基督教大分裂

高潮

基督教大分裂是指两次的基督教分裂，11世纪第一次的东西教会大分裂分出了希腊正教
（东方正统教会）以及罗马公教（罗马普世教会）两大宗。于15世纪第二次新旧教会大
* K0 |) O4 R, f( o  B! u分裂（或称宗教改革）中又从罗马公教中分裂出了信义宗（路德教派）、圣公宗（英国
国教派）以及归正宗（加尔文教派）等，其后又从支派中再次的分裂出这种小教派。而
; B6 x2 y- d! J) ~这两次的大分裂却是对整个欧洲基督教世界冲击以及影响最大的。
. W6 l$ e8 F& }- A& Z2 g8 G
1 `8 _8 f2 [& n+ z" C5 M7 T东西教会大分裂
1054年，基督教第一次大分裂，后分成了罗马公教（罗马天主教）以及希腊正教（东正
2 \8 Q* c/ F4 e3 g教），往后的第二次大分裂则从旧教（罗马天主教）中分出了新教（狭义基督教）
5 P' ^/ |7 U+ }' u* ^( u
远因
% l$ X, d: X0 M& ?$ d( o8 j3 K迁都拜占庭
6 z; D8 G! w' n! h西元332年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，这就悄悄的埋下
( I# V! V. q7 a5 f9 Z8 h5 {- R了东西教会大分裂的伏笔。这样的行为使得东西教会慢慢疏远以及产生了隔阂。

主教权利扩大
4 B( U! j: Q$ s2 I西元381年，皇帝为了巩固自己的统治地位而召开了大公会议，这次会议提昇了君士坦
丁主教的权位，而君士坦丁堡也提昇成总主教区，仅次于罗马。451年的大公会议再次
扩大了主教们的权利。

9 p& [& N# {8 M4 q  s, S特劳拉会议
6 g9 }' x$ c; q# \2 `621年，特劳拉（TNTRYLLI）地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则
! h& \$ W- \$ C3 P) ^. C/ K  D5 |1 T开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统
, }* f! D: f0 e，如神父为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗
不签字认可，而皇帝也出兵干扰。

近因
& r8 N+ Z. Y  j5 m  s/ C圣像破坏与教难
西元7世纪末，东主逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对
  Z3 }1 q0 x3 e: D新的活动持怀疑态度。726年，东罗马帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响，将堂内
2 s: x! h6 S& D  l* y( x的圣像、十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了溷乱与教难。将宗主教圣日尔曼废除
( l) k3 a( I4 j0 O4 h+ I0 z! k，当时教宗额我略二世绝罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。

) `. b9 s- a- i. Q6 j$ v3 G利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜继位后，愿意恢复对圣像
5 X' T6 V# z" o' P7 b7 r4 H, B的敬礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时宗主教圣特拉乌斯的支援，并得到教宗
哈德良一世的同意，于787年，召开了第七次，尼西亚第二次大公会议。会议结果重新
- [( C, ]! s5 b+ ]; `  m阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，
或圣母、圣人。
' q% [: E6 _: _9 w
佛希要分裂
5 \: N5 W/ h6 E847年即位的君士坦丁宗主教伊纳爵，虽然道德以及学识方面非凡，但是却因着自己的
正直引起了拜占庭皇帝的愤怒，他被废逐。又令佛希要替其职位，佛希要曾担任过政府
) K3 m, ?! [0 q1 @3 x7 A2 H$ D要职，学识也不凡，但是单单一届教友却在短时间被授与全部圣秩，这样的一步登天加
上伊纳爵的废逐合法与否都是令人怀疑的，所以引起了不满的声浪。
3 @. G* o2 k* H7 J9 H" m  u
( r6 C% S6 G+ A& u9 ?0 G, y3 b5 ~( H863年，此时的罗马教宗尼克老一世也财採取了行动。立即声明伊纳爵的废黜非法，以
: K$ k+ Y& _  M及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他攻击西方教会更动信经的内容，甚至在
867年擅自于君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍。这是千古之奇事──宗主教开除教
; u4 H* f; k8 s) C6 G* _4 g+ v皇。

双方的紧张关係越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗杀，凶手自立为王，是为巴西
- U/ z1 E' Q) a# e, [7 `略一世，他将前任一切的措施推翻，包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老
. X5 w4 `) Z9 ~' @. k一世逝世，继任的雅德良二世（867年－872年）在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东
西教会统一，而东方教会也承认罗马的首席地位。

