曲解圣经？

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曲解圣经？

- F! Y% p' S, P% Y1 A圣经除了被发现很多落空的预言和自相矛盾，也已被证实有很多错误，亦有很多教导已被公认为不当的.
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也许不少对圣经有疑惑的教徒都曾尝试过向神职人员请教，他们所得到的答案大多是「那只是断章取义」、「那只是比喻」、「圣经也说到……」、「你不了解当时的历史背景才会误解圣经」、「那不是神的意思，只是你没有神的智慧所以不明白」、或回避问题，总之圣经一定是对的，对它有信心就是了。

那只是断章取义？

每当圣经质疑者提出疑问，护教者很多时候都只会说他们是断章取义，却甚少会指出圣经质疑者如何断章取义，又不会提出不断章取义的解法。到底如何才算是断章取义？引经时只引一部份就是断章取义？当然不是！否则我们引经时都要把全本圣经引出来了！断章取义即是把文章的某一部份抽出来，使原来的意思改变。例如，把「不以恶报恶、以辱骂还辱骂(彼得前书3:9)」引成「以恶报恶、以辱骂还辱骂」，这样把原意改变了，就是断章取义。所以，只要引经时没有把原意改变，就不是断章取义。

% ?& d. h' D* j那只是比喻？

9 {" f5 `9 ?9 u5 c除了认为断章取义，护教者面对圣经过时或不正确的教导时，亦很常辩称那些经文其实是比喻。比喻是甚么呢？根据维基百科( http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%96%BB )，比喻指将一件事物指成另一件事物的修辞手法；该两件事物中具有一些共同点。它能够令读者透过类推，通过另一件事物，更了解要描述的事物的特点。结构有本体(要描写的事物)、喻词(例如︰像、若、彷佛、似……)及喻体(和本体相似的事物)。比喻分明喻、暗喻和借喻三种。明喻必须俱备本体、喻词和喻体，例句：小明 好像 猴子，在公园跑来跑去；暗喻没有喻词，直接将本体说成喻体，例句：小明是猴子，在公园跑来跑去；借喻只出现喻体，如猴子在公园跑来跑去。

. \. Y$ H- D# Y/ C% ~所以，若果一句句子是比喻，本体必须要与喻体有共同点，而且必须能够令读者透过类推了解本体。那到底护教者声称是比喻的经文是否真的是比喻呢？我们就以利未记19:19来作例子研究一下：

+ _$ {3 J$ A0 h" h( b! s一块地不可以种两种植物，一件衫不可以用两种物料造
1 Z6 [% Y: K* e- p' A
7 C; \# ]/ Y3 v1 }3 F( g利未记
- Z4 u4 u/ e' k5 Q6 A19:19你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。
1 t8 h5 k8 D  ]1 Y) ?
有护教者说这经文其实是比喻「戒掉旧的坏习惯后，实行新习惯就不要再作坏习惯了」。而在这假设下：
+ j1 M  D- j& Y& ]
本体  喻词 喻体
9 f! l: ~! \8 _& h新、旧 没有 两样/异类
+ X) a& s6 `, C2 E  Q习惯 没有 牲畜、种子、衣服
: \! q9 i6 Q/ h/ x! h. H- t- C' ?  I  [
这句子没有包含喻词，亦没有包含本体，它唯一有可能的，就是属于借喻。它的喻体能令人了解本体吗？我们可以从「两样/异类」联想到「新、旧」吗？不能！我们可以从「牲畜、种子、衣服」联想到「习惯」吗？不能！再看看前文后理，利未记第十九章全章都是耶和华的律例，如：

1 [, W$ i2 G. `. o  B19:17 不可心里恨你的弟兄．总要指摘你的邻舍、免得因他担罪。
5 \8 O3 [( t( h9 S19:18 不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己．我是耶和华。
19:19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。
19:20 婢女许配了丈夫、还没有被赎得释放、人若与他行淫、二人要受刑罚、却不把他们治死、因为婢女还没有得自由。
5 v: G9 a, m1 W
耶和华一条一条律例颁布，每条律法之间，并没有甚么关连，所以在前文后理，亦找不到「两样/异类」与「新、旧」和「牲畜、种子、衣服」与「习惯」的关系。而且，这句经文前后的句子，都不是比喻，怎会零零丁丁19:19是比喻呢？若硬要说这是比喻，我只能说这是一个失败的比喻，修辞技巧是用来协助传达讯息的，阻碍传达讯息的修辞技巧是没有意义的。

再来一个例子：

5 i4 }; @4 n& v( w7 y4 t有关仆人如何事奉肉身的主人

: f8 v$ U7 z: k3 L歌罗西书
3:22 你们作仆人的、要凡事听从你们肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是讨人喜欢的、总要存心诚实敬畏主．

