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沈家桢居士谈在家人如何修行(ZT)

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发表于 2009-7-30 21:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,
5 g) X' G1 }1 y; ~* [特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。
4 z9 ?$ _, c3 [: S  z% K% f
- E; _1 }: `% q〖如筏喻者〗
# X! r7 P% R. K+ Q* A3 Q8 ]
5 _! }6 Q7 E1 Z! o- O    「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻  n$ ?0 }4 q+ m5 f- }
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海
& R3 g. f% w. D茫茫,非有船不得渡。% y3 m! K; Y8 h' q6 a! _

5 }' D- n" n3 G5 g    各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
0 c% U# s' ?: K, ?可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
/ N7 c& L* P) M7 g$ T+ V口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我- l7 g, k: R( Y; V5 `
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。
, S- r, h9 T! O  H- }  y  ^! [4 B# G% b, u5 k7 ]! S3 {
    世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度% h+ `: r. X4 p4 Y9 H
出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有
& I5 M: }" p$ i9 N3 @未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、
7 ]  I4 T* C. K% k. |3 r9 _3 ~0 N已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前% q. }* A8 q3 e" C
进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
5 V7 }6 ]1 D3 @: F间?是我想和各位讨论的题目。5 G. W% `) @# ~  L

: i# Q" S' x0 d. R    我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
: I- r/ c3 B0 B$ I; h候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
- u4 K# S2 ]$ ]4 n6 _1 A乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。% W+ M6 a  A5 j" ^* O  u7 b
所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子
5 P- ~5 X! H5 X0 K女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从' Q0 B# o( k8 B' R
前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,
5 C! @8 x* r& k6 \深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,
0 W6 D* S( e3 r9 P8 {$ I也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献) V& f1 V% j0 X
出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。! g1 ]+ q: p- n

2 W) m6 b/ _2 G& o7 h9 u# r5 B    修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是
" [* K& J- U2 x5 _8 g- w! @6 w/ ]& Y广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在( _* e3 V, E) J; e* E! I9 n2 P, b
内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修8 e9 _" g: t/ C: I
一切善法。6 `& o. `5 s. T3 f- M

$ w+ f/ k0 i& K0 t7 s( C( u, z6 y    在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年
0 j+ t; [3 `  z0 u$ R7 h4 x来所体会出来的最重要经验。
) C# w( x, ?& r  q/ s  e2 t5 j& O7 `) m7 U  G. i3 k
    出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有
4 k1 w* [& c: Z9 r一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促
, x+ V$ T) s% }3 U" I指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远5 Q- d3 c* C2 Y6 x3 q
比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,
  B7 f$ R8 I/ }) l% j4 ]特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。% @) f3 Q" k6 p& e" h
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到( t% o' b4 J* ?8 N& x
疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行: f5 f2 `+ ^& B2 k2 L
的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。4 L) Z) @) T9 f; ]
4 n& L/ D/ U5 {

1 B9 |% ^$ Y  D2 p8 }- Y〖自己订功课〗
0 Z6 M" N, A" A/ |% D$ W2 o
3 ]# ]" p$ S! v$ _9 @& ]    怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,2 [$ I7 v6 K9 z# t
试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。9 C# T' t" Y7 n3 `
3 h, A, X' L2 \5 Q3 h2 L' e$ }
    第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的
# n! ^7 A* N' }疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早
  `/ T, n; r  |: }$ A$ a$ ^0 b餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬1 r6 \0 m/ R5 p( R' w
如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》+ `( O, v6 X6 g
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,7 l, f) `1 l: j9 Z: M9 y0 ~
看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。6 d1 c" X0 `6 P$ B; p

" Q  V7 t% a7 C6 a; f# S) T) z    第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过
) t  E! ?, C& L) @+ C七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参( e# ^: ~! E+ ~8 n) K0 R/ l' {3 e9 A
加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,
" _, T  e, _& u! ?, T: Y回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚! X0 i2 X8 x  v
么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,
- |3 d9 r% j4 l- X2 m3 `4 \: A8 P" a您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。. M- b' ?3 @4 i5 n2 }

