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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人3 ~1 U: B* Q$ G$ u9 c
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说4 X$ s1 M/ g% K+ W+ ^" L
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有% K3 X, s. Z, F
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
y8 Z# p' y6 o. I. f: Q？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来& x$ B" X, e: x
非常严重。 : d. F2 e) \0 z
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起- I. [ d5 F+ d& X
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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; v7 j1 _4 P; X/ W今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当0 f( }8 E! c# e% T
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
5 A$ E; t. ?( N4 ]4 Q点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你1 Y/ m- Y% v) D; m+ D2 k Q' b' S
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就2 K7 C) Y& \ l6 S& L
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了* B& \0 p, r$ I0 b- m" S; w! @
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" o% g+ [# T- j不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还7 G" I- s J" H0 ~/ H0 C6 @5 q
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
1 s4 Z& h3 S8 I0 d6 O6 I6 d，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都+ d' u4 v1 \5 Y G
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- P s# R. t" a% o$ l0 L& N
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能$ i# ]1 ?. B! k6 c0 W: @/ ?4 |
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上4 }' W1 w4 ?. G, J# Y( ?
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东 E- U3 j8 Y. R! x
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 & \9 s" T8 N6 W& q% z8 o* }
) l0 u7 s1 m4 P5 N/ [所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏; r* Y$ ]( U. s, k# {
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
, }0 `. Y, b' w+ R. f# I第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 6 ~1 h% q& g- a* e4 o% M2 ~
_- x: N% r* w. J- L0 v8 E+ E% N9 d& f真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
+ z/ R- v7 s1 U- F敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到9 R {, g) ^8 U; K
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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4 O* O c5 }$ l, d5 N5 N5 Q所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“5 S0 h; S- a. D9 ]9 B; S
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈( m! n9 N+ v) h9 g* }- T5 U) J+ w
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘. [% Y: l7 T& r1 a# V1 T
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘: ~" e. U5 i" Q' m- Y9 w6 r$ g. F8 x
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子9 l$ T* n5 Y2 f* _) l( Z
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我: P3 T7 B2 ^. ~% P7 V" m( n
爱”而发，这可严重了。
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2 r7 }- m4 Y' ], I' V. |5 {所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
* H" o1 E# @3 R. C5 A7 X. x. c格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
' u4 ?, U) A7 a) u所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
$ ~8 t! l/ g# E经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污9 ^& `7 \6 ~( z- m
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
; `& L- u2 n) T4 {自己，检查自己。 & [7 [* O% _* r5 O. T; P8 ]
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
, l: f/ Y* K' k( z想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师; T( Y3 l# `! u4 {$ K# H0 I
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁8 }0 ^+ b& c+ }( |
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 1 r* X- o( W7 n G" ?0 M# W
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
9 l- ]; ]& S/ o5 f' n车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在* J! M' @0 Z. T' G I9 {/ }1 k3 J
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
! Y! _) L! P1 f i静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉$ ^% n+ x5 e/ t' A1 ]! d
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年& q* C4 T3 J+ ]( e5 @/ E2 W
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
1 u" Y! P; E& z：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
: ~ w; x; C0 u; L# [! O一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打2 ? {. N' @- b; `2 R' n# g
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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* C( l; K& c4 m4 V7 i0 J. }) `举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑% b* ]; l* l6 z* {7 I
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
- P5 Q/ a1 {' E/ g候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
) ~: D0 k) B. p0 r意维持着，就是瞋心的开始。 " M! R: n' ]+ f t+ X
: I3 G! [4 q! \( x0 p# [至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
K, p! v/ h# _8 R& O五蕴明明幻 诸缘处处痴
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% J8 H: `& L& }5 E你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴6 b) \) y1 Q2 x
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现: J3 ]* O6 _4 X/ A1 x
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转* `/ J3 I5 t0 Z
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒6 n& F( K+ H/ C/ c$ |! v; v
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
7 G- s" i7 k7 | a8 H! w# K; Z一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
6 e" Y* p& R0 ^0 M% Q/ x在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以( ]/ v% }, A- {6 C3 b
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
- z3 ?& O, `5 [7 d. h0 ~天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶2 C: s, H) v6 u3 a0 Q/ I, E
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ h( A: y5 ]9 r5 G
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) j( Y+ U3 z, b" R
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有' x* w: n- ]; Q9 l" m4 y: A, _' {
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
% T" J0 t/ j% G7 E9 z到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- V/ O! P4 ^& K个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
6 u8 u- o) R, Y: w/ t能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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8 B; k" U/ l0 T佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. z+ s1 U, I1 ?
