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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
4 G: K- F* X8 |4 L8 G! V【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。$ k2 X8 n" N0 s# d( h: u- h
) s+ |0 S# L ?# t2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)5 s* q+ q0 R) J0 b% p' W
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。( A0 U9 y% R* u, ~
. r3 l1 T. v3 N( e, e/ C3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)) M: A. `7 ]: n7 r/ O
【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?& f! \+ i& S0 V
, A; S' [8 d8 E$ ^4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
' p- Z. D4 L: E( I【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。4 X* c W; \) N
; q/ O' ~+ f+ P! J, w4 p5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)5 [( H3 n) _ C# v
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。7 ^6 T; N8 \3 s/ Z9 _ e- a0 t2 D
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
# O% B" {2 L0 ~有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;4 m d& V1 {# A. U2 {* u
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
1 H3 r( D2 ]* S7 R( b+ m$ w通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
( ~. W B# I9 x) I/ `5 B信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;2 v" Z4 T7 v9 p$ h% u
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
4 L+ }; E9 _7 `+ D; w7 q" a理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!. R, s1 Z1 y' @8 |4 Q+ n5 `5 p
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! % D. c t# |& Q2 N4 l6 m
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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/ P# z) c/ h8 O7 ^, A 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱1 z8 `" D# [* W8 n" H. D+ u
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
% R: x+ a) h9 G6 S7 F6 I1 [句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大' p3 W5 G3 S' {- G
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
7 [' R# e( H L, _0 M5 R雪公佛學問答云:6 f% c O# L+ s, a' n$ \5 I7 M6 Q% ]
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。& j+ [% ]" S! x" |3 N5 b9 m. y
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
1 t! N8 r( \2 L* K多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。: Z# I5 Z/ k X* ]9 k& h# b
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雪公佛學問答淨土篇:
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- y. o7 M2 U. B問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁), ^3 Q3 |9 X0 A( ~9 M) N$ Q
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。$ ]* `/ o. z1 L( u, J+ `( a
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......0 r. V" `- I4 D
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;$ y# Z4 V% O- a$ U/ U9 S) g
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
/ d6 i' B8 _! {5 ^5 E通宗通教、三要具足,得理一心;
) v5 i$ K$ G+ w i, z S深信切願、淨念相繼,得事一心;
' I* g$ r3 Q0 R2 d( f& l* O臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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1 x$ B: V3 j5 U8 x5 N信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;1 N5 d* P( u9 a6 B2 x% [5 u
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?4 [2 H3 k" h L' X! X( @1 w% _
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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4 R/ V. a$ T2 ?再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!) u, K# ~/ H7 T2 D. o
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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' }8 d X/ z6 ~ R8 j3 t, z) b3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?. b4 a7 g3 f" T* M, z3 c2 i
(佛學問答)* g9 F- X1 c3 M$ k
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
$ E+ h: p) y8 `8 A偈曰:$ b7 w7 D, c9 ]. Q. k( O
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。 0 I/ m- z! r5 V( v( m
祖師教我發宏願,縱未一心也往生。! U$ t9 q( q: E
(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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