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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人0 ]& N2 K4 x0 g0 n4 c7 P$ h- B8 ^
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说: m& z6 n c# S+ f
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有: P8 ]$ J# Y2 X! n
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
' s1 q7 p6 [% b( ?4 |？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
- q( X0 E5 L$ d; J( Y# I1 I非常严重。
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1 P) j) H7 ]8 S1 Z H4 x我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起3 q- _2 P) r# n, e1 `: B8 e
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 & X* |2 z& V6 n& U/ C8 I
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当5 u, ^1 R+ q% N) Z0 @* |
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有& K* V. E+ x$ M
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
6 @. |2 _9 ?8 F是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
) |) r, s' @' A9 c* ~7 g2 w是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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, [4 w, [' m4 A6 v' @8 [* s) X不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还9 N( l9 u+ n; I) @9 F
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
! n$ f1 A" W' F- b，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
, C4 t" N& C. R知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 O8 g, Z+ ~0 l" Z. z8 l
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
% o# X* Q: y" D* y作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
* G/ n( B9 s; z1 s% j) V的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
8 l% b; m: q7 z1 c% ]这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东- h- t8 M+ X& t9 e
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 $ n( \0 ]; `1 K' A' S- t. S. y2 q0 n
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏( r$ W1 |( d8 S
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
) l# ^" ?, b4 F7 F第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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" @1 \& y, Y" F) Y# k- N3 k6 s+ |真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
6 }2 G8 C6 b0 e: V敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
8 q- x# [' F8 }/ m/ I“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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5 |/ y4 m, p- x5 q& a/ m所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
: t- b( C: ?/ s R, o5 ^我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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+ h; {; N6 m b' ~8 A5 Y. I! Z3 ]所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈% N1 {$ ~0 p' t+ U/ q& [6 ~: `6 B/ L
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘: R; ?. I# S3 `0 w
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( B0 l5 U" h6 Y- a
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ Y9 L0 A j3 {! y0 p" {
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我4 M8 K/ b; Z) g
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
4 b& {1 |7 w1 Z5 @( x$ x格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。& V6 z3 X1 G) a) z4 ~
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
6 D+ N/ o1 X8 F5 L! L! x; g经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
) j5 Z5 b' e* j7 w7 c2 I了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
( b9 u3 T& u" [1 M* N自己，检查自己。
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" W8 B9 R9 K* p ?4 G+ A8 g比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，" k f* T% S+ d e% J7 {( T3 P
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师% P7 t$ O5 k; M
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
8 k" g: ?) \8 i3 P: A+ E老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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. \8 M0 {9 e( f# b& [& A比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
) n3 X$ P3 [8 T- n$ [1 g4 ^车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在- ?2 l) y$ m$ e; K& i. Z
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常% S: v; M; `+ \& T
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
& r" Z- P, W; A" N. ~得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年, U& d' }" w& |. N; a4 H
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问! |- R; s4 O1 x q S4 m0 P
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
! Q. K; e( X8 F, W一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 t1 c1 W. t, y; R( j呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 2 v) G' m" X+ ^" g4 _' ?( o
; I! y, C4 J3 l+ j) H5 }举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑: p3 `: ?7 g- R- T
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
9 q5 @: B( _& N) s. t候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 / v% p1 I0 c& ^5 f
6 `& c, s1 W- U什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满0 x" b. b9 }" O: _ _
意维持着，就是瞋心的开始。
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+ M; y; T1 ~- ~8 l至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时# l9 e) q, |' x; b$ y* @& K
五蕴明明幻 诸缘处处痴 2 Y/ X9 O) z! T. F; A( o* U8 L
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
' V5 v) C! Q% [3 W6 F、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
) s: H! _, U, L( k- @，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转% I" C' Z" ~! O" R
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
/ d7 z2 F0 S* `6 D) Z- H7 e* }唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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, _! I5 D7 U: C0 T3 O5 T6 Z, L* e所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 & D9 \8 ]8 }7 U2 x( }
/ o/ S6 M3 c" j# s老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
1 d7 l$ ~/ X' x$ c8 b$ p一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内' }6 S5 x3 |6 p2 k
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以% w+ v: `% V1 a' W1 d+ @
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今 a$ H/ x$ W' Z1 P% u4 s
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶 r/ U" v2 p! N, D
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功7 X# w- o' v5 Q* _' o I
