9 W 水火盗官并逆子,五家有份尽来侵。
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一粒落土百粒留,一文舍出万文收。
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与君寄在坚牢库,汝及子孙享不休。’6 A$ K' [( c( s# Z5 T/ Y: X% ~
- |! o+ t6 j: P/ ]$ k. ~! y6 R3 f 没有布施修德,将来的日子很难挨过,尤其是一个临命终时,一切财物、朋友、眷属、权力都带不去,只有平生所作的善恶业力跟随著我们。就这一点来说,修德真是非常实用的。0 ~: E# s# e8 @! K
, E2 [/ C& r+ F+ a6 f P 问题是,我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能,所以我们还是趁早修德吧!
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& u x8 {% h- L 二、德的种类
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6 t; A7 [6 x8 `( B2 }% S7 C 德的分类非常多。例如:它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。
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! Q$ t/ E3 k, q- I" Q: B 《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧,会产生为虎作伥的流弊,有智识而没有仁慈会危害社会;有智有仁,而没有勇气实行,则一切美德成了空谈。* p* J4 F5 x) q8 I; F! Z5 H) R
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《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康;善良仁慈可以导致长寿善终;诚恳恭敬可以导致平安宁静;节俭勤劳可以导致财富和身体的健康;谦虚礼让可以促进良好的人际关系,保住前面四种德行而不致流失。- G. R: e% F# D- C
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三、品德的四个层次. ^ \* y; Q5 B# W! T; j! F1 N& U! Z
5 C3 f3 j- V+ n3 Z$ q- _5 g: M3 d" n 品德的层次可分为下列四种:
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(一)算盘式的道德——以功利主义做出发点,做任何善行,都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来,才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西,他一定有所企图。他行善时常希求回报。& J, x& K' c9 ]! b
9 O3 A s1 v4 X" u( { (二)‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱,比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样,因此,行善较为自然,而且也出于真情。但是因为有我执在作崇,所以仍有人我的分别,不能达到忘我的境界。7 m5 m. K# e' y4 L2 S8 S
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(三)爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼,所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执,所以行善时,心中仍然存有抽象的观念(例如:‘贫苦’和‘功德’等)。因为他有名相的负担,所以还不能做到绝对地自在。
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G& ~) b, o& w( y: Z+ X6 H+ y (四)最完美的道德——行善不但不望回报,而没有人我的分别,甚至也没有任何名相的负担,这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时,连一点负担也没有,所以最真诚、最自然,也最快乐。& H: m! q. h/ l# @( N" y
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古人说:‘上德不德,下德执德。’意思是说:‘品德高的人绝不会执著功德和名利,只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善,难免会执著善相’,等修养的功夫纯熟以后,就可超越名相的束缚和牵累了。$ o5 D+ o1 _ S3 v/ K
7 C3 |9 W4 O! Q0 b 四、修养好坏的六个等级- S2 C0 y( l3 h* O' v) x: P
" K2 P3 D' ]1 r$ F% S/ k4 N 我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级:
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(一)损人损己——这种人简直比禽兽还不如,好像虐待狂那样,只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人,对自己也没有任何益处。例如:杀人然后自杀。- w4 ~" l6 Z3 Y' }4 q. q
( e- Q/ r, L' Y, d (二)损人利己——这种人是害群之马,根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的,不择手段,使用欺诈和损害众生的手段,或者从者杀害动物职业。
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) v8 s R. v: W5 w- Q# E; B (三)不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作,或游手好闲,专干无聊的勾当虚度光阴。