" i! F6 \  l' i+ }1 t. H    第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您: r" S' c! m/ @' Q( E1 X, i
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有( J: I/ Y4 w7 T1 ^2 L
了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪
" E4 O. a; i3 _4 |  E费时间,甚至于走入邪途。
( T( M. f' c2 O) \- l/ @% I, y
- `+ `$ `( m4 \8 K* g. C4 ^    怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去
6 X5 S9 \  O2 T( G; P& b, M/ B想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
0 m' Q8 h; G! k9 A7 P4 D白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的# z) Y! q7 Z* N, p
个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。7 s+ }7 U4 i. V* `

: n" e0 R. W; `! b. f    第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害* G4 \$ }. t+ \8 f
看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?
! L8 n! ~! q/ O* [所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。
" G8 @3 R1 n+ j2 k. D' D6 k2 \$ z- B- r6 S' ~  p; |: |
    另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜. ?  h+ l2 J% {  P2 Y6 X
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不8 i( Z3 H/ L$ s
计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也
% U9 c" v/ J% q会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。( L3 _2 F' `3 I
# {& r* ^" t. |6 s" C5 u9 F
    自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。
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    各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用) [" i5 T1 M$ @0 E0 z
发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的3 `& z. c4 C. [% I7 c
菩提大道。8 G, N6 A% P4 {3 n
' B! P' y6 K' R+ [
    如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛
" O& Y; m* h" K, g% u5 ~* U! O: e教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四: I" E3 [" M' W; E) P
圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可- u, _! U' z: P2 ?0 P0 U
以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,
* n. I& E/ w% P' ]& w3 N: n1 l是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不
' o6 \" \; U, Q5 v. F7 X受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典9 N) g) z- U6 a' O2 m9 A
型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。3 L. I6 h& T/ I3 H; d

9 v$ L% }3 s* g/ M5 B    如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》+ i9 L* N5 {5 x0 b1 y0 ~9 S) I, H
中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,
0 n. G7 F# w0 g; p* c& T而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,1 g% r$ d3 T7 g" F3 L% K8 K" e
则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
  R2 l  V9 A  p" S9 e( O; x5 J; w
# m" b1 \" ^/ s2 B    至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢
$ X6 f( c6 P6 w, X# J" y# Q骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,
; A, Y7 d+ k! u$ W) Q+ |不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。: O/ b' N7 U7 T: x- q, A# e4 `
) B; x: m  L* n1 @' q; V; C
    第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并
* Y, Y/ l4 v; ?不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
9 G; G5 h) H6 o! J& u. A" U! d能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓
4 H+ {4 V7 ]6 {' d& z* D住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,! ^2 {# R: s3 I6 K6 W, Y# l3 k
也愈大。  X; K& |- K5 }! p6 N

" J* G/ x$ P9 y1 B& {9 `$ a( x    我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、
& y; l! H0 m" Z无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
( j4 q9 x, E9 Y" B
+ A- k  X5 ~8 `    使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将+ Y0 B( U1 [2 J) \
佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄. A, B  I7 j6 E$ j+ a
居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一
1 A  a5 x5 o! B- T位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋; A% a! @, ^! {. A- ^+ y
去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。
6 k) `  n  h; C: [$ |+ d2 _8 N& l
    财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
; h$ Z1 L7 H1 b堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,1 b: m8 S' x% E& y) Z+ h- t
也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定5 T: j  M9 n4 d. |
捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成
" n; D) c2 U. T1 B2 Q一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善
/ U4 O6 J* d+ q2 T报。
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    无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,
1 e: P* c* ^, L  R$ w即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
9 F+ Q2 u3 {: \' v. e; b! A有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使7 C* E$ V5 _! k" i: m8 f- L
我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只
  c* X* w6 Z7 {' p+ [鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
9 L% L- ?. g  S( }还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即
" u# o* \* u4 W) y! q) F+ j是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太- G9 R# _' ?5 R$ O7 D
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会( T, Z) r6 P' L" C3 x# H) \
生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害,( F* ~5 ]9 w1 B7 Y8 o+ v
这就是在日常生活中的好修行。: ^. c- Z" ^1 y+ P5 z