护教者喜欢把朴人事奉主人说成是比喻人事奉神。在这假设下：
: u2 z: Q: y2 R% p& P
8 ]1 h3 m& [+ s: ?. V本体  喻词 喻体
0 J) f  a' z/ t/ n: B' R主 没有 主人
- a8 |/ t6 K/ a" V人 没有 朴人
. p- Z9 P% v8 g6 B4 h
( p; r" F. f: g8 _0 o# A9 m* d1 T这次比上一个例子合理，「主人」可以推想到「神」，而「朴人」也可推想到「人」，要理解为一种借喻也合理。可是，再看下一句：

3:23 无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。
7 ?* A+ _8 d  {0 q
啊！原来真的是比喻句！不过是明喻不是借喻，是以「人事奉神」比喻「朴人事奉主人」而不是「朴人事奉主人」比喻「人事奉神」！即是：
  H4 \# e6 o8 v" J' P* a( q
本体  喻词 喻体
( L+ f+ }8 a1 ]& J! J8 k# o主人 像 主

, u3 U5 W& V4 U( j- S所以这经文是说「朴人事奉主人时，应像事奉主那样从心出发」。

' o& s  r& l) X4 V圣经也说到……？

  j4 p) Z& b( M- M有时候，护教者遇到圣经的错误或歪理，就会搬出另一段经文，说：「但圣经也说到……」，可是，这样其实不单不能抹去圣经的错误或歪理，更显露了圣经的矛盾。我们又来看看一些例子：
6 i7 O+ k8 q( @' }; A' d
+ n" S  J' u. z3 K) }要为耶稣撇下家人
1 G* J0 L# ?0 p! a/ O) v) q
马太福音
19:29凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、〔有古卷添妻子〕儿女、田地的、必要得着百倍、并且承受永生。

6 W8 X: c! B, g% ^+ X; Z' p& R1 C听到以上圣经歪理，护教者就搬出：
1 a# {" e6 |3 \. c6 z
要孝敬父母

出埃及记
4 g" U/ c, h) m6 ?/ }3 y20:12 当孝敬父母、使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上、得以长久。

7 j* }. x8 V; W7 L5 k我也不反对圣经有叫人要孝敬父母，但这样并不能抹去圣经有叫下撇下家人的事实，只是显露了圣经的自相矛盾。

地球是平的

马太福音
, p+ ^$ Y4 F0 d+ z" D8 S  Y1 _4:8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国(all the kingdoms of the world)与万 国的荣华都指给他看
! v6 |: q/ h- b& Z5 v+ @2 A- f* b
若果在一个地方能看到世上所有国，那地球一定是平的

听到以上圣经歪理，护教者就搬出：

地球大圈
3 X9 A0 k. a5 F( t' S/ q
以赛亚书
0 k5 K, b( A: m9 L  T40:22 　神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗虫．他铺张穹苍如幔子、展开诸天如可住的帐棚。
: e# V5 R" J$ `
他们说大圈原文解作球体，所以圣经中的地球是圆的。我看不懂希伯来文，就姑且当原文真是解作球体吧！但这样也是不能抹去之前支持地平说的经文，只能指出圣经的矛盾。
, Y) p" L& w% g: `: z, i' j9 R
我们再看看护教者怎样为圣经中女性地位低解说：
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3 J- w7 ?# G# ~圣经中，女性地位比男人低

歌林多前书
. S2 ~# s- Q- d. J5 p14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。
) L0 X( o6 ]/ s14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。
4 ^7 O$ z& _2 l7 [, H( g1 I6 _8 y
) a" R2 [$ }1 H  [3 y! t护教者就搬出：

, [. \" t6 z5 D0 m创世纪
3 k) G4 Y3 }3 I4 Q( h+ o2:21 耶和华　神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。
" S- r) b( e! F8 F1 `2:22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。

* Z. Z  v0 Q! u4 ^护教者认为，因为女人是用男人的肋骨(中间)造出来，不是用头骨(高)，也不是用脚骨(低)，所以男人与女人是平等的。这说法虽十分牵强，但也姑且当是对的吧！可是这样还是不能抹去歌林多前书14:34-35有关女性地位的教导。其实，保罗把女人比男人后造理解为女人地位比男人低：
- ?% n% R4 G  f" C& v9 n6 \
; U, e2 B5 R- d: M- O& V" b6 I歌林多前书
11:8起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
, f  \# ^6 N) ]4 w# |: o! V( n7 _11:9并且男人不是为女人造的．女人乃是为男人造的。

