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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
! [- P( |, O' m2 r2 m: u* z* R【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。4 w+ d4 a! w; N8 ]
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
9 V7 B% H4 r3 f2 N【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。9 Y$ T5 V, l9 g1 L
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
! E$ N# Z* A1 P! E【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園); t; S9 `% [, p' }! \
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。6 N! ^2 A, L; j% v: j2 W/ e
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)& P8 V! D. g& `$ A. X& p
; J: C: d# E) H* R' n, Y1 m+ O! c; u【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
4 I) x q/ o% O( n3 f有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;7 s/ Z- Y& D6 [: {
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
5 F- m! w* }$ a4 {7 \ E0 R有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?9 B( g: s% `: [! _
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。- y7 y( n- H/ ]
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;8 s+ Z, |7 H @. T6 @
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
. A' h3 e# F) p: C理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!- B' s( D/ R0 R+ ~8 C3 k& A
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! 4 L" E: A- \$ k9 t3 {( O
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱' I$ v6 i4 T" V
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一7 b. @: q8 `1 Q9 _, j
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大# [# o& R3 [* H, H) x* J
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。; a8 i( O: ~" l( M1 G
雪公佛學問答云:
$ [8 Y' X) b( | W一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。, y+ A a$ S7 z1 r8 X0 I$ C
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
8 c6 i: U8 u) T4 x多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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O* j# V; q2 V4 M A5 `: f雪公佛學問答淨土篇:
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7 D @9 u! Z) z+ d問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
& L5 M0 C; n6 N答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。" |0 I1 k6 _ n7 m* f2 F3 k
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......' m1 x5 \* \' O1 G0 H6 j4 n7 B# Y
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;) C" v3 i/ e" F+ K6 C+ q
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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, ]* o3 A' p: ?8 q2 W% g# `) V有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?% R1 Q0 l- o( W7 Q5 W1 U/ x6 B0 ]! t) i
通宗通教、三要具足,得理一心;
; P* @& u6 }9 k0 ^6 a0 Z深信切願、淨念相繼,得事一心;0 n& W6 [" }* y
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。* G z0 U- `, E
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
! G" Q$ y4 j/ e, v5 U8 Y一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
4 `3 K# M6 I; e% s" I3 u( X理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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3 ^0 o) p& O* a1 o再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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4 w6 E3 f: H1 @* o, o1 G2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。+ H/ I- L- O' H# {. B0 `! H" \
(佛學問答)+ T; r! D9 d# I: ]
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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" U( m {. z6 I% a* [4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」) s* c+ a; n/ e7 ^' s
偈曰:
- O0 f! z7 m& ~) I9 N# y無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
$ @; [$ L# S/ E0 `' n+ ?祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
* y$ `; u6 ^$ C& }" ]% }1 \(民國五十九年靈山寺佛七開示)3 m c2 M1 g0 `& I( n; j8 l% e
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