: Q& a7 n# c7 b* S% z* y8 o    现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:
& b' u& }* @5 p9 A9 P" A  _% b# q3 X, V: [& x! d# h
    一、要订立一个可行的早课。' p! l9 w! N" Z

6 n- W" A) W7 p& r    二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。
5 n; [6 O& y' ?$ l4 w, ^8 l+ d1 l: }4 p4 D% }& S
    三、要随时检讨认识自己。
' h5 L2 X# H3 ]2 y" k: C/ n% Y
6 E! b9 {" x  Z6 ~% e    四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。& m# A5 R* H7 N0 U. r0 A( @7 P, m

8 g. [( ]" ]0 m: C" o    因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。* N4 R( J3 `. s, k% w
近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望
4 ]1 w9 n0 s/ z+ ?各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、/ r$ m2 C. `! \7 T" h' W% ?
积功德的机会也就增加,非常重要。( j4 q! T! a9 [+ k
& P" A6 x( Y) \4 |/ ]! f
    我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、* ~0 L, @1 o0 G. |7 G* `/ V
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目. \  W  g7 L: q( ?$ U5 B: t
标。
9 L6 f: k) [2 ^- X( M3 ]1 V$ i: z! u- O
〖不要以为一定有明天〗0 i2 m& S- p1 w
4 ?( V2 y9 O' v' N& D
    各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车% ?) D( v$ A$ X) X- F
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
# Y$ G4 @! D1 \. u9 _驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那7 H- |3 W5 M$ w) u: x( d4 ]! `
时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
- j# E" z3 K# _, i+ b的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞* X' P7 `; R( w- @0 Y- s3 w8 o
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了; F, F3 V6 a9 M; E; P- ^% K
出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即
8 y' Q4 G- i: }; h伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车
7 r' X! }' e+ x( ~$ F& O门上,今天我就不可能和各位相聚!" O  Q0 J2 p- F6 a0 O0 V8 w* T5 V, \
- G( k& \' u6 l0 \# u! ^# `- y, }
    在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信2 D7 H( w' y6 d2 M
各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明
9 \% x. y" U& C) L! i0 \天,并不是故意恐吓各位。
6 {/ w2 W6 C1 v1 s: w' u
0 U7 _, R; [$ T+ ^: W9 c    常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
3 }+ R$ s( u' b+ f2 y的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可7 [( \5 t) n6 {8 L" t& `- I
以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我5 Z% G, I. d  |4 ?
可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照
( @9 }% ]+ K- |" T: A$ K3 v0 ~2 d料孩子!2 m  X. K1 X5 `/ E5 V

, c2 b+ B: W" d$ C4 O* G    也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
/ u$ d* z0 P. D太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修& E4 c- _5 M8 Q8 ~5 I# H2 L
行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。4 H7 Q' i2 Q# D0 ?$ W7 q

  V/ n1 d% R$ d, T6 i6 o; G    各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问
: [' U: V1 a8 l" c- v8 B! y题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」
6 ?8 o" g9 i/ E4 R: K, o/ [我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」( N" U, F  {$ `4 p# a2 B, D
各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
" [1 R/ c7 r& t: M; q' C走的,已有好几位了!
% W; L6 l( [8 X# N1 ^+ M% D) g' }9 V2 h1 K' e5 K0 ^
    去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我  }9 S% C  P4 R. S+ M9 b" o! \: l
在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年1 B  J. w# s7 U+ u
中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,
) Q& Z, ~! ?7 m其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以
6 L! u. S& t7 {7 d, \, J* y说沈迷得太可怕了!- N+ z5 v* b. @/ ~3 V
; J9 T* l2 x! F9 T) t9 k0 p
    所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。, ^1 @( B4 K5 ]# r- F# y# G3 b3 r8 z

