 鲜花( 1)  鸡蛋( 0)
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自五四运动以来,伴随著各种西方思潮涌进中国,无神论也在中国流行起来。将近一个世纪以来,中国基督徒跟无神论的争论,主要集中在两个领域∶一是科学与信仰的领域∶科学是否与信仰冲突?二是哲学(特别是马克思主义哲学)与信仰的领域∶哲学和信仰谁是谁非?这两个领域的争论,都带有浓厚的理性主义色彩。5 k9 a! ?7 K" n$ d& J6 R% B
* u7 l4 v. m! U进入21世纪以後,随著後现代主义思潮日益流行,笔者相信,中国基督徒跟无神论的争论,将会(或者已经)发生变化。争论会日益集中在“苦罪悬疑”这个焦点上。这不仅是因为,“苦罪悬疑”是当代最被关切的问题,而且在中国文化中,有超过2,500年以上的历史和文化渊源。虽然无神论在中国是20世纪才流行起来的,但中国无神论的根,却长久地扎在“苦罪悬疑”的土壤之中。 _1 l" n& h! a3 S. N
9 l) C! X; G/ \; c% e. A在本文中,笔者将根据《约翰福音》9∶1-3,以及耶稣受难的角度,思考苦罪悬疑。我们的思考分三部分∶一、“一个生来是瞎眼的人”;二、人间的苦罪悬疑;三、从基督受难看苦罪悬疑。
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一、一个生来是瞎眼的人
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“耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。”(《约翰福音》9∶1)( {3 E: @* }. o
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《约翰福音》的特点之一,就是记述中包含深刻的属灵寓意。这一个生来瞎眼的人,又有什麽深刻的含义呢?从整个第九章的内容来看,这生来瞎眼的人,就是人类离开神的缩影。
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' K( \8 _: L# w在不久前的一个见证晚会上,我听到一个姐妹的见证分享∶她梦见大群的士兵押著大群倍受折磨的人。而且,她自己也受到这群士兵的追赶。无论她逃到哪里,那些追赶她的人也到哪里。她躲进家里,那些人早在屋里等著她。她逃出家外,追赶她的人更多,而且越来越多。她简直无处可逃。这时候,她听见从天上传来的声音说∶这就是没有神的光景!
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如果我们有属灵的听力,那麽,我们也可以听见圣灵透过《约翰福音》9∶1对我们说∶这就是没有神的光景!任何一个不认识神的人,就像一个生来瞎眼的人,生活在灵性的黑暗中。
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什麽叫灵性的黑暗呢?就是人活在世上却不知道自己从哪里来,往哪里去,活著的意义究竟是为何。人之所以不同於世上万物,就在於人不仅活在世上,吃、喝、拉、撒,生、长、老、死,而且活得有更高的、永恒的目的。
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! k. y4 e7 _. _8 M( [对於其他动物来说,为什麽活著根本不是问题,它们本来就是自然而然的活著或消失。但是,对於人来说,这却是最最重要的问题。当人活得跟动物完全一样时,就是活在黑暗之中,就像这个生来瞎眼的人,一生不见光明。6 {: T f b/ H) {& r5 O" d' q' s; P
- W7 _3 ~4 s! R9 T/ b; C- E如果我们看看周围不认识神的人,或者回顾一下我们自己认识神之前的情形,就会发现,不认识神的人可以分为三类∶一类是生活在黑暗里却不自觉;另一类是知道自己生活在黑暗中,愿意寻求光明;第三类人知道自己生活在黑暗中,却拒绝光明。8 I: d3 i5 p7 a9 `% f3 ]% l
$ J6 U4 Q9 `( x第一类人又分为三种∶
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一种人是无忧无虑的乐观主义者或享乐主义者。他们把世界当作游乐场或安乐窝,生活得快乐自在,直到有一天这种生活被打断为止,就像一个人从睡梦中惊醒一样。
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1 I& S: q+ Z0 _2 j$ R8 \. |- f第二种是充满忧患意识的成功主义者或功利主义者。他们把世界当作竞技场或战场。他们活在世上的主要目的,就是追求成功,击败所有竞争对手。
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7 W( g: \. o1 O* z" b2 h4 ~* j第三种人是理想主义者或理性主义者。他们虽然知道这世界是黑暗的,却相信自己拥有光,这光就是他心中的理想或理性。他们坚信,自己的理想或理性,会给世界带来光明。. c8 H- R9 b- j {5 y5 L4 o
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在西方,由於受现代启蒙运动影响,第三种人特别多。在中国,由於受五四运动和马克思主义的影响,第三种人也特别多。但从20世纪後期开始,这一种人越来越少,纷纷转变成第二类和第三类人。这就是我们正在经历的从现代转变成後现代的巨大社会文化变革。3 M+ M* ?1 [0 s$ c! Y
k z# z$ N9 C/ U/ `二、人间的苦罪悬疑7 Q9 s/ ]: I. d- k* e
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“门徒问耶稣说∶‘拉比!这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?’”(《约翰福音》9∶2)这节经文进一步涉及一个普遍性问题,就是苦难和罪恶问题,或称“苦罪悬疑”。
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“这人生来是瞎眼的”,这涉及一种人间的苦难∶身体的残疾。