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
' S7 Z- h3 a! U就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
6 n* y; o0 D6 A1 v# S4 O$ S3 Q! f, V连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只4 q# H2 q1 M/ {4 y" _
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 O" ]. a# Q* e6 B8 X1 m, Z
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看* q @( o- E9 F, R: }5 H+ u( m
它。 " ]% ~ o+ [$ ]/ l6 O% V4 z& h
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性: f8 l( `$ N9 v# y" I
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 % `* z/ ^* g% @ i( f$ w
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道4 c4 K- E8 L2 v8 K5 R- X
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 8 P" Z* `. Y% u3 _8 b2 N
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化* Q: g* P' E* S# m# a
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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5 ]% ?& M" U) T, E/ `* C我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中: [' R8 E* U* r2 Y0 P& I8 k% D
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲/ C, e' k5 L% h. _# R
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，: Q; e9 _% R4 Y, E% G2 X: P
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 ( z8 i0 |& \2 x. j
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
& {2 e8 O) U9 N/ x6 e同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
0 g- T2 L2 d$ A7 F S& } t {理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以 {" v0 y1 P0 r% ~6 H3 ^5 o
气脉对于这一方面很重要。
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% k3 y0 q: I- C: A- v% K* `气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不 u% x* ?, }/ s, K* m
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: G9 K' g* W: c, k6 l4 x
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
! ~8 |/ m' T# G% T$ H2 a- ]静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
8 ]; a' u) Q/ V% f$ d' h- _- J0 O素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
7 c# n/ a m! i# A我们才能够检查自己念头的起灭。
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0 e8 K) M; x J( a j; h+ r比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
, v+ J: W1 B. N4 D刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
" [- b% h, o4 T9 x( H当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
. \$ g2 Y: y8 R3 @6 ~见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
& K. A: x/ p$ ^. J3 A+ _8 l: K，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来7 Y$ C; F7 c/ w/ b
对治这些烦恼。 / o3 \4 z g( B4 y! z: ]
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
5 Q5 m2 |; k& w奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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4 e1 G1 n1 T6 D# d3 l q* k第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空( v$ J/ ^! T ~$ [6 L- n3 _! b0 N
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，" }8 @5 G- R: E5 v3 L
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 d" @2 y9 C; k3 c0 Y# |0 w根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
# [ H7 M0 N7 {5 q* p3 Y, A，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来3 y2 @: J, n- B# E
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 / a R7 R" z8 \6 g5 Z- Q
4 L: b0 k1 w) G% h3 z第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
( ^. Q+ j2 U: K% g1 V0 ?) E是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 # c' e. U( C* K2 j
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦- l+ E2 u% j4 G3 m, |& y- k
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
' r2 @! m" Y. j9 E2 I际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" x4 ]& T" T) ^+ P( M+ \( H7 e0 V m
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状$ k4 v3 _4 W- f6 X
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意) f8 h4 T9 w5 ~" o0 k
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后! R- `. z% b1 Y/ m* F6 M* O T) {
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三6 a4 j5 H% |% g
关呢！这是一。 / k t# E- f/ R! O
" w# [, J0 ~ S9 o1 P- [第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女$ M' p3 }& }7 s3 |
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
/ z$ n% E+ F5 e尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
8 x* |' ^; d* _* Y了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
_/ R! X5 s. [" T; Y! ]" C、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
6 s/ U0 Z7 Y: J( [3 m* N1 k* _. _的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起/ I- |6 P) R2 M. h7 W+ X
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
9 H( @, y4 z& E" v9 _2 G0 H，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
( m& y3 n' F3 Z/ m2 J! R: b3 r题，因为这是根本烦恼。 * x3 P+ J: x7 q3 w
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？0 A: e j. r5 K" A# Y. A
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
, X6 Q: R. V) o% S# q7 b) ] E0 L眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法' G( G: {) B7 Z" d8 C' G
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
4 v) }( J) A3 |使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
( V r# A; E+ E" ^+ J) q意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
7 n3 X/ @: w. C- |, W不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' L7 n8 L) ]: O* x2 P( U- |
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' g- ~( U: V. I) i
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并7 U4 u; J; f: J4 o: T; B5 R
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，, I- G$ Z( L5 R# V5 k
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
J, e! }( o' k4 ]& |" b、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ; B% @3 f9 [0 q. K1 V1 ~8 Y% V, s