! G* |4 Q( _1 V2 r. P8 D* [; i- Z5 @
  r4 d' G  |( z: P, u/ K5 P/ {〖不要批评〗
1 v8 p1 L2 @3 g5 ~- \9 F+ D* k* o+ r/ o0 h
    我所讲的批评是包括了批评事及批评人。6 l' Y+ K# S/ s, {

) \" f# J5 `) t& |- f    不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,4 A. [: {/ P$ ]! V9 ^! P/ Z
应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;) L, E& D, {7 V! V
二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有6 a6 K& U; g, `" o, c! z( }
天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,
, d* U4 i/ a' \& P6 ^3 f不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的" y) ?0 h3 p" F  x/ g5 k
是口业。% @$ a& V' F! S& y8 x! e' U5 O- ~
& O0 S- u) V9 O/ ]) W5 }
    各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我
( b+ P2 s. |' @1 M# \* C9 ?们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
2 t7 K* n' J- l6 I, X0 f处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用5 N1 j, W* Q" S2 i+ R
人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。9 x/ F9 {) o+ g: p' E, d

/ T5 H' x! {, q6 u/ x    也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
6 B& @" y1 l4 m% b& Z! n主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
5 ]+ @* W. u2 l. M7 o# `理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
8 z$ u4 V1 S3 \' P误冤枉的批评更容易伤阴德。
6 Z" v5 n7 L# F7 e; x2 ]. z, J! j. ~  \) e, f9 P9 L: `
# k' _4 w! M& O9 v
〖不要为烦恼所转〗1 Z) N" V4 H6 T. k

8 s$ H$ e3 @) E, P+ H    各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、
; ]' o& s+ p% Z退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。2 E! V7 i' }' f5 }% V/ x
: Z6 T+ u' d0 {7 m  Y
    记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造* ]) M% W6 B7 L( z: k2 D
部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加- q+ q' u" B& K; t/ @) p8 o
班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工$ h6 C, e5 P: Z" C
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的5 C" o4 y0 N  ^" G+ j
现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有+ {; {4 W7 w+ Y. z
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声
! o* i: M7 O, Y1 p3 S1 u; t不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。
: u+ Y8 o/ Y- `+ ]) f. w/ a和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和9 u4 V4 X% N: b2 u+ Z# T
如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
5 v6 r/ Z% y. T. m6 w4 f将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我
6 e1 ]4 L5 H" _& g8 f怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不' o% X) e! l- ^& t3 @4 G6 n& H
干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有) l& C& k/ [+ L4 }
顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有; ?4 h0 Z: C/ }
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!8 d8 }# B: O% L& k' A
各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。- X& k" m5 O: P3 v
3 @- Y8 v1 G3 E0 i. s
    我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,
- ]; Z* \" z6 F可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修
/ n" y# R/ P% r, q行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业
" x+ x/ C- Y9 ^# x报流转。
- F0 ]) u( L* W& Y+ ~3 @  A' v7 S" e% F  q* p! `& A9 t
    因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。
! T1 o* C0 f  }. ]7 G+ Y# ~一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
$ B. @. @6 o5 ?: y% p$ D- T8 ^是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
, G- Y! r* z, f+ ^/ R大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业
! {) `$ V4 K& ^; s5 R) Q! d障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼
! D! Q/ B! A, W2 K  O7 `& G' ]3 |望各位细心体会。' E. h4 e0 r- ?8 u+ v
% P# k/ P7 R6 _
    现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其
' Q" q, p" [! U' F实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十+ q, q7 m4 _' Q" P9 h' d
年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,: U' F) o8 B/ b$ n/ m. M
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所
; {, E1 u  ?: T: ?以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,' Y& ?* e  x9 j. X! ^! ?
也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于# O# a( h* k, j2 E, p9 Q
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。' n, Y" H9 {5 I

. N) E8 u: {+ Q4 D+ [3 U1 {0 F9 }〖应无所住而行布施〗
% s9 v4 _: o# h4 l6 L" Y# _9 z! \
  [4 m3 Q: W, X: \9 l+ l3 _    各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」
& U1 d4 {! E8 P9 l; q' D1 T7 ]连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。) l8 L; M/ y0 A$ [

