萨满教的巫术？从“开光”看宗教裁判的作用（转帖）

Crisis · 发表于 2009-4-7 19:41

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谢选骏来稿

在佛教的术语里，“开光”已经成为一种巫术行为：“佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。《佛说一切如来安像三昧仪轨经》曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’”相关的民俗认为，开光了的佛像就灵；不开光的佛像就不灵。其实这种观念已这与萨满教的巫术不谋而合。

开光，又称开光明、开眼、开明，就是新的佛像、佛画完成后，安置于佛殿、佛室之前，所举行的“替佛开眼”的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光的佛像，就有了宗教意义上的价值，受到佛教徒的顶礼膜拜。

开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，“奉请佛菩萨安座”，然后才请“高僧”为佛像开光说法。《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”

在比较高级的解释中，“开眼”、“开光”逐渐演变成为替佛像举行一种“说法”的仪式。这种解释认为：“所谓‘开光’就是主动把自己的心灵开一道缝，让佛法的智慧和光辉透进来，照亮自己混沌愚痴顽固不化的心，从而能使自己在佛菩萨的引导下忏悔过去累劫以来的深重罪业，最终达到各自不同的学佛心愿。”

其具体仪式如下：主持者先拿新毛巾向佛像做一个擦拭佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德；其次用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，开光就算完成了。

开光时，“由于佛菩萨的功德不同”，所以主持者所说的“法”也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种“神通”：1、点眼眼通，真见无所不见；2、点耳耳通，妙闻遍及十方；3、点鼻鼻通，普嗅法界诸香；4、点舌舌通，演说妙法无穷；5、点身身通，分身尘尘刹刹；6、点意意通，能鉴三世群机。

但是实际上，这些“神通”只是后来附会上去的佛教的高级解释；而开光的原始仪式是源自道教以及更早的萨满教民俗的，由于佛教在流传过程中，受到中国民间原先的“鬼神迷信”的影响，所以便逐步接受了开光这种仪式，这也是佛教“中国化”的一种表现。所谓“鬼神迷信”，也就是萨满教巫术或受其影响的民俗，例如洪秀全表面上是个基督教徒，实际上是个萨满教徒，他的“拜上帝会”其实就是“迎神赛会”，他用降神活动代替了崇拜活动。

而在当代中国，萨满教的影响、鬼神迷信的变相，依然普遍存在，其表现之一就是《老子VS.圣经》之类的书所体现的，以《道德经》去解释《圣经》，企图将萨满教的鬼神迷信直接灌注到“中国化的基督教”里去。参照一下佛教之前的中国，开光是用人血的，后来改用鸡血，佛教兴起后主张不杀生，所以改用朱沙。

而现在《老子与圣经》一书的作者竟然又在《上帝与中国》一书中说，中国古代是信奉圣经里的上帝的，这种观点的萨满教性质就太严重了。把基督教解释成萨满教，或者反过来把萨满教解释成基督教，这显然是一种附会，对正统教徒甚至构成了一种诬蔑，因为上帝是不会让人杀人祭祀的。把基督教解释成萨满教，或者反过来把萨满教解释成基督教，显然破坏了基督教在中国的健康发展的前途。这是一种倒退。

回过头考察一番，原本从印度传来的佛像落成仪式，显然不同于后来中国流行的、具有巫术渊源的“开光法会”。最早见于记载的佛像落成仪式，是北印度乌填曩国传法大师施护北宋太平兴国五年（980年）在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。

该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。

复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。

再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。

这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这就是所谓“密宗的开光”。

具有巫术渊源的“开光法会”，则不仅在佛像落成仪式上，也在其它场合举办。中国各地的道教道观、佛教庙宇等，在“初请神佛”时，一定要进行“开光点晴”。 “开光点晴”的对象，不仅有神、仙、佛、灵，还有动物！甚至还有无机物体的开光仪式，如乾隆钱、八卦牌、化煞罗盘、水晶球、文昌塔等等。区别在于，有机物的对象既开光又点睛，而无机物的一般吉祥物，如乾隆钱、八卦牌、化煞罗盘、水晶球、文昌塔等等，只开光，不点睛。