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/ C, z; b0 m7 L% P) R (四)不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类:5 m% b9 A6 \3 A5 E& z3 n! L
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1、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受,这是消福,到头来还是一场空梦,得不偿失。" E4 E4 m9 E% a6 N0 r
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2、真利己——读书明理以后,自己闭门思过,下功夫修养品德和锻炼心性。
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) G E: B3 i7 w) N (五)利己利人——先求利己,站稳自己的脚跟以后,再兼善天下。
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/ p T- ]* f- p8 N) q (六)舍己利人——舍己不以为苦,利人永不疲劳。牺牲自己,帮助别人,这是菩萨的风范,是难能可贵的。# K, u( ?9 }% q8 j) r4 D4 |) I1 B5 V5 K
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五、好德的实例
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(一)李景文和张惠明——《禅林宝训》的知古佳话
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《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹,而这些都是和道德修养有关的。所以在书第一页就开宗明义地说:‘道是世界上最尊的,而德是最美妙的。’现在我们只介绍其中浅显的的一则故事:; h$ Q/ m* T( ]/ `+ e, V
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宋朝的时候,开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安,他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病,所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后,张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受,他父亲的遗嘱没有这么吩咐,所以不应当接受。可是张惠明认为,这一百两白银明明是李家的人寄托的,一定要还给李家才对。5 i6 q1 M% j3 ?% {# l$ h
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他们两个人坚持不下。后来告到开封府包大人(拯)那,请包大人作了决定,包公觉得奇异,就召李景文来,要把银子还给他,可是李景文坚决不肯接受。然而,张惠明却紧持一定要还银子,包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝,不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙,作为打斋供养众僧,并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用。. {1 X1 M. U, [; {7 o* o3 R* N& _
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我们计算一下,这一笔钱的数目显然相当庞大,可是李景文和张惠明却一点都不贪爱。反观现代人却爱财如命,甚至只为几块钱也会大打出手,白刀子进红刀子出。相形之下,我们真是太惭愧了!% Z& c! ?6 M2 }* I8 C& k3 O* s: m2 f1 n
1 |- {; _" {$ w$ i2 U (二)不弃病女得贵子
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. O/ h- K- w* I9 L, G 自古以来,凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人,所生的子女多非常贤贵贤淑。这是为什么呢?因为他的心地仁厚,能够舍己利人。例如《懿行录》上记载:$ j0 H) Q+ P( ?7 N3 B
& R; H+ e! w7 W: d9 E- { 文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚。订婚后,柴家的女儿忽然生了恶病。文老太太很生气地说:‘我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪,很快就会有不祥的后果的!’: T0 U5 z( W% O( N; D- z
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因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门,婚后二年,文绍祖的儿子考上科第,媳妇的病也痊愈了,后来三个儿子都很显贵。0 \3 ]8 H5 O6 s0 v' c- E' y
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清朝康熙年间,娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉,他当贡生时,平常的测验总是冠军,可是每次进入正式的考场,总是看见有女鬼跟著他,因此文思大乱,以致正式考试的成绩是很差。 d) `: L' e- i; N( F
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原来顾元吉年轻时,曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒,不去娶她,那女的抑郁而死。# {% ^0 t1 y0 g
, M5 c- {2 l8 h/ T8 | 顾元吉屡度不中,心情很不好,晚年发疯,常常自己打击自己打击自己的阴部,他的学生们曾保护他,可是当他们松懈时,他又开始用力打阴部了。后来走到桥上,看见桥下的水很清澈,他感叹地说:‘在这地方埋葬,最合适了!’于是就投河而死。4 n5 n5 b. q/ Y3 [. S