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了# r( p. G6 P% i0 }2 ~0 W
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了+ Z/ A* t' u" \* Z; U3 L$ \2 B6 E
。
3 R: Q: l! S' J6 Q* \
* m* k9 ?+ b. k: G; v脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
3 r3 d. _+ f) |+ {我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这) U w: [/ |& |9 K5 `- I/ n' t' H
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天* A( T1 b) m, F' t
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多. E# y1 E" a X3 ]
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 I. j2 I5 ?9 `9 @* f* z
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功- [- B9 Z# C$ v! Z5 |4 @1 l
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
% w# y7 }- a+ C" H- u那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖7 u. S$ f" B( O# Y+ f- i
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
' s/ I4 S5 k$ r6 m) g8 ^是不是三身成就？我们不得而知。
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" L) |, v3 U- _三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功' [- J4 c5 L2 a: V+ W
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
1 P, n: }1 M/ v$ u* d" }+ k3 s也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 x! e" t# A* R" q8 k3 S8 W
定义，一下就错了。 8 N6 E: S( D3 ]2 k8 ]% F
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以上是行的部分。 1 ]: r1 I, k5 a {8 U; y
% j2 @4 J% z |* [愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到1 O9 z' e% ]; }' B
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
8 W1 [; j! n& ?. X2 q3 L' U那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精7 P0 g) n# q0 H: M) Y" l3 m! S
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起- X4 R) R9 S0 k# c
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
- C y0 p7 E1 ]) M/ N阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就. g7 i# _) ?0 N7 |7 a. l
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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# c2 ?! G+ K& Q+ ^墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神5 S* t; d0 r* H1 w) _
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到 ~3 w& d" J- p4 F
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ; u( [$ B2 J% h* N i. j7 ]
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多4 A+ ^$ u# c1 v+ s. I' J+ t
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩3 Z' i$ j: t- C* _
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
2 G/ ?6 X; ?+ O; e检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众, I' y! o% F* e" s9 W4 z
生恩。
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$ h: E. W5 d( e众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
7 o7 T! U0 o; z/ m% }$ {, N人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
5 l( e0 k l( v- l到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎7 H+ P8 T6 K& e% ^
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
' p2 t2 ~7 F0 v2 O么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ! c% _& I6 b) Y5 ^- L* g
1 I, v: G- k# x& J! b8 `0 ?至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
9 m9 s9 x' l) m是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
7 `5 C s- m: ~+ J。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 l( r9 o* @# s" e$ O3 e1 {成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
( }, z: m3 [" g* X1 x5 w; f重了。所以说行门很难很难的。
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( F. h# @$ H& o! O所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
8 P8 P" Q# S' z7 |- ^# D! q佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，9 A1 X* A1 Q+ D. ]5 C
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问( C: C2 S3 T& `3 O) d" D* _
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你( e" O4 g; V1 N7 R# p- a( x
的定力、打坐就随之进步一天。 4 `- W2 J l- n4 s% P
) G( T) p3 ^) P1 z/ S) J所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上) _4 E$ `: u ~: Q4 |: J2 B
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
/ U% e V% }, C; w) a: @! u# A( y' X的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打+ c9 ^9 w7 ?4 L$ I$ D2 n
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 4 s) _, k! X" D/ _: w- G
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
4 B9 {! v6 {2 r7 V9 m( u—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行8 W& Z* E) R& K5 F! C9 S. l
愿。
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7 @" Q! U, }" Z+ w7 y现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
7 q, q ~$ j# U, V% b! }8 _* {不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了& j v( M# u( q) S" I
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
2 @ {9 x# a# \; M骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
. s8 F# i; Q, y5 [，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
) j3 j6 ~" E' I8 l& u3 [, U代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
3 Y9 o P! h$ P& w很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 m+ H+ I5 M: K2 u0 ^
* x% E) H/ [' m9 P见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
/ w4 u# z7 i" N) z5 X5 X修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
( d1 x9 f# G& a Z8 I人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' \1 p2 S+ N3 o人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
7 \6 K4 u$ I$ F+ r% d* T+ q0 f0 ]伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样: k1 Y( F4 T2 P! O! k5 v
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 3 q/ \3 N' n6 i' C& e0 p
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
# I+ G1 i$ w- R' x# O1 G，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