: [# ?; s% H$ M" v' z8 t提摩太前书
+ d' p* G, m3 X. i/ I2:11女人要沉静学道、一味的顺服。
2:12我不许女人讲道、也不许他辖管男人、只要沉静。
2:13因为先造的是亚当、后造的是夏娃。
1 a6 h* X' R: f: i
- u2 N2 {7 @: b  m) H- y7 K回避问题
; w6 G! }! Y. Z2 y3 p
有时护教者为了证明圣经没有矛盾，面对被提出的矛盾时，会以回避问题的态度，说一些不太相关的说话，然后就总结说「没有矛盾」。以下是一个例子：

5 w8 v7 E' u* y耶稣吩咐他的门徒出去时要带拐杖和鞋吗？
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在马太福音和路加福音，耶稣说不要：

马太福音
10:10 行路不要带口袋、不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖．因为工人得饮食、是应当的。
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2 i! _9 x1 x' x路加福音
9:3 对他们说、行路的时候、不要带拐杖、和口袋、不要带食物、和银子、也不要带两件褂子。
' \' L) O9 Q, {* c) [
3 ], Z1 Z3 M  ~但在马可福音，耶稣却叫他们带：

马可福音
/ n% c) y' B% R& ]  L6:8 并且嘱咐他们、行路的时候、不要带食物和口袋、腰袋里也不要带钱、除了拐杖以外、甚么都不要带．
% F+ e: H: w) e. E7 X6:9 只要穿鞋．也不要穿两件挂子。
3 d8 [! s: s. p; Y8 @% o
护教者的解释是这样的：「马可福音中耶稣叫他们穿鞋子，马太福音中耶稣却叫他们不要带鞋，其实是指除了穿着那对鞋子外，不要另外带鞋子，所以两段经文并无矛盾！」啊，好像很合理啊！但等等，那拐杖呢？没有解释！
+ Z# \# H) L- \8 b6 o* h6 r( ]1 y) L5 }
不了解当时的历史背景才会误解圣经？

9 r$ C( D$ P5 n! J% y  `9 m$ B& o很多时候，护教者还会抛出这句话，但大多没有解释当时的历史背景，更没有解释质疑者如何因不解释当时的历史背景而误解圣经。但亦层经有护教者尝试解释圣经不是歧视女性：
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圣经中，女性地位比男人低
) ~) O/ H5 l; i# \6 c
歌林多前书
, G3 J7 R7 ?, Y% g/ O1 Y14:34妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。
14:35他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。
) H% Z) I9 S( V$ X9 y! v  P9 _' R0 S
6 ^' P$ S( Z' _% m护教者解释道：「因为当时教会试过有女人乱说话，所以保罗才不许女人在教会说话。」啊，原来如此！但这只解释了为何在那时代女性地位比男人低，并不能推翻圣经歧视女性的事实。
; @, Z/ A" n9 q$ D$ Z0 j8 {
! x* e5 Y$ J5 V那不是神的意思，只是你没有神的智慧所以不明白

在完全找不到任何解释的情况下，有些护教者会抛出这句话。那我想问，若果要有神的智慧才能明白圣经，那为何神要默示圣经给世人看？如果不了解一样东西，又如何对它(圣经)有信心呢？
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古时的领袖宣称圣经无误，那是为了以手持绝对真理来建立绝对权威，以家长式的手法来管理人民。当时民智未开，这手法十分奏效，加上天时地利人和，势力因此建立起来。

( ~3 `/ J: y* e不错，耶稣的教导很多都很有意思，很发人深省，但那就代表全本圣经都是真理吗？很多古时的著作，虽然到现在都很有参考价值，可是大多总有过时的、或已被证实是错误的内容。例如论语，其中它提倡的「弟子入则孝，出则弟，谨而信」(少年子弟在家里要孝顺父母，在外面要尊敬兄长，谨慎而且守信用)直到现在都值得大家学习，可是「父为子隐，子为父隐，直在其中」(不论父母犯过不改，不论其行为有违公义，子女的恰当回应就是曲从)已被公认为不当的。

圣经亦一样，它仍有值得我们学习的地方，但有不少内容已是过时的了。水能载舟,亦能覆舟，把圣经当成无误的绝对真理来看，只会把自己困死在一个框框内。真理是需要我们不断摸索的，所以我们应该保持一个开明的态度，读圣经时应好好思考，好的就学习，不好的、过时的就应当舍弃，去芜存菁，这样才是正确的学习态度，才能得到最大的益处。
/ c1 r0 B& o, p! P从来就没有什么救世主
  \3 z) e* T3 F# n  C* o也不靠神仙皇帝
要创造人类的幸福
全靠我们自己
4 |, Q- M- w6 Q* ], W2 K4 L5 C; J% h－－《国际歌》