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这一天正好是六月一日。所以,周安士先生说:‘凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人,最后也会贫寒落魄。就好像顾元吉一样,他虽然有文才,可是却没有什么成就,最后还落得葬身鱼腹的下场。(见《阴骘广义节录》卷下)% X. ]6 Z9 b7 ]. @% W7 R8 k
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六、失德的下场
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(一)卖斋立毙" N' j. L/ r- ~+ F, Q( v
3 y; C& J5 C, D3 j8 v6 p 从前麻城这地方有一位王先生,他吃了三年的素食。有一天,他身上长了恶疮。他的朋友安慰他说:‘像吃素的人,佛菩萨和天神一定会保佑你的。’王先生说:‘我持起三年的斋,却受到了这么恶报,吃素有什好处呢?’他的朋友说:‘如果不要吃这素的功德,那么你是否可以卖给我呢?’王先生问道:‘怎么卖呢?’他的朋友说:‘一天以一分银卖给我,你吃了三年素,可以得十两八钱的银子。’王先生很高兴,就写了一张出卖功德的证据,并且盖了私章,把三年来吃素的功德全都卖给了王某人,并且收到了十两八钱的银子。双方银货两讫。
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王先生拿到这么多钱,心里很欢喜。他想,我明天就要开始吃荤了。可是那天晚上他作梦,梦到有两个鬼卒骂他说:‘本来在十个月以前,你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故,所以寿命才延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了。你的寿命变成负的啦,已经给你多活几个月了。’这两个鬼卒说完话,就要把他抓去。王先生请鬼卒暂缓一天,他一定把银子退还朋友,而且从今以后,一定恢复吃长素。
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第二天一大早,王先生急忙拿著银子去找那位朋友,并且要向他赎回功德的字据。没想他的朋友说:‘昨天我把字据带回来的时候,就马上在神像前焚化了。’王先生听了以后,悔恨交加,不久就死了。由此可知,出钱财请高僧来一起诵经和拜忏,必定可以得到福报。(见《阴骘文广义节录》卷下)2 _/ \8 n2 T! |: f o7 \: D
) ^) x9 f7 Z# t& a (二)贪小失大$ S& m2 e4 r8 p5 j1 Z
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《法句譬喻经》上记载:6 H7 X8 a x3 I& D
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佛陀在世的时候,有一位商人,名字叫费迦沙。进入罗阅城,被一头母牛用角刺死,牛的主人很害怕惹来麻烦,就把那头母牛廉价出售了。可是当买主牵著那头牛去喝水时,也被那头母牛从背后把他刺死了。他的家人很气忿。立即把母牛杀了,又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头。当他走累了,想在树下休息时,就把母牛的头挂在树上;可是没想到牛头却从树上掉落下来,牛头上的角正巧刺中他的要害,那农夫也一命呜呼了。
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7 S8 f5 q7 n& l) t- n) z 瓶沙王知道这件事情以后,认为很奇怪,就跑去问佛陀。佛陀说:‘从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的,可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时,偷偷地溜走了。一来被老妇人追到。这三个商人却赖皮说:‘我们已经给你住宿的钱了,你怎么可以再来向我们要呢?’老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人,心里产生了一个很强烈的愿望:将来我再遇到这三个人,我一定要杀死他们。当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人。’7 r4 r' y, V6 C) p
! O, J# X0 R1 p# y5 g" s! G, [% C 七、嫉妒贤能,子孙残废, y; u: R# O6 a* d% q. v3 q1 M
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《迁善录》上记载:: f1 u: e' H" ~! T( i- M
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宋朝大夫蒋瑗有十个儿子,个个都有毛病;一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。
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子皋看到这种情况,就问蒋瑗:‘您做了什么事情的,为什么会遇到这么大的灾祸呢?’0 G3 Q; a* ]0 K: ~6 V4 y
y6 X E* g2 r 蒋瑗说:‘我平生并没有干什么大坏事,只不过经常要嫉妒比我高明的人,而喜欢对我巴结的人。听到别人做了善事就加以怀疑。听到别人做了恶的事情则深信不疑。看见别人得到好处,好像自己损失了什么似的。遇见别人有了损失,好像自己得到了好处一般。’9 J( i3 H1 f9 j' A
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子皋感叹地说:‘您的心术这么坏,应该满门全灭才对,恶报岂止这些罢了。’ 蒋瑗听了他的话,突然感到畏惧。子皋又说:‘如果您能够改过向善,则必可转祸为福,从现在开始,仍然还不会太晚!’$ C% [0 f( C9 g' x5 b y% a
! D1 a/ _' L7 |6 v: } 蒋瑗从那时起,就痛改前非,广修善行,过了数年以后,他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。% Q- k/ W; H' s% O' Y
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八、救人危急,生子贤贵