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所谓苦难,是指任何种类的痛苦∶
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1. 身体上的痛苦∶生、老、病、死,或自然灾害带来的疾病和伤害。
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% o/ q7 P0 l4 a6 k% g- y2. 社会结构带来的痛苦∶社会不公造成的欺压、剥削、种族歧视、阶级偏见、工作过劳。
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: a8 ?3 b' q8 f; b% M2 ^' T3. 心理和精神上的痛苦∶失望,孤单,被离弃以及背叛的感觉,不能如愿去爱的痛苦。2 T t+ P6 b! T( I" J+ E
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4. 因别人的苦难而痛苦。* p' S/ n$ n; ?/ k
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5. 还有一种无辜者的苦难,就是行为正直、品德高尚的人遭人陷害,或者充满仁爱的人,自愿为别人的利益而受苦,甚至牺牲宝贵的性命。( t# `" q- D" X9 A$ e
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除了苦难以外,这节经文还提出“是谁犯了罪?”。罪恶是人间的另一种普遍现象和难题。很多时候,痛苦和苦难都是由罪恶而来的──德军对犹太人的大屠杀;波尔布特和他的跟随者的暴行,导致柬埔寨的人口减少了三分之一;波斯尼亚和非洲的种族清洗,等等。( m( c. O; x" F% l; T- _9 b
! V" ^+ S6 L$ U! q2 i# L; p% @! s当然,有更多的苦难和罪恶,是陈腐和平常的,但不比上述的罪好到哪里去。例如夫妻之间的不忠而导致家庭破裂,自私导致的人际关系冷漠,整个社会对罪恶视而不见、麻木不仁等等。
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8 Q; Q6 `- O% g* m' ]- |$ j0 {苦罪是人类真实的生存境况。世界上有各色各样的苦难和罪恶,多得令人震惊。
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- N( q* p. ]5 |* [4 i去年香港发生的“陈冠希风波”中,众多女艺人的裸照曝光,引起社会舆论哗然。这个风波就像在当今社会这块大银幕上,掀开了小小一角,让我们看到这个光鲜亮丽的社会後面,种种的真实面目。+ W- Y& }# r+ }2 S+ Q. w
. l* a) I; g* W; X5 l2 c/ v5 g首先,我们看到有多少像陈冠希那样的男人,仪表堂堂,多才多艺,却玩弄女性;同时我们也看到,那麽多女歌星、女艺人,在台前光鲜亮丽,私生活却不能见人、见光。4 j) r1 w" g5 X$ E8 X1 J5 d' A
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当然,我们也看到少女的情感被欺骗、心灵受伤害、形象遭损坏,甚至导致婚约解除。我们还看到黑社会的非法勒索。不过,我们也哭笑不得地看到,受到牵连的女艺人当中,有些人正是以清纯少女的形象出现,而吸引著大批的观众,具有巨大的商业广告价值。因此,这个风波也危及到她们在观众心目中的形象,从而危及她们跟大商家签订的钜额广告合约。
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佛教及犹太教的不同观点
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“是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”论到苦难与罪恶的关系,犹太人相信,一个人的疾病是由罪恶造成的。这是一种善恶报应的思想,与佛教的“因果报应”类似。不同的是,佛教不仅相信“因果报应”,而且主张“轮回论”。( h7 F. U' a, A/ @' |
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犹太人不相信“轮回论”。犹太人相信人与人之间有相互的关连,特别是血缘家族的关连就更加紧密,所以“善恶报应”的原理不仅适用於个人身上,而且适用於家族。
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而佛教比较注重个人主义,相信“一人做事一人当”。在现实生活中,常常发生好人遭害、恶人反而亨通的事情。这些事情是“因果报应”的原理难以解释的。佛教就用“轮回论”作补救∶好人之所以遭害,是由於前世所作的孽;恶人之所以亨通,是由於前世所积的德。
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8 A1 }4 R1 L7 h, u" U8 h5 i! R5 [5 E无论是犹太人的信念,还是佛教的教理,虽然在逻辑上也许可以自圆其说,但各自都有弱点。犹太人的善恶报应牵涉到祖先,对於信奉个人主义的现代人来说,不如“一人做事一人当”有说服力。而且,祖辈作的恶与今人受的苦,或祖辈行的善与今人蒙的福,其关联常常是难以检验的。这让人如何信服?% V5 f3 z1 p5 E: y
% u7 ~& s% F4 N) y! j7 j佛教的因果报应和轮回论,涉及到一个人的前生和後世。前世、今生和後世之间的关联,更是无从检验。对於讲究科学实践的现代人来说,也缺乏说服力。: J3 ^8 L* z A5 n1 z* O5 U
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而且,这两类解释都不承认无辜人或义人也会受苦。+ q$ i) Y6 |# |7 \' H* u
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不能、不愿,还是漠不关心?