虽然佛希要分裂只维持了几年，但是却种下了日后大分裂的近因。过去罗马教皇的首席
( k# F2 e4 l% S+ s1 ^7 D地位是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教
1 w: m* o3 y$ H- }义。
2 U' n6 L1 b5 D$ n9 g
& N; M  Q$ E& ~正式大分裂
5 }+ R  {, G" l: e, _弥格耳分裂
这次的大分裂在佛希要分裂之后的一百六十年左右实现。这次的分裂起于君士坦丁堡牧
& n/ c0 ]& M/ U$ V, V" a3 t0 n, Q首弥格耳·赛鲁来的野心。他决心要做东方的教宗，处心积虑的要做一个无法挽回的分
裂。公元1053年，他把东方的拉丁礼教堂全数关闭，同时致函罗马，极尽诋毁之事－－
他质问罗马教宗篡改耶经内容以及教义。又说西方教会弥撒用无酵的饼是源自犹太人，
% C! }0 r( h+ m2 I: `是异端。安息日守大斋，准许教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈勒路亚等等。虽然这只
1 G3 `' i2 H" \6 [7 l3 T) A  U是无关大雅的几点外表礼规而已，但是拜占庭的教友却异常的重视。

, m! T' H  m- e( N当事的教皇良九世（1049年－1054年）为了不让分裂再起，派了枢机主教为首的协调团
0 M  ]6 |, P7 ~8 K! ]至君士坦丁堡，可惜枢机主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整场事件陷入了另一个低
4 M/ s* N! j+ p0 w/ M6 X潮。而弥格耳正好用着这次的事件再次的抨击拉丁教会，他鼓励教友反对拉丁教会。面
对弥格耳这种态度，亨拜与他的同伴于1054年7月14日进入圣索非亚大教堂，对弥格耳
1 f( P/ O* N- u0 }) O. t5 y这种顽固的态度表示抗议，将开除教籍的判书放到祭台上，待出了教堂，亨拜大声跺脚
并说到──愿我上主临鑑，评判我辈！

弥格耳不肯屈服，当众把教皇送来的诏书烧毁。为了得到其他主教的同情，便夸大了枢
9 ^, R+ T0 f/ o& P! m; |机主教与宣达团的误会以激怒他们。更以基督正统的教会唯一的代表自居。于是东方的
一切便随他而去了。这时的希腊教是正在向相异教的俄罗斯传教，她也无意中被捲入了
2 O, G. [) H" d$ J! m) O0 g裂教的集团中。

3 y% F: {8 f! H' P) d3 I罗马教皇和君士坦丁堡牧首互相开除对方的教籍，标志着基督教正式分裂为罗马公教（
; S' I9 \0 R$ o$ c7 M2 ~; k2 V天主教）和希腊正教（东正教）。
' X' z( \) j. e) m+ `$ t3 v
& y8 {9 x4 |/ |$ O  [新旧教大分裂（宗教改革）
这是基督教第二次大分裂，其后新教从罗马教会分裂出了圣公宗、归正宗以及信义宗这
7 R/ W; m2 h/ |' G" {  c4 O# c三大支派。
9 q' e( r$ t7 F' r# m$ R2 K
( g; ]6 b8 x" C0 V6 j/ k远因
8 [" j) g1 Q1 t; m! ^7 J$ c  W人文主义的冲击
! y3 ^3 U+ i, X1453年鄂图曼土耳其灭亡拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们带来了大量的古典。文艺复
( q9 A) ]+ U: x3 v0 _( M兴也随这些东罗马学者的逃亡而来。又随着文艺复兴的发展，人文主义成为当时欧洲的
8 t: i+ \9 [7 M' \5 G新思想，人们开始怀疑中世纪以神为本位的人生价值，而开始认真思考以人为本位的新
" {# u1 ?; q: T! m, i, W观点。就在这样的新思想下，基督教的人生观也慢慢的受到民众的怀疑。
. b. f# F$ [; v
工商业复兴的影响
中古世纪的欧洲大致分为教士、贵族还有骑士的上等阶级，跟农奴以及平民组成的下等
' `! @) U- g( M1 T% z! t阶级。随着工商业的复兴创造出了一个新的阶级──中产阶级，大多由平民商人所组成
的中产阶级发展出了完善的商业组织如行会、银行等等，而之后的欧洲世界也从原本的
教权转移到由君主以及中产阶级主导。

5 s! l  t0 I- {但是民生问题也随之而来，像贫富差距以及阶级对立等等。人民除了要向政府纳税，教
会的各项圣礼，仪式等等也都要付费。加上教廷反对借贷生息也不利工商的发展，这样
的生活使的人民对教会的怨怒越积越深。
: b2 G# ^7 G0 K: t% a
4 J  H7 W) y6 t. M1 v; [近因
1 R/ {6 f4 d2 }6 ~8 j$ o% z# H% R教会的腐败
2 z* s8 q. y2 e: f6 f: y中古世纪的人民主要的心灵依靠都是宗教，对于外在的教会礼规非常重视。随着工商的
% ?: z4 q9 m8 ]- X/ O, `' b发展，教会也坐拥庞大的教产，这样的富裕使神职人员的道德鬆懈，教会中的丑闻不断
的发生。许多的高阶神职人员的职位都是以金钱而不是道德换来的，有些神父甚至连十
戒与主祷文都不清楚。有时教会为了纾解财政方面的负担，公然贩卖赎罪卷并声称有买
+ \9 S/ H$ T5 B& B7 `4 J罪有赎，没买地狱去。一些高阶神职人员甚至捲入性丑闻中，其中教宗亚历山大六世的
: S; U' R6 Z: w" m. x+ k私生活和其于1501年10月30日主持的栗子宴可以算是性丑闻中的代表事件。