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《懿行录》上记载:
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明朝的时候,在福建建宁这地方,出了一位皇帝的老师,名叫杨荣,他祖父世世代代以船员渡人过河为业。
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有一天,河流涨大水,冲毁了许多民房。有许多被水所淹死的尸体,顺著河道漂流而下,其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人,而没有捞取财物。
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% s7 V2 K0 @, I' D 同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻。杨荣的祖父回答说:‘我平时以船渡人,所赚的钱已经能够维持生活了,何必去捞取那些非份之财呢?’3 V3 Q# g/ a+ u$ ~/ S" M- ~. _2 I$ H
& y- l( u y% g 后来杨荣的父亲出生时,家境已经渐渐宽裕了。有一天,来了一位道士,告诉杨荣的父亲说:‘你的祖先积有阴德,子孙将会发达显贵。’
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. K4 F" s9 X3 A b 后来杨荣出生了,二十岁就考中了科举,一直做官,做到‘三公’里的‘少师’,皇帝还追封他的父亲,祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵,直到现在,还有许多贤能的后代。6 ~: Z# r4 Z Q R
/ _$ E( x" F j y0 s0 I, T 由此可见:志在利人,自己也一定会得利益;志在得财,到了最后是人财两空。所以孟子说:‘我们只谈仁义就是了,何必说到利字呢?’
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0 T8 E- Z. Q! Z! Z: b 九、发牢骚会影响身材和容貌+ c" q3 h- l( K/ u/ Z
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《贤愚因缘经》上记载:1 v; R# L- Q* N2 x, F
7 b' M4 z @+ V. f; N 有一次,波斯匿王率领大军经过佛陀讲经说法的道场,听到一位出家师父诵经的声音特别好听,他就下马来请教佛陀,并且向佛陀顶礼。波斯匿王向佛陀说:‘假如您能够请那位诵经的师父出来,让我们相会面,我愿意布施十万文钱!’- H! U9 O# }) E4 `& C. m( ^/ j& a
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佛陀回答:‘您应当先布十万文钱,然后才可以请那位诵经的师父来和您相见。否则,等您看到那位师父以后,您就一定不会出钱了。’ p. n# b+ ]) O
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波斯匿王听了佛陀这么说,他只好先布施了十万文钱供养僧宝。可是当他看见到那位师父的相貌以后,他心里觉得很后悔,没有想到声音清脆宏亮的那位师父,居然是一位个子长得这么矮小,而且面貌很不好看的人。
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他问佛陀这是什么缘故,佛陀说:
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$ s& X f, B- N% ~1 M! a4 q' ^ ‘从前有一位名叫迦叶佛的圣人,当他圆寂以后,国王为这位圣人盖了一座很大的塔。国王命令四位大臣监工,可是其中一位大臣很懒散。国王就责备他。那位大臣很气愤地说:“这座塔太大了,何时才能完工呢?”可是等到完工后,他看到塔尖很庄严,就布施了一个宝铃在塔上。8 t" } C; k. V6 d: w
T4 t0 H" ]/ \ } P 因为他的懒散和随便发怨言,所以五百世中,身材都很矮小。又因为他挂了一个宝铃在塔上,所以五百世中,声音都非常宏亮而且悦耳。’" M F$ K; f9 M4 C# [3 N( {
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由此可知,我们要明哲保身,则不可随便批评别人或某件善事,也不要唠唠叨叨常发怨言,以免自食恶果。我们的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)造了不同的善恶业,就会各受不同的果报和苦乐。例如有的人很有钱,可是嘴巴难看,这是因为他前生虽然布施修福,可是常犯口过常说肮脏的话。3 k$ O0 q3 ~: m
9 P% M6 R1 E* {4 G3 x, c; } 我们不但不可以说粗鲁和损人的话语,甚至连憎恨的念头也不可有,因为心里一有了憎恨和怨气,就会起烦恼,而使得身心不自在,并且影响到人际关系。所以古人说:没有憎恨的清净心,才是完美永恒的。9 l8 r! ~4 r% K x0 ]7 F
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‘面上无嗔供养,口里无嗔出妙香
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# o* I) f% J) ?6 K( F' ^6 {. A2 m 心中无嗔无价宝,不生不灭是真常。’" ^% R' h R1 i: g ~) M7 t
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十、发恶誓,后果不堪设想/ }( V. S7 K9 A' I: _
6 J/ d6 J, g9 P* m6 p 《贤愚因缘经》上记载:' K% y1 h5 \4 L+ ?' Q& ^+ a+ _
5 r* p- V; m; h9 m# t! J 佛陀在世的时候,有一位已经断除烦恼,得到神通的微妙比丘尼。她对许多尼师叙述了她自己过去世所造的善恶果报。她说:" D* w, v. m5 v5 Q! Y
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‘我过去曾经做一个有钱人的太太。虽然我丈夫家财万贯,可是我自己并没生育。后来我丈夫又娶了姨太太,生了一个小男孩。我因为嫉妒心很强,就私自的把那小男孩杀了。姨太太找我理论,我就发誓说:“如果我杀了你的儿子,我的丈夫会被毒蛇咬死,我生的孩子会被水冲走,被野狼吃掉,而且自己会吃亲生子女的肉,我自己会被活埋,我的父母会被烧死!”
