悼念上帝 17陰謀與愛情：別有用心的上帝

不信徒

17陰謀與愛情：別有用心的上帝

上帝呀，其實您是一個十分吝嗇的老頭(是我在譴責您──上帝，您聽見了麼？)，因為是您賦予人類以一切，包括生命在內的我們的一切，都是您的賜予，但是，上帝，您又一切都沒有給夠。是的，您似乎把我們所需要的一切都給予了我們，可是卻一切都不足夠。

比如一桌子的山珍海味、美酒佳看，您已經給得足夠，可是您並沒有同時給我們以足夠吃下它們去的胃口；美女如雲是您給的，俊男似雨也是您給的，卻只允許我們挑選其間的一個；智慧也是您所賜予的，但智慧卻在很多時候，都表現得那麼軟弱無力；還有語言，在很多時候它都無法說清楚一件事情；還有腿，路很漫長，它卻走不了多遠；還有手，還有力量甚麼的，都是上帝的賜予，尤其是生命，您既然已經很慷慨地給了我們，幹嘛到了一定的時候，還要把它給索要回去？

──事實上，這非常簡單：上帝要我們有限！

是的，是有限。
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由於有限的出現，我們似乎才懂得了任何事物都需要有節制。節制，尤其是節制一切欲望。實際上，我們這個民族是最懂得節制的民族，也是最有節制的民族，這興許就是我們這個民族之所以古老、之所以偉大的根本。對於個人來講，節制有利於長壽；對於民族來說，節制自然有利於他的傳承。

: I; y7 k% |% e, k6 N) [6 u這使我們想起了我們一向講求的「律」。律，既簡單又豐富地概括了節制；並且從人的自身覺悟看到：人，應該有限。這無疑是說，我們用不著上帝要求我們有限；我們自身的「律」就是有限。這是一個人的文化自覺性。孔子所言「己所不予，勿施於人」，是律；老子說的「魚我所欲乎，熊掌亦找所欲乎，然二者不可兼得乎」，說的也是律……律，既包含了「有限」，同時也涵蓋了「節制」。我們還有一個很不錯的詞叫作「紀律」；紀律，是外部世界對我們所提出的人應該節制的要求。二者均提醒我們記住：一切事物都是有限的，尤其是那些看上去似乎很美好的事物，所謂「好花不長開，好景不長在」，還有「好人不長在」，等等，均從文化的角度提醒我們：因為有限的緣故，人──你們一定要注意節制。
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# d) |1 N$ ~+ j超過了有限，就失去了節制；
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失去了節制，事物就要發生轉化；

9 `0 g. u. b5 L; ]「轉化」是不可想像的，因為它源於「無限」。

無限，同樣是上帝的一種陰謀。
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' k/ S: M% T9 u$ h- a2 m. i上帝陰謀使我們無限。上帝讓我們處處有限，獨獨在生命的延續上讓我們無限。就是說，上帝讓我們每一個具體的個人生命有限，卻讓人的種子無限。僅僅《聖經》中就頻繁地出現這樣的字眼：某某生了誰誰，誰誰又生了某某某，某某某又生了誰誰誰……一串兒又一串兒的家族名單，讓我們目不暇接，很難能夠悉數記下來。誰是某的爹，某又是誰的孫子等等親戚關係，裙帶關係，弄都弄不清楚。事實上，上帝正是用這種方法來懲罰我們的。上帝，您是別有用心的上帝！上帝讓我們在擁有記憶的同時，又讓我們失去記憶。這一點，體現在我們對於家族的記憶上。我們的每一個家族，都擁有一個長長的歷史，然而，除了個別家族的家譜，為我們提供了一些似是而非，或若有若無的記憶之外，其餘更多的家族的影蹤，只是為我們的記憶所喪失了的記憶。因此，以至於我們反反復復地提出這樣糊塗的問題：我們由打哪裏來，又到哪裏去？這一問題的提出，正表明了我們是喪失了記憶的一群人。我們為此而痛苦不已。我們痛苦不已，這正中了上帝之下懷。