人民对教会的要求日渐升高，但是教会却一项也无法完成，迫使人民转向其他神秘宗教
以安抚自己的心灵。

君权与教权的消长
在中古世纪的时候，教皇对人民心中的权利远高过国王。教会也为了自己的利益而不断
的干涉政治，也引发了很多皇帝与教皇的冲突事件，如神圣罗马帝国的腓特烈三世罢黜
教宗，甚至出兵罗马。还有英王亨利八世直接脱离罗马教廷都是个很好了例子。

# B- Z# r2 X' I2 B2 j9 T到了文艺复兴时代，民族主义的萌芽让人民不在以教宗为尊，而是以国王为大。教宗的
势力也慢慢的消弱了。

# L# d1 p; p% I) E+ D正式分裂
马丁路德以及九十五条纲论
$ U+ e6 W* u% \! W) `2 l马丁·路德是宗教改革的先驱，他于1483年生于普鲁士，从大学开始无意读到耶经发觉
9 g) G% ]. t( J4 H与当时教会有相当的出入。又因一次的意外面临死的意境而开始思考人生的道理，其后
励志成为修道人。但是就算路德成为了神父，心中依然的不平安，直到1513年在教授耶
2 B. S( @* V$ E经时突然领悟因信称义的道理，而不是当时所认为的行好事上天堂的理论。

+ T+ ?7 z. k5 s0 O8 m5 f1517年他在威登保教堂揭示95条纲论，反对出售赎罪卷。这样的学术讨论却遭到教廷的
$ F5 ~5 T2 d0 K, v6 \指控。1520年路德被教皇定为异端，焚烧着作并且下诏开除路德教籍。路德也不屈服，
7 G" t* T6 a( @- s+ f0 Y7 k8 `也焚烧了教皇的诏书。尔后主张教廷不具耶经解释权，鼓励人民自己阅读耶经，并将耶
  t  ]2 T7 T7 W经翻译成德文。且人与神之间不该在介入一个神父为沟通，人应自己与神建立个人关係
。又认为政教应该分离。

( S( r1 c, b2 w$ @% s加尔文改教
" T% A! f/ K8 K1 ~/ T& k加尔文生于法国，12岁时父亲为他谋得神父的职位。1533年加尔文也在耶经中忽然领悟
归正，当时复原教派（与今之复原教派非同）在巴黎影响极大，但反对者众多，于是加
尔文逃亡时也辞去了神父的职位与罗马教廷断绝关係。在1536年写了基督教要义，主张
5 y- b# E' }3 F; b1 }  f7 {不是藉由教会变质的传统去接触神，而是以耶经惟依归。人不能靠自己行善得义只有上
8 e3 [% u9 }1 H% Z帝可以成就一切。
; E, y2 j* B3 q6 @
4 N# p9 f* l' T- E4 l6 _其中主张是不反对借贷生息，以及上帝预选论，前者的主张得到广大中产阶级的认可与
支持，而后者内容为──人在未出世得救与否就已经注定，人生则是来证明自己就是那
被得救的选民。
* W' t# y( ~9 S
亨利八世的脱离
& b- \: Z8 ?7 }5 D% i亨利八世原本也是站在罗马教廷这一边，更曾经获得教皇赐与称号──信仰拥护者，也
看不出他会有多大的改革。为了国家的利益，亨利娶了西班牙王室的凯特琳公主，然而
正室久无产子以继承王业，加上亨利爱上一宫中贵妇波琳，亨利因而兴起了休妻的念头
。为此，他请求教皇批准，却被否决了，因为当时凯特琳的姪子德王查理正在攻打梵蒂
冈，并且大获全胜。亨利八世因而大怒，决定视此为英国的内政来处理，却得不到国内
教士的支持。
4 M  o8 H! Y1 a
# |6 k2 P1 |, m' t) @; }1531年，亨利强迫教士不可向教皇宣示效忠，且逼迫他们承认他为英国教会的元首，隔
年又逼迫国会立法通过一项法桉：没经过国王同意，不可向教廷进贡。至此，亨利八世
% F( d) y) S, ^* G8 |, l完全的脱离了罗马的掌控。

高潮

邮差

for sharing!

亦非台

学习一下教会史

高潮

学习一下教会史
亦非台 发表于 2009-11-19 11:11

) Y5 M" X) y5 Z) ^0 [' z0 V教会史就是狗咬狗骨的历史~{:3_100:}