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我们这世界里的苦难和罪恶,令相信有上帝的人也很烦恼、困惑,先知哈巴谷就是一个鲜明的例子,《哈巴谷书》1∶3、13∶“你为何使我看见罪孽?你为何看著奸恶而不理呢?┅┅恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?”
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; C- M* U0 B4 n0 o T当一位信徒看到、感受到自己或朋友生命中,那活生生的惊人的痛苦时,他便可能被引诱,开始恼恨上帝。他不再信靠上帝,在上帝面前惧怕,不再以上帝为慈爱的天父,觉得自己被遗弃在一个角落里,没有得到上帝的关心,甚至对上帝心存苦毒或叛逆。
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8 }- U* W6 `" v; v+ b! p对於那些本来就对上帝存怀疑态度,或虽相信上帝却缺乏信仰根基的人来说,面对苦罪,就更容易产生质疑,质疑是否存在这一位全能、全知、全善的宇宙创造者和护理者。
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这样的质疑,自古以来就有。例如,古希腊的伊壁鸠鲁(公元前341-270年)就问过∶“上帝是否愿意防止苦罪,却不能够呢?如果是,他岂不是无能?或者上帝是否能够防止苦罪,却不愿意?那麽,他岂不是心存恶意?如果他既能够又愿意防止苦罪,那麽,为什麽这世界还有苦罪?”
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有人据此宣告说∶不存在全能、全知又全善的上帝。但这样的结论实在过於草率。下这种结论的人,过高地估计了人的有限理性,认为人有资格去判断上帝能否容许苦罪发生。实际上,人并不能根据世界上苦罪存在,就推论出“不存在全能、全知又全善的上帝在掌管宇宙”。例如,如果苦罪最终是由受造者的自由意志而产生的,那麽,一位全能、全知又全善的创造者,为了受造者的自由意志,而允许苦罪暂时存在,并非一件不合理的事情。- B6 [7 Z/ |4 `0 d/ K
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不过,苦罪对於某些人的信仰的确会构成危机。有一些人在情感上质疑上帝,感情上无论如何都不能接受一个全能又仁慈的上帝,竟然允许恶人无法无天,而无辜人却遭害。在这种情况下,痛苦和罪恶对人的信仰,确实构成危机。1 f$ B! v& I. \& c1 H H! A
+ P7 B+ K/ r# W& O0 u7 y又假设我是一个有神论者,我在理性上承认上帝的存在。或者我接受有神论,只是因为它能为一连串现象,如宇宙的起源和秩序、对与错的真实性和客观性等,提供最佳解释。但在苦罪面前,我可以转而接受“漠不关心说”(即世界的第一因如果存在的话,它对世界既无恶意也无善意,是漠不关心的),这观点似乎比有神论更有说服力。3 [+ m E) f6 j( |3 j$ U
. k2 t( ]5 P8 j" p这正是发生在春秋战国时期的情形。在商、周时期,中国人信奉一位至上神,称作上帝或天,他不只掌管自然界,而且掌管人间事务及王朝的兴衰更迭。但经过春秋战国数百年的动乱,无数中国人对上帝或天的信仰,发生了根本的动摇。9 V5 ^4 `& g: d' v$ k, P. F
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生活在春秋战国之交的老子,在《道德经》中,论述了他对宇宙人生的看法。老子把宇宙的本原称作“道”,然而,老子的道却不带任何情感、意志和目的性,它以无为而无不为。/ ^" X7 ^% [. l- f