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那一生,我死了以后,堕入地狱受了无量苦。地狱的罪受完以后,投生做人。当时我记得很清楚,有一天,我同我丈夫回娘家。在半路上生产了,于是就暂歇在树下。忽然有一条毒蛇来咬我丈夫,我丈夫就这样死了。我哭得很伤心。天亮以后,我牵著大儿子,又抱著幼儿,边走边哭,来到了一条河流的旁边,因为没有渡船,所以我就把老大留在这一岸,而先抱著幼儿放在对岸,然后再回来抱老大。没想到老大看见我回来接他,就忙急下水向我走来。老大走不到几步,就被河水冲走了。我回头来抱幼儿,狼抢先一步把他吃了。看见幼儿被吃得血肉淋漓,我更加伤心。于是我赶紧回娘家,却在路上遇到人说我娘家失火,全家人都被火烧死了。
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后来我又改嫁。正当我要临盆生产时,我的丈夫喝醉酒回来,没人开门,我丈夫破门而入,大发雷霆,不但狠狠地打我一顿,而且把刚生下的婴儿丢到锅子里煮,强迫我吃。我因为怕他,所以勉强咬了一口,痛入心肝,赶紧弃夫逃跑。跑到波罗奈国,又嫁给一个丧妻的人当妻子,才新婚没几天,我的第三任丈夫死了,按照那一个地方的习俗,夫妇如果相爱,丈夫死了,妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。刚埋不久,恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓,盗取财宝,我被救出来了。
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/ Z* r, ?3 u& v; P 我想我过去到底做了什坏事,今生的遭遇这么凄惨。当时我听说释迦牟尼佛在舍卫国讲经说法,他可以帮人们解答生活上疑难,我就去请他度化我。由于过去世我供养圣人时曾发愿修行,所以今生能遇到释迦牟尼佛,而且修正果。’2 Y: s7 U @3 M
$ }9 D8 l. V+ ^, }) L. G 十一、虐待动物,不得好报+ j3 k5 M8 T, d# }9 A
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《法苑珠林》上记载:! ?! N: |6 o. Y/ x) J
! z; h$ {) F1 {+ F! V$ P7 E5 j; ? 唐高祖武德年间,隰州大宁这地方,有一个农夫,名叫贺永兴。因为邻居的牛侵犯了农作物,他残酷地用绳子将牛的舌头勒断。后来贺永兴生了三个孩子,都成了哑巴。大家都认为就是他虐待动物的报应。' I+ B2 ?/ `) l7 T* @' {
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十二、不著五欲才是真德2 _3 Q' p6 q% L/ w, u4 q- P
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五欲是贪爱美色、悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触觉感受。因为这五种欲都是向外攀缘的,向物质境界追求的,内心永远没有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼,使心中不得安静。所以佛陀警告我们:‘物质的欲望是无止境的,感官的享受是短暂而肤浅的。’" B" M q" V+ P/ x) {1 M0 Q4 n- d
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《大智度论》上也说:‘一切凡夫常被五欲所苦恼,陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲,像野狗啃骨头,再啃还是那个味道。贪著五欲,好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜,所得到的快乐只有那么少,万一被割著舌头,损失可就大了。五欲会使人造恶业而堕入三恶道,使人失去定功、神通和智慧。
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《诸经要集》里的第十二卷记载了许多贪著五欲的害处和故事。例如:频婆娑罗王为女色身入敌国;优填王为色欲而失神足通;沙弥贪著龙女身上的香味,死后变为恶龙;小沙弥爱吃酪,死后变为酪虫;鹿角仙人贪受触感而失去神通……等。0 ~, F5 g: r w j
* v' d+ l$ M( \& j9 J: _" @6 f 下面我们举一个著名的例子来说明:
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有一个比丘在森林中的莲花池畔散步,闻到莲花的香味,心里产生了贪著。莲花池的池神说:‘你为什么不在树林下面坐禅,而到这里来偷我的花香呢?你可知道,贪著香味,心中就得不到自在,而且会起烦恼。’
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后来又有一个来到莲花池,用手把莲花连根带叶拔起,并且把莲花弄得乱七八糟,池神却闷不吭声。6 z$ O$ \9 I! j0 i" \/ l
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比丘感到很奇怪。他问池神说:‘那个人把你的莲花弄得一团糟,你怎么不管呢?而我只是在你的池畔散步,你就责备我,这是什么道理呢?’3 W, t; A0 Z* I3 Y7 [. ` @' A. @2 c