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
/ b4 p" q9 J/ K9 ~6 c一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; D* T( Y9 N9 c+ F到，所以要想证果，决无此事。 / W, m* r( r" I: r" _( {' |* o# Q$ v
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那% m2 R2 P2 C o4 @0 a# u
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
. |1 S( \$ ]5 \" z( j能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼, H8 m4 }+ }7 }7 a
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ D( r& I& l. E- J @1 J* U就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
/ E6 [5 i9 q5 P7 K8 l% u3 V$ e6 O: p: N连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
, \# m5 l9 D; S# w: B7 F是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久: ^- V$ R0 N; |8 Z0 Q
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看; L C# C2 Z( `& J9 d
它。
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( K! O! d2 U% T4 Z" B我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
4 N( P8 N6 c* @0 J; |9 \$ r" [. J3 Y，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ' j& R% }) h( P t8 k, i! {* |( b3 G
7 d. f) d: R" S/ y# M% N有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道- D3 D! w" {6 w ?, f
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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1 g; Q) x) B, I: M2 Y: Q2 U2 F为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化8 L9 V$ ~7 B* I
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
3 z0 H5 ?0 q3 Q; V6 }6 B，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
7 e W4 p+ C- J7 ~6 o; F：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，) C3 n/ K$ d6 X
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个" j. [& Y2 |: U
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
4 B/ @9 Y- `+ F理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
- c# J3 Q! K. X; S& j气脉对于这一方面很重要。
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5 ]- A' d1 B. F& f: r: B气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ J$ w- O5 y) ^) e( w7 |* F
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
) H1 c7 o0 h! n这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
?& O9 M0 v4 }) E* f. d# H静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
- J. d0 Q- @, `' q) t素，都是由“烦恼”而来。 4 P+ O+ b+ `) A9 n ^ v# h z
/ ^- _/ a, {' ?9 R( a* H假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后 _8 P9 ~, \# q1 |$ C
我们才能够检查自己念头的起灭。 + I2 ?3 V6 n; R+ U
' y5 f& Z6 |0 q/ m8 x0 `比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
% m1 v1 s: e1 }' ]; i刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静7 \5 h3 U, J1 B8 P5 f- Y- ]8 i
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
! U- ^# w/ u5 k7 R8 ~+ H见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目( ~2 ]% ^1 X4 p. j
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来7 }1 y# z( D2 v& z2 Y0 K1 _/ @
对治这些烦恼。
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9 w5 |( X1 S8 H: j6 }; e) ]* z# R% P刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
4 I: Y9 m, Z; \# l奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 . x+ z/ S4 a+ \, ]' ^
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空8 i1 D% B% b- i2 h5 ?# ?- a
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，; I. g+ r3 S2 b% @
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善/ z6 R n, v( T0 q) S$ {
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著& {$ U: M1 I, E
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来# P: X; D% q/ B: ~0 f _
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，' D7 `- E6 J3 h. B( F$ c0 S" Y) C
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
- d# G: s& X; c3 K& @恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实# j0 x, x: o- M. S# f8 Q& m9 {
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
( r, g5 Z6 g' _8 R& I$ E$ _- L8 e4 D那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状6 ~6 R( V0 u- v: c+ _0 S& H$ \
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意4 J$ G* l. c& e' t
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
1 e% h; { x7 |+ \* {1 G在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三+ R, n% a9 r1 G+ S1 C0 h
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女9 `* k3 N. S" d$ v W" F/ F
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
U H: ?3 R" o/ I" J0 A9 _尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发 U- v$ j: c/ ]6 q0 j, T
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
! o2 K! A$ R. [4 p5 Z、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它0 i( J4 {. z+ C' _9 @2 q
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起7 X6 Z* O0 ^9 ?- l5 A
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了# E1 T% z2 c! A) i, G
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问/ V; }( I, V. X! I; F' A
题，因为这是根本烦恼。 2 }: K& y% E) Q
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( h! h8 p Z& Q; y4 o) @
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡9 t# p! R! h% V" j7 G5 i* q3 G ^
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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+ x, D- Y: ]2 P一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法) h1 B1 ?1 y6 |. \: d+ {& n+ |7 ?
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即4 t2 H. P: E8 H/ w
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下5 l" C% _- c, h1 d) j
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. s' V8 Z- B |8 z$ F; e
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“ D4 Q7 F( [9 C5 f1 v" u
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你# F; y) n9 C% f% s
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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6 x1 d. [9 K: y& k! [其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
2 T$ y2 `: \$ u! N0 Z; e+ h不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
& R4 {. P& P8 \2 y/ K他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
) L; u6 p" E9 g( w、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了! g1 b. h; S0 Q% t. }
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了( \- v! N( Q6 f# ?