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这就是一种典型的“漠不关心说”,认为宇宙的第一因并不理会人间的道德、是非和遭遇。所以老子主张∶“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、和“绝巧弃利”,并且提倡一种“见素抱朴,少私寡欲”,“清静无为”、“返朴归真”的生活。老子的“漠不关心说”,影响中国文化二千多年,深深透入中国人的骨髓之中,成为现代中国无神论流行的一个文化渊源。2 Q9 U1 ?5 u1 q. o, n" \
) J# |$ O- v# _/ l$ x" e' y三、从基督受难看苦罪悬疑
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" B/ c0 ]: H p" z- s8 v$ U% j“耶稣回答说∶‘也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。’”(《约翰福音》9∶3)4 t4 o# {# G; s
. ]- l% C4 s9 P& o( u% o5 H' ~. i耶稣在这里并没有否定“善恶报应”,但他认为把这个原理套在生来瞎眼的人身上,是没有意义的。因为这不但不能给予这个不幸的瞎子任何帮助或安慰,而且近乎冷酷无情。值得留意的是,耶稣在这里明确地为这人的受苦,提出了一个积极的理由∶“是要在他身上显出神的作为来。”) D Z# J) W. T6 W3 q! g
! A$ H# I+ g" k; C, a/ M2 T0 z5 h耶稣的这个答覆,是异乎寻常的。在人类对苦罪的悬疑中,最核心、也最难理解的,就是“无辜者的苦难”或“义人的苦难”。在旧约圣经里,特别是《诗篇》和《约伯记》两卷书中,不断提出“上帝为什麽允许义人受苦”的问题(参《诗篇》73∶2-5,12-16)。
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不过,虽然在整个旧约中,“义人为何受苦”的问题不断提出来,但从始至终都没有给过正面的答覆。只有在新约里,才由耶稣第一次给予了正面的答覆。+ W6 G4 u! H0 y9 Y. W: [( o
* m: L$ q3 L- E有两层深刻的含义& H" @2 ^; f. i8 \! r, B
8 Q/ j& t Y' G1 n从上下文来看,耶稣的这句话,有两层的含义。
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. b6 J. m& I& M2 \4 A首先,耶稣的意思是∶这个人生来瞎眼,不是因为他犯罪,也不是因为他父母犯罪,而是神要通过耶稣的手来医治这个人,叫他的眼睛得以打开,恢复视力,由此就显出神的作为来。
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这是最直接的解释。不过,耶稣这句话还有更深一层的含义,即是影射他自己的十字架受难。
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现在让我们来读一段记载耶稣受难的经文,《路加福音》23∶44-47∶“那时约有午正,遍地都黑暗了,直到申初,日头变黑了;殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊著说∶‘父啊,我将我的灵魂交在你手里!’说了这话,气就断了。百夫长看见所成的事,就归荣耀与神,说∶‘这真是个义人!’”+ e1 z: }" j) m! a) C
' m t9 C/ n+ I这段经文包含三个要点∶(1)认同;(2)审判;(3)拯救。让我们依次来看这三个要点∶4 {% X* n2 @# ~; u0 v
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第一点∶认同(46-47节)
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+ P6 n9 A9 O/ p+ S. l/ {- h9 _耶稣在十字架上最後断气的时候,大声呼喊说∶“父啊!”由此表明他是神儿子的身分。在《马太福音》和《马可福音》里,都记载了当时在场的百夫长所说的话∶“这真是神的儿子!”而根据路加的记载,百夫长说的话是“这真是个义人!”
