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发表于 2009-1-28 23:37
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大天认为佛在世时,天人及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所说法,佛皆印可,为之佛经。佛灭之后,若有聪明人能说法,亦可为经。对于大天这一观点更加深了大众部和上座部的裂痕。赞成这一观点的大众部用佛陀的话说:
- T+ {- B- y, F: c2 H4 ^# e 如来出世,若不出世,诸法洳}生法住,法界安住。
" Z- g$ p% o* Y6 S, a1 N, L 佛所说法,是宇宙真理,佛弟子所证真理,虽与佛陀说的真理有程度上的深浅,然而真理的本质无异。所以说,佛弟子以其所证悟的真理对众宣说,也可称为佛法。而坚决反对的上座部认为,大天这一观点是鼓动人们“恣意造经”,这就是“大乘非佛说”的由来。三论宗的祖师吉藏认为,自第一次结集“以来至佛灭度后116年,但有二部名字,未有异执”。这“大天五事”和“恣意造经”才使原始佛教真正分成两部。据吉藏的《三论玄义》说,此后,大众部又相继分成七部,上座部又分成十一部,连同根本二部,计二十部。其中,一说部主张的“生死涅槃皆是假名”、“无有实体”的思想,就孕育了“诸法无我”的空宗思想。且这一思想就是对上座部说一切有部“诸法实有”的反动。至于该部多闻部出的《成实论》中也有大乘思想,移住鸯崛多罗国的大众部所弘扬的三藏中夹杂的华严、般若等就是大乘义理。而上座部中的法护部部主目连弟子也撰有五藏,除经、律、论三藏如常外,还有咒藏和菩萨藏,这菩萨藏就是大乘经典了。 # y9 X% z$ @) f; s
总之,大乘佛教的兴起,原于释尊的思想、言行、功德等原始佛教时期。以佛灭度后,第一次上座比丘的结集简除了大乘义理,而引起了窟外结集和文殊、弥勒、阿难的铁围山结集,遂使原始佛教产生了分裂。到佛灭百年之后,又以“大天五事”和“恣意造经”,引起了“大乘非佛说”的争鸣,更使其上座部和大众部又分裂成二十部。总的来看,上座部普遍认为佛陀是一个真实的历史人物,其生命和肉体都是有限的。他的特点是思想伟大、品格高尚、智慧深湛、精神纯洁。在一个世间只有一个或几个佛。人们修行的最高果位是阿罗汉,阿罗汉就是人们修行的最后解脱,他与佛没有多少差别。而大众系各部则普遍认为,阿罗汉还有五种局限,在修持过程中,还有退转的可能性,没有达到最后解脱的境地,不可与佛相比。佛陀是出世间之神,他已断漏失,根绝烦恼。他的法身是无限的,寿命是无边际的,威力是无量的。他的话句句都是真理,所化有情也都是净信。历史的佛陀,不是他的真身,而是他在人间为宣传教化的方便所托的应身。他有“三十二大人相”、“八十种随形好”,长相异于常人。从而把佛陀渲染成了神通广大的神。大众系还认为,佛陀之所以成佛,是他累世修行的结果。佛陀成佛之前的修行,叫“菩萨行”。实践菩萨行的人叫做“菩萨”。菩萨的特点是利他精神,所以,凡是能够上求菩提,下化众生,为他人为社会做好事的人,就可称为菩萨。这就孕育了菩萨乘的思想。大众系还认为,菩萨也有一些异于常人之处,如他人胎作白象形,从母右胁出生等等。菩萨也不起欲想,无瞋恚怒害之心,为了饶益众生,甘愿生于地狱等恶趣之中,且能随意往来。这就把菩萨也神化了。追其原因,当是上座部思想保守,墨守成规,对经文的解释固定化,对戒律的条文一成不变,其理论和实践在一定程度上脱离了社会生活和世俗活动,因而激起了部分具有改革思想的僧侣,如大众部中思想解放的年轻僧侣和在家佛徒的不满,便在佛教中寻求新的思想和信仰,从而出现了修菩萨行的菩萨众,菩萨众也包括像维摩诘和胜鬣夫人这样的长者、居士,他们在实践中礼敬佛陀偶像,崇拜佛塔,巡礼佛迹,诵经说法,行咏梵呗,并用譬喻、本生、佛传、戏曲等形式宣传菩萨成道的事迹。而在理论上阐发空、中道实相、六度、多佛、菩萨道、三乘分别和一心本净等等思想,并相续编辑制作经典,这就为大乘佛教的兴起奠定了思想理论基础。进而使小乘的大众部迅速而主要地向大乘空宗发展,小乘的上座部向经量部发展,再向大乘有宗发展。 / O6 n2 n5 r. g0 O* j) s5 Y