上帝賜給我們記憶的時候，是為了我們能夠痛苦；同樣，上帝讓我們喪失記憶的目的，仍然是為了我們能夠痛苦。上帝橫豎是為了我們能夠痛苦；我們因此左右也躲不過痛苦。我們為此而痛苦不堪。
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& w) N) B8 I9 ?! I現在讓我們來看一看，上帝是怎樣用使我們認識「無限」的辦法，幫我們徹悟人實際上是「有限」的這樣一個道理的。
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9 ?* T: S! t+ |$ v& h. }* a亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似，就給他取名叫塞特。亞當生塞特之後，又在世八百年；並且生兒養女。亞當共活了九百三十歲就死了。塞特活到一百零五歲，生了以挪士。塞特生以挪士之後，又活了八百零七年；並且生兒養女。塞特共活了九百一十二歲就死了。以挪士活到九十歲，生了該南。以挪士生該南之後，又活了八百一十五年；並且生兒養女。以挪士共活了九百零五歲就死了。該南活到七十歲，生了瑪勒列。該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年；並且生兒養女。該南共活了九百一十歲就死了。瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年；並且生兒養女。瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。雅列活到一百六十二歲，生了以諾。雅列生以諾之後，又活了八百年；並且生兒養女。雅列共活了九百六十二歲就死了。以諾活到六十五歲，生了瑪士撒拉。以諾生瑪士撒拉之後，與上帝同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。瑪士撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。瑪士撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年；並且生兒養女。瑪士撒拉共活了九百六十九歲就死了。拉麥活到一百二十歲，生了一個兒子，給他取名挪亞，說，這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華詛咒地。拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年；並且生兒養女。拉麥共活了七百七十七歲就死了。挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。

/ Q6 B1 b+ Z. w# `- S挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面：洪水以後，他們都生了兒子。雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉；歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單，這些人的後裔，將各國的土地、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。含的兒於是古實、麥西、弗、迦南；古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦；拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄祝首；他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說，像寧錄在耶和華面前是個英勇獵戶。他國的起頭是巴別、以利、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從示那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微迦拉中間的利鮮，這就是那大城。麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人；從迦斐托出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫，和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、西未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界，是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押馬、洗扁的路上，直到拉沙；這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。雅弗的哥哥閃，是希伯予孫之祖，他也生了兒子。閃的兒幹是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉，沙拉生希伯，希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒(法勒就是分的意思)因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙利、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒予。他們所住的地方，是從米沙，直到西發東邊的山。這都是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言、所住的地土邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國，洪水以後，他們在地上分為邦國。

' @, N# e' ~$ B3 S: H/ x, F- e" y- ^8 o閃的後代記在下面：洪水以後，閃一百歲生了亞法撒。閃生了亞法撒之後，又活了五百年；並且生兒養女。亞法撒活到三十五歲，生了沙拉；亞法撒生沙拉之後，又活了四百零三年；並且生兒養女。沙拉活到三十歲，生了希伯；沙拉生希伯之後，又活了四百零三年；並且生兒養女。希伯活到三十四歲，生了法勒；希伯生法勒之後，又活了四百三十年；並且生兒養女。法勒活到三十歲，生了拉吳；法勒生拉吳之後，又活了二百零九年；並且生兒養女。拉吳活到三十二歲，生了西鹿；拉吳生西鹿之後，又活了二百零七年；並且生兒養女。西鹿活到三十歲，生了拿鶴；西鹿生拿鶴之後，又活了二百年；並且生兒養女。拿鶴活到二十九歲，生了他拉；拿鶴生他拉之後，又活了一百一十九；並且生兒養女。他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。他拉的後代記在下面：他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。

! V  b- Z5 X8 X複雜的家族的譜系，長長的家族的歷史，與血緣的淵源，這個生那個，那個生這個的，弄得人眼花紛亂，看上去，人似乎真是無限的了。事實與此恰恰相反。上帝出於懲罰人類的目的，才讓人類無限，卻使具體的個人生命有限。這一陰謀的成功之處，正是在於：當具體的個人在面對人類的歷史長河的時候，正如以自己的手指去戳自己身上的瘡疤。如此說來，上帝乃是最大的陰謀家！
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- L: U% X4 w" N4 a3 Y. f9 M. O& _# M上帝陰謀使人類無限，卻使具體的個人有限；這使具體的個人一旦面對人類的時候，就會痛苦不堪。上帝以人類的無限規定了具體個人的有限。上帝是一個不凡的哲學家。上帝在限制人的時候，用的是哲學的手段。

另外，只要你稍微細心一點，就不難發現：上帝使人的生育年齡越來趣小，而卻使人的壽命越來越短。上帝微盡能事他做到使人類有限。
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是上帝造成了人類生命意識的痛苦。上帝似乎生來就與人作對。上帝越來越不喜歡我們人類了。上帝總是作一些莫名其妙的文章，來叫我們人類解讀。上帝彷彿總愛出一些難題來難為我們，繼而讓我們有足夠充分的理由來崇拜上帝。

9 J' _: u) @+ p  O6 c" `* _& A既然上帝您不喜歡人類，幹嘛還要創造人類呢？

對此，上帝不置可否。
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上帝看上去是個城府很深的上帝。
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. ~: f8 p' ^, H+ T2 E2 J  C生活中城府很深的人，是令人恐懼的人；那麼，換作上帝呢？換作上帝以後，難道就是可親近的了麼？
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對此，我們不置可否。
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  R. r% E: R3 t# r; n1 D但我們的不置可否並非因為我們的城府很深的緣故；不置可否恰恰是我們的無知。我們無知，因此我們對此不置一詞。