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池神回答说:‘世间上的恶人,满身罪垢,纵使头上再弄脏了,也是差不了多少,所以我不想管,可是你是修禅定的好人,贪著这花香恐怕会破坏你的好事,所以我责备你。譬如白布上有一个小污点,大家都看得见。那些恶人,好比黑衣,再加上几个黑点,人们也是看不见的。’(见《诸经要集》第十二卷)
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十三、印经说法有五种福7 d h( ]7 \1 u3 N7 i
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讲经说法和印送人,这种法施可以得到下列五种福报:
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(一)长寿——因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报。
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(二)大富——因为人们听经和读经以后,不去偷盗,所以施者将来能感到大富的果报。
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4 R3 o. R& C/ V7 B- ` (三)端正——因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到长相端庄的果报。
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* c4 \, I1 ^' Y3 d) q5 Y F9 v: d (四)尊贵——因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。
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/ g$ _% {3 H" q# m1 C% V$ ] (五)聪明——因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感得聪明的果报。(见《阴骘文广义节录》卷下和《教乘法数》第四百四十四页)' z, [( [' K+ M, G
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十四、古人德行的典范/ Y/ q2 j. \' Q
$ G$ f0 q% R" J7 I2 T 《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫,读后真令感动,而有高山仰止的感叹。例如:
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g* J W! R c (一)朴实方面7 x& {* \+ E3 ^9 K( f
6 m( d8 x5 F% m7 g8 t& x8 F 1、扁担和尚一生只拾橡栗为食。# C) e7 Z; Y7 R9 M) \! x6 v" q
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2、永嘉禅师不吃锄头种的菜。, F& B% q% W4 o c% {3 P
6 D+ v/ i% u2 j# w( R% y0 w/ C4 o y 3、慧林禅师一双鞋子穿了二十年,遇到平软的地就赤脚行走。/ W& p$ T7 _% w8 M
- ?* @$ e) w: j% j: Q' I 4、通慧禅师终年一衣一服,衣服补了再补,不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。
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5、 法师终生印经造像、放生布施,而从不做大斋会,因为不忍心洗菜、起火、煮水时浪费物质,又伤害小虫的生命。4 _* s9 I4 i3 p
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6、慧开法师不管接受大小的施舍,马上分散救济贫苦的人。, X( u7 O, I+ n. N! v& s
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7、行因法师在庐山的佛手岩修行时,天天跟鸟兽为伴,那些动物都很温驯地亲近他,没有一点惧怕。后来他很潇洒地站著死去。
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8、大梅和尚参访马祖禅师,明心见性以后,隐居在深山中涵养,有人要请他出来当官,大梅和尚很幽默契地回答说:‘一池荷叶衣无尽,数树松花食有余,刚被世人知住处,又移茅舍入深居。’
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9、富上法师住在益州的净德寺,白天放著一顶大斗笠在身旁,坐在道路旁边读经,从来不攀缘。因为马路很安静,来往的人很少,所以他没什么收获。有人问他说:‘师父!您为什么不到城里人多的地方去化缘呢?’他回答说:‘我只要一两文钱就能够维持生命了,何必再去攀缘呢?’