; O0 g* A, S; _( ?; m, K* B 大乘佛教兴起的社会背景 - ?0 r0 m' {, Z, W8 A$ M& E! \& h& L
# O9 G7 d: a/ U+ E7 L, |4 O 随着部派佛教的发展,部分具有大乘思想的教徒,一反过去脱离实际、脱离社会的倾向,走向社会,走向民间,接纳在家的男女信众,积极参与社会现实生活,从而极大地更新了早期佛教的陈腐观念。这一思潮于公元1世纪前后,即印度次大陆的“南北朝时期”,在印度南方的案达罗王朝、北方的贵霜王朝和恒河平原上的吠舍离等地,纷纷涌现出来。他们把原始佛教和部派佛教称为小乘,自己则称为大乘。
: c, D7 {. h4 S1 U" `* o 那么,大乘佛教为什么会在这时兴起呢?这就要看案达罗王朝和贵霜王朝的社会环境。
; Q9 Z3 K) o. j+ b+ m- D% u9 w7 Q 案达罗王朝是阿育王逝世后统领南印度的一个强大王朝。它始自公元前232年,终于公元225年,历30代450年。其中最著名的国王是波洛摩耶,他抗击了波斯希腊人的侵略,把自己统治的区域向北推进到马尔瓦,向南抵达卡纳拉,东西两面临海,一度曾经济发达,文化繁荣,国势强盛。他所信奉的婆罗门教是当时南印诸国中最有势力的宗教,但他也容许佛教自由传播。于是佛教就向边地的中下层民众间寻找信徒,其中在南印度沿海岸地区,就有不少商人和富裕市民信仰佛教,有些婆罗门还皈依了佛教,可能还成了新信徒中的中坚成分。 * Z7 z$ y3 P! K5 y6 H6 d
案达罗地区的东南部是大众系制多部的活动基地。他们崇拜“制多”,推动了民间建塔供养的群众信仰。他们神化佛陀,贬低阿罗汉,提高救度众生的菩萨地位,做了不少有益于社会和民众的事情,得到了案多罗王朝的保护与支持,如阿摩罗婆提大塔的建设和阿旃多窟院的开拓;就是该王朝对大乘兴隆的巨大贡献。所以,该地孕育了大乘佛教的思想和信众。
m# ?. {1 \7 V% u3 M) R# ~6 G 贵霜王朝是盛于公元1—3世纪中叶印度西北的统一王朝。早期为月氏族部长丘就却率领,他雄才大略,侵安息,取高附,灭濮达,占罽宾,奠定了该王朝的基础。其子阎膏珍,复灭印度西北,大拓疆土。第三代迦腻色迦王(约129—152年在位),又进兵恒河流域一带,统治了北印度的全部,其势力伸展至中亚、伊朗地区,创建了自阿育王以来最大的强国。他在位期间,促进生产,繁荣经济,发展了文化科学事业,著名的犍陀罗雕刻,就是这时出现的。他也像阿育王一样推崇佛教,在他的护持下,佛教举行了第4次结集,编辑注释了三藏。他的继承者伐尸什迦、胡维什迦、瓦苏提婆诸王都崇信佛教,特别是胡维什迦还建立了庞大的寺院,并修葺了阿育王所建寺院。其时,东西文化交流极盛,学术、文艺亦相当兴盛,宗教则容摄了希腊诸神与波斯宗教,因而亦融摄了异族文化,遂使犍陀罗、秣菟罗的佛教艺术大放异彩。其境内说一切有部的教义也臻于成熟。它的发展构成了印度佛教四大宗派之一的婆沙宗,同时也促成了它的反对者中观宗的建立,其再发展就促成了大乘有宗。
7 k+ C9 f/ y& x( s8 B, |$ Y 总之,案达罗王朝和贵霜王朝是印度南北的两个各自统一的王朝。他们政治上的统一,促进了商业、贸易的发展、文化科学事业的繁荣、东西文化的交流、封建主义因素的萌芽。他们都崇奉婆罗门教,不甚热心佛教,但亦允许佛教自由传播,遂使佛教向边地发展,向下层民众发展,向现实社会发展,从而使佛教吸收了新的思想营养和新的信教民众,涌现出了许多上求菩提,下化众生,一心追求成佛的信众。 |
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