) b( l& d3 V# E9 i    甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:# |8 U9 n- z% c4 ]+ L$ v
. P( H! @+ R$ U. i; ]
    在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长% o! D$ f4 I  }5 I0 q# d
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补," W* u* `0 H( J* n3 w, v6 _
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为( ]" K4 ~5 i4 z) J
转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百0 S& P: {8 e: u6 e
千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
: n) ~2 k; K: }# E2 k, c报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天: V+ x, x$ G) M5 V+ Y
福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住,% G4 }0 ]" K9 ?# r7 r6 a
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布
, T% p' W+ }5 ~& |6 p# A, a* ?/ R+ v施,还不是「应无所住而行布施」。
1 B. I: v. [( Y" k. E3 [/ e: n) @2 S2 o) ?+ s2 W8 s% P
    佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸: u- H+ x) u) |
人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切3 p. ^, f: l3 |5 e5 K8 T  I
众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
1 w; j/ Q1 U3 P2 h2 {/ I法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。" ~* h' T& M: g; K
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成4 v2 w+ `5 K" C1 [' H, X
佛道。% T' k3 q. }- U6 Y, |8 \& r

6 D% R0 u; p/ [$ s( M6 X- j" y, ?& v% x    所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓
/ o, N( j: t& B, c5 L; r住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
  @" o7 K/ u) M' s
* y! O, F) @6 j$ R$ z2 r    各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜; Y. E2 _0 r, I9 o/ z7 k( b
早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是
9 W1 b) x+ t, }& M  y  y3 U5 E果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
7 P# r1 r" R+ \: T2 _% g9 y了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。
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(摘自《慧炬》第338, 339期)
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发表于 2009-8-4 16:47 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 在生活中修行

修行,不一定要到寺院,也不一定要像老僧入定,其实在我们的生活里,做人处事都应该要有修行,有修养。日常生活的修行包括:$ [* J- L$ u% j- `2 |$ o2 d8 g

% b( z$ D3 X. @9 [  ?$ p一、衣食住行的修行:例如,穿衣只要�Ψ�θ�素、保暖就好;吃饭,只要吃饱就好;住,只要空气流通、安静就好;行,「你骑马来我骑驴,看看眼前不如你;回头一看推车汉,比上不足下有馀。」因此,在衣、食、住、行里,只要满足、配合我们的身分,就是修行。; b% A- h+ g! ~1 C7 d: l5 M9 K/ o

& k: n2 P6 D: g- ~* d二、身心活动的修行:一个人每天手要做事,脚要走路,眼睛要看,耳朵要听,心里要想、要分别,所以在身心的活动里,要做到手不打人,嘴不骂人,眼不乱看,所谓君子「十目所视,十手所指」,举心动念都应该是合情、合理、合法的。
+ }! n0 {+ B+ U) v
- G2 c( L! F/ K8 n/ A: y3 }% c9 F5 y三、人际关系的修行:在人际关系里如何修行?人我相处时,不要看不起人、嫉妒人、欺负人,应该尊重别人。抱持你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的观念,这样就能促进人际的关系。
+ I# }* t" _4 j1 T( K4 v. x; j! B0 u( G$ r; y: g' h
四、金钱财物的修行:自己不要太过自私,太过贪心,喜舍是很重要的,金钱不是一切。金钱可以是毒蛇,也可以是良药,端看使用公费者的心态。要会用钱,不要成为钱财的奴隶,才是财物之利。$ x' c' C9 Y( E

! s: L2 X/ T5 H' }3 Q! y& Z在生活中修行,有四点参考:
4 \9 q0 n- b7 K5 p一、衣食住行的修行。
" C, t3 K. N8 v; d+ W, y二、身心活动的修行。
: z  r6 _/ x3 K& v! K9 q$ M" }三、人际关系的修行。: E$ r6 K  _3 L7 F& M
四、金钱财物的修行。
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发表于 2009-8-4 16:48 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何过一日生活