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w) A J J* h, K e
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明2 W9 f B- H( F, r, a
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 ^' I. @9 D! r3 D4 b' |6 u* n是不是道果呢？不是的。 - [9 T! i+ ^$ Q" v3 w2 a% h" m
1 @ m3 m. Y P7 F- Z& M至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
+ `* Z8 t1 g( b# g9 M0 k- O$ ?" C要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
- \& W- n& L$ `/ @" v! R5 Y6 V少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 Q3 |4 E% d: b" K
, k" ?. L. ]4 r* m功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
4 q' w$ W% c4 ~5 [+ z夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，. \6 w& p' z2 v3 l, m) _, ~
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖" H. a, s9 V1 q. p7 m3 j6 l7 O
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
& M# m$ g) h8 a3 Q/ c5 W7 R是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
4 r9 ~% f+ J/ ~* k4 t1 W; d夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，/ j3 H- m1 h9 g! D
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个) f+ E, P: V0 C; Y9 Z
定义，一下就错了。 + D7 } w4 ^& Z/ A" N
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以上是行的部分。
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' M6 @& F) \. o! T愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
; H v: q3 `1 N! i+ ~* X7 g/ L。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在; F6 j# M& E- ?* V7 g
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精4 c6 W9 z: Z* W7 r [1 ]% m( B
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起, A- a; V) H' i ?7 N X6 ~& ~
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
' c j! t9 M5 @阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
2 m/ @2 n7 S! h e# u# g9 x N是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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) S- y O; ]& E. n: v4 W墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神# z6 _8 a& p) l$ k% \+ L
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到6 M" j8 h9 ~; {3 y h; k! q
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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$ I% c a' Z9 d1 X8 o" x0 k杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 . m" A. I! d8 V
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多! M' m! F) C# E5 }
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩; `) G# O7 r2 O9 L
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
* G2 ?3 m3 Y/ U+ ]3 a检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
q# f# g1 W9 @2 A/ X生恩。 6 k1 _* T8 a$ \- ~6 W( t1 B) A+ y
/ @# u$ z& [3 _+ z" I众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
& n! o7 s& \) C, c人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
( ]& D( G5 _6 c% V: \+ Y8 P到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 O& j0 X8 j2 X, L' j; T$ ?" H么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什3 @9 J: Z4 g9 e( U% S: x! ]
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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! u# R& ~" Y- C/ j8 u4 w i至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
% G3 f! E: _4 {; D) |/ P* }是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
1 A" h& S$ G% g- `1 ^8 Z。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿% l! h! Z+ O( p- k8 c: |
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# f. p, r6 z+ ^1 [
重了。所以说行门很难很难的。 $ R f5 q9 [+ s8 S* K/ \% e4 [
; y. M+ q/ n2 C( B6 j5 |% ^所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
! `$ }, k3 M. u1 b3 g佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，4 l/ `+ V: w% L) ^0 T& v" D J
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问; T+ ?3 Q9 c5 @1 B! s3 L
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
$ `+ y& @; N4 X6 Q9 q的定力、打坐就随之进步一天。 6 t6 @! m/ F/ r* b# v8 Y
o4 i# u* t0 a9 p m1 h! q0 n所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
! E( x/ N* @( |" T, m: E去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对& H8 g- A( V+ W. C# W6 l& r% {/ p* |
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打9 O5 e$ I/ X. H6 h1 I# r. Q: P8 U
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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q. p5 c: v9 P: U3 E* L今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—5 k# j, t. J& t: G1 ~) c
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行$ g" t8 I+ B6 _: i& V
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
) j/ S, \: O0 \5 Z% ^4 ?不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
, `" r" Z/ D2 B& ]8 h+ _& Y，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要8 R8 f, Y% q0 X+ a) d- ~# z u
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
. X# d2 Y) U3 H8 t，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; I8 h' M( @" m- m- v+ w- U3 F
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
! G8 v5 u+ ~! N很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 # f# P1 O9 x T) y8 [2 }3 Z: d
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
3 Z* w' |0 h2 c8 n8 `修证不到，不谈！ / w' B- J- l l
* i- c9 Y/ y* O9 \( d现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个3 _* u& [2 H" r1 H [
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
5 R) m: Y! |3 F$ P2 i5 [. p9 u7 C W人之事。 1 J# }$ G6 @' Q H
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜 ?0 q. m$ D) r+ {( O" K
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
: |& ? Z7 Y; r& t0 j [证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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4 c5 J, u3 y) q8 X1 X* u, L9 @; e! b大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处/ k- h* M" q4 v9 w' e' ]# {& @
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