佛教的开光仪式最为繁杂，不过，现在大多失传了。道教的开光仪式也很繁杂，而且，派别极多，有正一道、茅山道、天师道等等。例如仅仅正一道的开光法，就有如下繁琐的步骤：请神、开光、点睛、回神、送神、定神等几步，点睛分九步：点眼、点耳、点鼻、点口、点额、点心口、点背、点手、点足。点睛所用的“神沙” 是“师父”传下来的种子，不知传了多少千年。神沙是红色的，古代是用人血的，后来改用鸡血，后来佛教主张不杀生，影响了道教，所以改用朱沙。

这里明显可见萨满教的影响是多么深厚，其“神沙”的“种子”不知传了多少千年，而所谓“师傅”其实就是“萨满”。以下“关于开光的知识介绍”，更可以看到“开光”仪式原本具有的萨满教影子：

1、开光的种类：佛教、道教、堂口、五杀（煞）。2、开光的方法：主要有单独开光和群开两种。五杀捆绑八字开光只能是单独开光，佛教、道教、堂口都可以群开，也有单独开的。

3、开光的效果比较：五杀捆绑八字开光的效果要好的多，因为开光的时候是和个人的八字捆绑在一起的，所以对化煞避灾、防小人、官职提升、考学、婚灾等重大的事情的效果很是明显。但是其弊端在与时效性强，开光目的达到以后，一般就不能再佩带了，否则就可能有害，这是要特别注意的。五杀开光一般要连开七日，特殊的情况还要加持，要在子时进行，开光期间要沐浴，换内衣，不能探视病人，探监，参加葬礼，女性有的项目还要注意经期等。

群开的时候一般都是在寺庙里进行的，有时候堂口里也有，主要的优点在于香火旺盛，有的佛光就会威力很大，这时可能存在的问题在于：（A）他并不一定适合您，这就是为什么有的明明配带的佛像是开过光的，但是却没有什么作用，让明眼的人一看，什么也没有。这就是这个佛虽然是开过光的，可是他却和你无缘，自己走了，你佩带的就不过是个工艺品了。

（B）还有可怕的是有的开光以后有了法力，但是这个佛很讨厌你，就像人和人不对眼一样，这时候他就会对你有害，有时候会和你处处作对，这样的结果就更适得其反了。（C）也有的人开始佩带的不过是个工艺品，可是带了一段时间发现很灵验，这时候找人看，就可能发现有佛光了，这就是您和这个佛特别有缘分，他也会找您的，这时您的佛就会对您特别的好，处处事事的帮助你。（群开的时间一般的很短）

4、人有好恶、佛亦有善恶，不管善恶只要是对您有利的，对您来说就是好的，所以大家选的时候一定要注意自己的命局，进行合理的搭配，就像根据季节变换衣服一样进行合理的调整才是对的。特别提醒：购买开光物品一定要慎重的看看是否适合自己的命局，一定不要胡乱购买、佩戴、摆放！

从上述可以看出，萨满教侵入佛教的结果，是“佛菩萨”的“鬼神化”，甚至“恶鬼化”——“佛”竟然具有害人的恶意。这是为什么呢？原来，这是因为，这里的佛已经拥有了萨满教的内涵。

在萨满教那里，萨满们声称能够跟灵魂交流来诊治深受魔道所害的人：有些社会区分能治病的萨满和能害人的巫师（白萨满和黑萨满）；其他的社会则相信所有的萨满都有治疗的能力以及害人的力量。也就是说，萨满普遍被认为有能力也有意愿害人。萨满因为在社团里通常享有极大的权力和声望，但也被怀疑可能害人而招致恐惧。

大多数萨满是男人，但也有些社会里女人会成为萨满——在挪威的拉普人文化里，只有女人才可以称为萨满，男人做萨满则被认为是不体面的。而在中国农村，“巫婆”似乎比“神汉”更多一些。

批评者们认为：有的佛教徒忘记了开光的涵义，偏重追求仪式的隆重，这是“执事废理”；而另一端的观点则认为开光仅是一种仪式，没有什么实在价值，这是“执理废事”。而现代一般的开光活动，沦为“剪彩”活动，并且趋向形式与迷信，把开光的哲理意义丧失掉了。如果说摆一尊佛像，请一位法师来给开光就灵了，不给开光就不灵了，那么看来，佛像还不如法师管用。

最可笑的是，“红顶商人”荣毅仁在无锡建造灵山大佛，却请了不信佛的“最高领导人”去亲自点睛、开光。这是因为，中国人无论是做哪一行哪一业的都喜欢“图个吉利”。甚至佛教、基督教这样的高级宗教，一旦传到中国，也都多多少少退化为祈福、“保佑平安”的仪式。结果是中国教徒对待“开光”的理解，集中体现了他们对待宗教的态度：开光的方法多种多样，虽然形式不同，但是最终结果都是追求“灵验”。而且要用自己的“诚”，去换取神佛的“灵”。所谓“莫道天宫远，诚心福自来”。