禅宗说:「日日是好日。」我们要把每一天过得很实在,今天把今天过好,一月把一月过好,才会一年一年的过好;一年一年的过好,才会一生的过好。我们如何过一日的生活?我有四点意见:- r6 q; s" k; @% H7 ~4 f0 ]4 N" \- R
) z! s7 _/ l5 w0 F
一、每日说好话:一天当中,你自己盘算一下,你说了多少的好话?过去袁了凡先生,他每天都用「功过格」检讨自己的功过,反省一天之中有多少功德过失,并且老实做记录。比方说:我们每天跟人家讲话:「你早!你好!」就是好话;「谢谢你、对不起」,这就是好话;「我能为你服务什麽吗?我想为你尽一点心力」,这都是好话。或者你见到一位妇人,赞美她的家,赞美她的儿女,赞美她的丈夫;你见到一位学生,你赞美他的老师,赞美他的学校;你见到一个公务员,你赞美他的同事,他的长官,你能每日多说好话,就有个美好的一日。' I* g0 l! B" N: I
+ K' k, K3 M% A) K# W2 H
二、每日行善事:一天当中,你做了多少好事?比方说:看到垃圾,能去整理乾净;交通混乱了,我去维持秩序;我到哪里,都给人一些服务,给人一些帮忙,我每日行好事,就是充实的一日。
4 g% d8 c3 _! L( {+ F: y" p1 }9 d$ G' G- ]
三、每日常反省:所谓「吾日三省吾身」,我每天反省自己的功过多少?我今天讲的话适当吗?我今天做的事做得周全吗?我今天有什麽伤害了别人吗?你能常反省,就会改过迁善。
6 ~' Z3 m3 j( g* L) Q9 _" i
  r7 t% b! z! L* u四、每日多欢喜:我们一天当中,如果都是忧愁满面,都是非常的烦恼,日子会很难过。假如每日多欢喜:我吃饭的时候,感觉饭很好吃;我睡觉的时候,感觉到很美好的休息;我会客的时候,感觉很有人缘。你每日多欢喜,日子就很好过了。$ }, ^- Y* f0 }$ y0 M+ h/ E2 @

+ F1 N, P/ e% v7 C6 a所以,怎样过一日的生活呢?就是:
9 J5 H" t3 g& G+ }' v" A  G7 _一、每日说好话。
" |2 i$ P4 y+ U; h) ?& w二、每日行善事。: M* u& Q) T# {; u" M; A# X# h
三、每日常反省。
5 f1 ^$ u! p" P; Y( n四、每日多欢喜。
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发表于 2009-8-4 16:52 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何修持身口意

老杨团队 追求完美
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身、口、意呢?
) B6 e" p: q0 y- O4 h+ b
# k9 Y  w# ?& ~) v2 Y一、身常行慈,不杀不盗不淫:我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀、盗、淫。杀人、伤害、打人,是犯法的,窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的,甚至於邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。/ E5 [4 l2 ~+ T8 u; F) v
" |: O/ z* _5 P
二、口常行慈,不妄不假不骗:口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。「一言兴邦,一言丧邦」,口,能像刀剑伤人;口,也能做功德,口,也能修行。有时候我们赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。# R2 _% [* `  J/ j; u$ W( Q

1 q# h) @( ?  w; a7 k/ g4 Q- t三、意常行慈,不贪不瞋不痴:贪、瞋、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由於它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪瞋痴。如果我们的心中充满贪欲、瞋恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为「沙门」,亦即「勤息」的意思,也就是说要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不瞋、不痴。3 k* _  H, K( \2 ^3 l0 V3 K
; y. C0 ^$ F; E1 q, z5 g
如何修持身口意?就是:
5 N9 [8 F* i/ j+ m5 r' i一、身常行慈,不杀不盗不淫。" b; J& h$ H5 c4 g
二、口常行慈,不妄不假不骗。3 W9 X: q  w( \, Z$ e
三、意常行慈,不贪不瞋不痴。
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发表于 2009-8-4 16:54 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 自悟修行

