[原创]浅探"功夫成片"

紫金莲

功夫成片困扰了相当一部分人的学佛信心,那么究竟功夫成片是什么意思呢?是不是往生的标准呢?

' r2 a+ q) K5 s# t8 N因为是净空法师讲的最多,所以,末学主要围绕他老的观点来说.
0 g+ H$ i  X& w1 I  W
- \* J# G! n* B/ B# M9 }7 v净空法师:念佛功夫分理一心,事一心,功夫成片三种.这里的事一心指断见思惑的事一心,按藕益大师讲中三品往生都是事一心,可见所指不同,净空法师讲的功夫成片包含了断见思惑以下的事一心.

: S/ \: Y6 j5 q. W+ ]. m" H. j按明证法师(净慧法师弟子)讲,功夫成片，多属欲界定,有成小片，成大片，成全片之不同.也可看出功夫成片是分层次的.

6 N  T3 P: P4 _而多指欲界定的"功夫成片"即是弥陀经上要求的初步的"一心不乱".

这种有把握往生的一心诸大德所见略同.

李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。
$ G& [' `, F& h0 @2 Q, C. K
; N* e( y; D* V* X若一日—……—一心不乱。　　七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
  n, \4 w5 D' l　　复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。

此种一心也可与妙境法师所讲的来互相参证.

# P6 d* i3 Z, W9 h! i0 T* j! k  [: e* f. g持名念佛與念佛三昧(节录)---妙境法师
' `+ j# S& u" G, R' Q" |1 b
姚秦三藏法师鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》说：
　　「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六曰、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
　　大唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》说：
9 q7 i, K  e. J# p* X- r- m, o　　「若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来往其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命己，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」（大正12．350上）
# P( i4 |# B% p1 G4 T# M　　文中「一心不乱」之义，天台智者大师《阿弥陀经义记》说：
% a0 Q$ k" O7 K　　「若能七日一心不乱，其人命终，阿弥陀佛以宿愿力，化佛迎接。心不颠倒，即得往生。何以故？临终一念，用心恳切，即当得去也。」（大正37．307上）
) `) z/ W$ _5 ?0 W& Q4 }　　慈恩寺基法师《阿弥陀经疏》：
　　「执持名号，诵念无忘也；若一日等者，行所经时也；一心不乱者，专注无散也。」（大正37．325下）
* ]! G  O1 F6 r1 }! ^- a9 t$ G　　上引二大德所释一心不乱之义，似均认为未到达三昧的程度。奘译本，临命终时，还须要大圣慈悲加佑，令心不乱，始得往生；而什译亦隐含此意。若是解为：执持名号至于爱见烦恼均已净尽，名为不乱，自应无论何时正念分明，心不颠倒，不须如来慈悲加佑，才合道理。
6 ?8 i# y1 q$ }" v8 k/ Z& s) T　《大毘婆沙论》云：
. O" ]) _# v9 P3 F8 D　　「一切预流，萨迦耶见已断已遍知......，若有身见已断已遍知，具五功德......，五者，临命终时，心神明了」（大正27．652下）
　　须陀洹果只断见惑，尚且临命终时，心神明了，何况爱见二惑均已净尽之人住最胜舍？！故知临命终时还须佛陀慈悲加佑，令心不乱，则平时执持名号的一心不乱，只是专注不散而已，应不出于欲界定、未至定之间，尚未能达到色界初静虑。何以得知？观吾人之内心所以颠倒者，为有欲的缘故。初静虑以上已离欲恶不善法，则平时或临命终时，何有颠倒之事？若解为已入圣境，未免太过了！故有诚意念佛之人，念到似乎不须作意，其心自然念佛名号，一心不乱，应即是欲界定，或未至定的境界。

  B0 A5 e* O* l9 k& m- a* F那么全面的讲功夫成片是什么呢?

净空法师:就是功夫成片也有三辈九品
2 r0 t2 N# L8 v( E


" h) S8 Y' u1 h6 X1 C让我们来看看最低的下品下生中讲的至心和十念不绝
4 I8 f; @6 m7 I/ g6 R
) Z. @& _$ h$ N& E3 j如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。

/ `+ D& x+ @, @. W  h9 }
会性法师
- f1 `# n, X" M7 R
7 r3 j6 ]& W0 Z7 ^( b  U. ?次、临终遇缘，二：初、知识开导。说妙法者，赞净土也。令念佛者，作观想也。（直指疏云：‘苦逼，地狱恶相现也。’）遑，暇也。心观为念，口诵为称。（直指疏云：‘纯一无间曰至心，相续成片故不绝。’）十念，谓十声也。（灵芝疏）

说明最低品位也要求做到十念等的成片状态.
1 ~# I$ n) N. p7 m, z6 @. g
' y5 P% v& m) F0 ^2 l# C# o引用净空法师的讲法来说明,同居土分三辈九品
; s; E+ t1 y3 \$ S8 l4 }& p: ]4 H/ e5 w摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
$ p( e8 v2 B: z3 X: W$ x　　【且略xxxxxx生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。】
　　　　‘三辈九品’，当然也是伏烦恼的功夫。你伏的功夫愈深，你的品位就愈高。这是没有断，是把它伏住。过去有人问我：“有一些念佛人，临命终时晓得什么时候走，又不生病，可以站着走，可以坐着走，那要念到什么样的功夫？”我在此地老实跟诸位同修们报告，“伏断”的功夫就行了；“凡圣同居土”九品，上三品就行了。诸位要知道，这是我们可以做得到的，后面的“事一心，理一心”，我们做不到。这是我们可以做到的；换句话说，他能我也能。这是伏断。