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2 H9 D ~# t/ h' v) p, f; q0 m 陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏,听到这消息后,不相信天下有这么多轻名利的人,所以特地去探他。赵刺史骑马经过,故意掉下了一大串钱。富上法师还很自在地读他的佛经,没有抬头去看一眼。赵刺史走了很远以后,才派人回来取钱。富上法师也没有理睬他。赵刺史于是回来问道:‘师父!你每天化缘得到的只不过一二文钱罢了,现在有一大串钱掉在你面前,为什么不拿呢?’富上法师法:‘这又不是我的钱,我怎么可以随便占为己有呢?’赵刺史到此才心服口服,亲自下马向富上法师礼拜。
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# Z m0 {0 u& p5 ?/ z R (二)尊师方面
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# n4 g5 Q4 Z8 [2 k 1、神光禅师为拜见达摩祖师,在门外站立到雪掩过双膝,为了表示自己的精诚恳切,又断臂以求佛法。
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2、晋朝法旷法师,早年痛失双亲,事奉继母非常孝顺。出家以后,拜昙印和尚为师。有一天,昙印和尚生了一场很严重的病,法旷法师七天七夜很虔诚的拜佛忏悔,祈求师父平安。拜到第七天,忽然看见有五色光芒照进昙印和尚的卧室,昙印和尚感觉好像有人用手摇他,病痛也就逐渐痊愈了。
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3、晋朝的道安法师十二岁就出家了,他很聪明,可是相貌却很丑陋。因此得不到他师父的重视。他师父派他去做苦工和打杂的事,他一点怨气也没有,而且很勤劳。过了三年以后,他才向师父请读经典。师父给他一部五千字的《辩意》,他白天去工作,利用闲暇读经,傍晚回来又再向师父借经典,师父问他说:‘你上午请去的经典还没有读完,怎么又来再请呢?’道安法师回答:‘那一部我已经会背了。’师父感到惊讶,但是不大相信,又给他一部一万字的《金光明经》;没想到白天工作,傍晚回来,他又捧著金光明经奉还了师父。师父叫他背诵,他果然背得一字不漏。这时候他的师父才大感惊叹。( H. p/ p" ? X5 Q5 C2 c' |3 R
/ k, w7 b- V: w) K% H/ f C9 q (三)孝亲方面
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1、道纪法师照料母亲的衣著、饮食、大小便等,数十年如一日。无论到那里去讲经,两肩上各挑著他母亲和经书佛像。
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& \4 @. z3 i0 k: G0 ^7 m 2、法云法师很孝顺父母,母亲逝世那天,哀伤越过了礼节,哭了好几天没有吃饭。后来其他法师劝他努力修道,用佛法来超度母亲的神识(灵魂),他才节制哀痛,稍微吃了一些稀饭。据说,曾子的母亲逝世,曾子七天没喝茶水,法云大师大概可以跟曾子比美了。谁说出家人会抛弃双亲呢?