我们对於世上的知识、财富、爱情……等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至於觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根本可行之道。过去,有人问禅师:「怎样才能开悟?」禅师回答:「我现在没有时间说明,我要去吃饭了。」你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在於自己。如何自悟修行呢?有四点:) M) W/ y- U3 V$ @5 l7 L
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一、要自我观照,反求诸己:观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。
1 O, C! f# s  f) p- K+ p4 K$ P, [$ y' o; I0 n9 `0 Y9 `
二、要自我更新,不断净化:自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……,八万四千烦恼总有消除的一天。
/ a: T$ O4 g; F; O3 f1 E% S! }/ y/ Z) ^7 }4 l
三、要自我实践,不假外求:佛法告诉我们,为人处事与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。7 _' q* C$ I+ T8 W. A& R3 I

- w5 F/ Q" {" K- `, d3 s四、要自我离相,不计胜负:世人太执着於相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺於人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻於安身立命的境界。8 l) \0 Y( y0 x9 W8 g

5 ~: P5 X" ~0 I6 i. _0 n「自悟修行」之道看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。自悟修行有四法:
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一、要自我观照,反求诸己。% y( A* a' Q8 K2 ^! \+ z
二、要自我更新,不断净化。" R  M( I' Q2 k4 d4 a
三、要自我实践,不假外求。0 H- I; {/ x( O  ]3 G, J
四、要自我离相,不计胜负。
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发表于 2009-8-4 16:58 | 显示全部楼层

【转载】星云大师 -- 如何欢度一日的生活

人每天都在生活,如何让这一日的生活充满欢喜、快乐呢?
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一、饭前五观想,饭後百步走:无论是在用早餐或吃中饭之前,佛教告诉我们都要有五种观想,其一是当思这一粒米、一碗饭、一盘菜得来不易;其二是要权衡自己的德行,是否能够接受这样的享受?其三是要防备自己的贪心,不要过分要求;其四是将吃饭视为吃药一般,是为了疗治饥饿的毛病,吃饱了,饥饿的毛病也就消失了;其五就是为成就佛道,为了藉假修真,我们才要吃饭。如你这麽想,必定欢欢喜喜地吃,吃过之後,要饭食经行、散步,所谓「饭後百步走,活到九十九。」
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  Y; J1 z: ?) `  m二、每日要早起,遇食要少吃:也就是每天早起身体好,吃饭不要吃得过饱的意思。过去,我们中国人的习惯都是劝人家多吃,事实上,多吃无益,反而有损健康,所以少食是良药。% y6 a( s% D& U% U

( I3 R4 B- ~, p7 ~三、早起十念法,晚睡一炷香:假如你是个佛教徒,在清早起床後,你可以一口气念十句佛号,反覆十口气念「阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!」或是「观音菩萨!观音菩萨!观音菩萨!」晚上睡觉前,静坐一炷香,让自己能够安然入睡。
+ a( q2 \# v% s% i8 R& C! L; |# ?) D
四、生活要放下,生死不可怕:在生活里,一切的荣辱、得失、有无,都要放得下,不需要太计较、太认真,就算是生死来临了,也应无所惧。为什麽呢?因为人的生死是有轮回的,并非死後就化为乌有,死等於搬家,换一件衣服,换个身体,不足害怕。& N+ y( A" `3 b: R4 ]
) t, j% M2 T) A4 J, P7 K
欢度一日的生活方式:
1 S2 o: B$ L/ s+ H; j! B, ?8 u* _一、饭前五观想,饭後百步走。3 P2 Z/ B9 p5 z7 L6 h( h
二、每日要早起,遇食要少吃。* Y2 c9 f& G( z  C$ S, G/ k
三、早起十念法,晚睡一炷香。
" c: V4 C2 y4 t9 U8 i9 E/ Z+ r1 C( g0 @4 C四、生活要放下,生死不可怕。
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发表于 2009-8-10 14:12 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
南无阿弥陀佛!
理袁律师事务所
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