, l) t) m- t( f8 G/ X6 M* I
$ t2 D+ Y% f1 p. s3 T. _+ T我们无需询问究竟哪个记载更符合事实,也无需设法调和这两种不同的记述。正确的作法是,凭信心接受不同的福音书作者为耶稣受难所作的见证。马太和马可见证了耶稣是神的儿子,而路加见证了耶稣是义人。无论“神的儿子”或“义人”,都是耶稣的真实身分。& v3 ^4 R7 Y# Q# X3 A' I
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我们要重视的,是这两节经文所包含的神学意义,就是“认同”∶十字架向人类有力地表明∶上帝爱人类,上帝与人类认同,上帝承受人类的苦难。
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2 r5 |7 d* a! D. }2 h; m8 X2 y第二点∶审判(44-45节上)
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从正午到申初,就是从中午12点到下午3点,遍地都黑暗了,日头变黑了。有人认为这期间发生了日蚀。但不管是否发生了日蚀,总之是大白天一片黑暗。在属灵的意义上,这表示耶稣在灵里经历了上帝对他的审判和离弃。所以,在《马太福音》和《马可福音》里,都记载了耶稣用《诗篇》22篇第1节大声喊叫∶“我的神,我的神!为什麽离弃我!”7 T1 ~8 o' e A' k
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耶稣的喊叫,不应理解为仅仅是感情的宣 ,或仅仅是为了应验《诗篇》,而是真实地反映了他当时的经历∶耶稣在十字架上确实经历了上帝的离弃、上帝的审判!2 K: e# ?# \ m2 s" s! }1 p; U
$ D8 M/ l! _. s5 v2 Y7 D我们要特别重视上述经文的神学意义──“审判”∶在十字架上,上帝不仅与人类认同,同时也通过离弃钉十字架的圣子,而对人类罪恶施行了审判。
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& }3 L0 V% A6 O7 a+ q这审判虽然发生在历史中,但也是“末世性的”审判。因为那些通过信心与基督认同的人,将来就不再受末日审判了。这审判也是“替代性的”。因为圣子背负人类的罪,替代人在十字架上承受了上帝的审判。
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第三点∶拯救(45节下)3 T; i5 G; T7 y# J: {7 r1 t
! h& t+ C8 O7 ?# f马太、马可、和路加,都记载了耶稣断气的时候,殿里的幔子裂开了。我们若想明白其中的属灵寓意,需要对圣殿的结构和性质有所了解。
& h$ m( y) {# t' c$ V x' E/ D; a |7 k1 N) ]
圣殿分为至圣所和圣所,两处用幔子隔开。至圣所是存放约柜的地方,也是神所在之处。一般人不能进入至圣所,只有大祭司一年一度才能进入。进入之前必须用祭牲的血涂抹洁净。所以,圣殿里的幔子所代表的属灵意义是∶罪把人通往神的路隔断了。而幔子裂开则表示,人通往神的路已经开通了。; c, M5 C4 N4 r8 W5 l, i! B: T
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所以,上述经文所蕴含的神学意义就是“拯救”。正如《希伯来书》10∶19-20说∶“弟兄们!我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉著他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”
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可见,耶稣在十字架上承受了上帝的审判,他的身体裂开,鲜血流出,从而除去了神人之间罪的幔子,开通了神人和好的路,完成了神对人类的拯救。: a$ O. V! M. O
6 Q8 o& l9 }" v: U' ^2 B% }总结这段经文∶耶稣作为神的儿子和义人,忍受了十字架的苦难,这既不是由於他犯过罪,也不是要追究人的罪,而是上帝在十字架上,藉耶稣与罪人认同,并通过离弃十字架上的耶稣,而审判了人的罪,从而赦免人的罪,恢复人、神的关系,由此显出神的作为来。; i _4 M+ O# P' ^
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有了积极正面的答案' J& ~: @" ?: ~) F+ x3 M
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通过耶稣受难,人类对苦罪悬疑或“义人受苦”,有了积极正面的答案。
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1 j- T# j& E) B1 S首先,如果上帝是完全的爱,他肯定会容许人为别人而受苦,就正如基督一般,只是这苦难是自愿承受的。) ` d! W$ d7 @$ R
1 j6 t5 K6 {5 Q* ^& C _9 D然而,非自愿的义人受苦,应如何解释呢?5 ]9 m& X; E9 D& b! s) U
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假设我的苦难不是我自愿承受的,例如,我没有能力决定是否接受某种苦难,但上帝知道,如果我有能力做决定,我是会接受这苦难的,那麽,他的全善会令他容许我为别人受苦。
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2 ]0 c6 r7 y i又假设,我有能力做决定,但我不接受那苦难。上帝知道我的不愿意是出於我的无知──上帝知道,如果我知道足够多的事情并有正确的情感,那麽我是会接受这苦难的──在这情况下,他完全的良善,也会令他容许我为别人的好处受苦。3 D6 t; k1 K& w
. O9 @- K! N& O3 L- k+ s A" w也许有人会问∶上帝容许某人为别人而受苦,对於那些受益的人来说固然是不错的,但对那替人受苦的人是否公平呢?回答是∶上帝知道,在这受苦中,不止别人,我也会得到好处。除非苦难也可以转化为我的好处,上帝是不会容许那苦难临到我的。
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总之,通过基督的受难,我们确实地看到,上帝没有不理会人间的苦罪,而是藉著耶稣的十字架,与苦罪中的人类认同,并且藉著耶稣的身体和血,为人类开通了一条脱离苦罪、与神和好的道路。4 J5 W6 w( ~/ M0 h$ c' U" f; ?. e
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通过基督的受难,我们更确实地看到∶上帝不只是为人间的苦罪,提供了一种合理的解释;更为人类承受苦罪、脱离苦罪,提供了解救的途径。 |
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