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. J) p- N) y& J O( { 3、唐朝的师备法师,本来姓谢,他的父亲因捕鱼而被水淹死。他想用佛法来报答父亲,于是就出家了。他非常精进用功,每天修苦行,而且跟雪峰禅师很要好。有一天,因为要去参访名师,他带著水囊,脚被东西割破,流出鲜血而开悟。后来得道以后,梦到父亲来致谢说:‘因为你出家修道,明心见性,我托你的福而升天,所以我特地来告诉你。’6 B* U! E9 y3 L P) F
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4、道丕法师在饥荒时,自己绝食而供养母亲。后来他母亲吩咐他去霍山,拾回丧身战场的父骨。他到霍山昼夜诵咒,感动父亲尸骨跃动,因而把父骨捧回家。那天夜里他母亲也梦到丈夫来了。
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(四)忠君方面$ L7 F* \' [ h* }6 y9 i( Z, m- M
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1、晋朝的佛图澄力劝石勒停止杀人。" z4 n4 c% d1 T) i, H) ^* t" B
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2、求那跋摩劝帝王以四海为家,万民为子,广行仁德,布敷嘉言。3 r! }% g. B7 L; m; {: a
/ L, |2 n/ h% _/ s 3、昙宗法师劝武帝行‘菩萨五悔法’,武帝问他说:‘我有什么罪要忏悔呢?’昙宗法师回答:‘尧舜虽是圣人,尚且说自己一个人的过失。你怎么心量这么小,说自己没有罪可忏悔呢?’
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/ s, }7 X" G+ @. v0 e1 Q+ d (五)慈悲方面0 B. z% c* O0 I
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1、佛陀在世时,有一位佛的弟子(比丘)到珠宝店去乞食。那珠宝师傅正在穿一串很名贵的珠宝。正当珠宝师进去拿食物时,鹅看见宝珠映现比丘的金黄色袈裟,显出桔红色,很像一块肉,就把宝珠吞食下去了。( k8 W0 i3 H# k! L( Z- X! N3 W
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那珠宝师出来,看到宝珠少了一颗,很生气。他误以为是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘为了保护那一只鹅,所以任他痛打。后来比丘被打出血,鹅来舐血,珠宝师一气之下,把鹅打死了。比丘无意中流下了怜悯的眼泪。珠宝师问他原因,他才把事情的经过告诉珠宝师。珠宝师急忙向比丘赔罪、忏悔和礼拜。
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, G a3 Y- [8 v 2、法朗大师时常救济贫病,看见有动物要被杀,就买回寺里养著。因此,畜养的地方有很多鸡、鸭、鹅、狗等动物。说也奇怪动物好像很有人性,等到大师就寝时,那些动物就立刻鸦雀无声。* t9 a7 m( }+ i A! g: @* V/ ]
1 J+ s. z7 |* `, r' u" } 3、隋朝的智舜法师,住亭山。有一个猎人追一只雉鸡,追到智舜法师的的屋子里。智舜法师苦劝猎人不要再伤害雉鸡,猎人这时候才惊悟,把弓箭的折断丢掉,并且把用来找猎的老鹰也放掉。从此改行,不再杀生。# z# p) b4 Z4 ~' Z; e
4 I1 c+ k) m' R8 O& N4 D% l 4、唐朝的智岩法师时常替许多长恶疮的人吮吸脓血,并且还讲说法给他们听,替他们洗净污秽,照顾得无微不至。后来寿终在病房中,脸色很好看,而且全身有很奇特的香味,大概香了十几天。2 H( {+ l4 K2 L
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5、唐朝的智宽禅师,心地仁慈,很喜欢照顾病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人,也不计较路途的远近,地方、亲自料理。有的病人腹部生疮,脓跑不出来,他就用嘴去把脓吮吸出来,而使病人痊愈。
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0 @. O! n% U, l$ O: u j& z 有一天,他用驴子载经书,在路上遇到一位脚步部受伤的宝暹法师躺在路旁,他把驴子让给宝暹法师骑,自己挑著经典步行。/ t* q: f( Q9 `, [5 a9 C( G# ?* f
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遇到饥荒时,他就煮饭送给贫病的人吃,解下自己的衣服送给受冻的人穿,并且劝导他们念佛修福。
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[ 本帖最后由 PTL 于 2008-2-11 20:50 编辑 ] |
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