他们认为：“要想神像灵就需要‘开光’了。开光是通过一定的方法，使得神佛与神像或神位能够沟通起来，我们在给神像上香上供，就能使得神佛享受到我们的供奉。我们祈求时，虽然对着我们的神像，但是内心的祈求是要到神佛那里的。让此像‘灵’，就需要这尊像里包含有此神的一点信息，用现在科学家流行的话叫‘磁场’、‘气场’。就比如孙悟空一根毫毛变出那么多猴一样，按照经书上记载，神佛们是化身亿万的，无数化身。

有赞美观音菩萨的诗‘千处祈求千处应，苦海常坐度人舟’，赞美太乙救苦天尊‘千处请师千处降，爱河常作度人舟’。开光的方法各门各派传承不一，有的人用镜子，有的人就不用镜子；有的人用朱砂点眼，有的人就不点眼；还有的装内脏有的不装。这个不是谁对谁错，是方法不一而已。

开光必须请寺庙道观的人或者学过法的修行者来进行，否则不知神像上占据的是神明还是邪物，也不可以依样画葫芦，自己拿支笔学别人去点眼等。”从开光仪式的情况看中国宗教界，不难发现“宗教宽容”的传统，导致了中国信仰世界里的泥沙俱下的状态，这一混乱状态是混合主义的温床。混合主义是中国宗教的一大特点，这是因为中国社会向来缺乏“宗教裁判”的概念，没有“清理异端”的行动，致使邪门歪道“沧海横溢”，XX人物的胡作非为，就成了所谓的“英雄本色”。

从“开光”想到中国宗教的未来：“开光”体现出来的混乱及其包容的混合主义习俗，从反面显现出来宗教裁判的必要作用。从积极方面说，宗教裁判是灵魂的清洁剂，是健康的精神生活必不可少的程序。

2009年2月20日

高潮 · 发表于 2009-4-7 19:59

基督教重新成立宗教裁判所，楼主任所长~

Crisis · 发表于 2009-4-7 20:11

原帖由高潮于 2009-4-7 20:59 发表 3 @4 t. {2 N! G0 j! X) ?' D
基督教重新成立宗教裁判所，楼主任所长~

那咱第一个要裁判的就是你小高哦------剥夺你高潮的权利，哈哈

高潮 · 发表于 2009-4-7 22:42

原帖由 Crisis 于 2009-4-7 21:11 发表
9 w: ^) q8 m" c( R( r, _
2 l& g; p# r% J; K; q4 m+ D; |那咱第一个要裁判的就是你小高哦------剥夺你高潮的权利，哈哈

基督教也管得太宽了吧，先把自己教里那些那些猥亵儿童的神职人员、范跑跑之流管好，再对别人说三道四好不好？

高潮 · 发表于 2009-4-7 22:56

原帖由 Crisis 于 2009-4-7 21:11 发表
0 C4 q+ B( j8 s( J* ~& D* Q$ W/ i x2 e o$ E
那咱第一个要裁判的就是你小高哦------剥夺你高潮的权利，哈哈

你当自己是城管小队长呀~

purifiedmind · 发表于 2009-4-8 12:11

到現時為止，以我認識的佛教，是沒有這回事。民間習俗是地方上的風俗而已，風俗因地域而異，並不是佛教之專有品，但因佛教是包容性的宗教，所以仍能接受這些風俗帶到佛教內，無他，只是與人方便而已，因為大乘菩薩是絕不放棄任何一個眾生的。其實真正的佛學者是不會以此作為佛教的教義。佛教是不求外助之力（例如：神通、法術、鬼神、風水、命理），是要引發自身的佛性去令自己、別人、與環境、甚至各類生物、得以協調，最終目的是要和平共存。籠統的說佛教是要求自力通過種種修行去淨化自己，利人利己。修行者是修正自己的行為。

佛光山的星雲大師在很年青時（仍是學僧時）已著作了一些重要的佛學文章例如：『無聲息的歌唱』，指出過去世人對佛學的種種誤解，令人拍案叫絕！

『無聲息的歌唱』的完文：
http://www.fgs.org.tw/master/mas ... struments/index.htm

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