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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人) \- v1 r9 M4 e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
+ O. a. V/ K: R' ~, Z& |& p C& z有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有( C4 [: @* d1 E8 @7 ?2 I
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果* k5 I9 Q* x, i( O8 i! t; g9 U
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来6 b' b1 _ j c, c* F9 \
非常严重。
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j& f1 P0 t4 N5 ], C; m% d2 f我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起3 @ Z! P& w( z# F1 ~ i
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 " B5 [; j0 d, o0 F2 u# u. C
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ p! V' d' k1 a0 G' _' i7 |时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有( Q: z2 M1 E3 o7 ]3 A, ?' f5 d1 X
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你) V' p4 N; ?& K/ }' ]" e
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就1 ]6 I$ K) M7 s! g, N+ x
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了/ ~* q5 S: c/ B5 G
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4 @4 _5 y6 p) q1 i' T- Q不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
, F. d- H% |$ j' f9 L" S1 a只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
6 [8 s/ k- i$ @! s3 c，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都% q; y+ ?+ {. E3 I- i3 a; L
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ) i' f2 F+ n+ P
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
/ t O6 H* F. N2 Z7 M/ F& J作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
, \6 ^3 G3 ~6 w8 }" R! H7 G7 f的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上3 Y; ? }3 N1 ~3 U, e+ v) l
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东1 v' |7 \! l5 b0 c" s
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 " s: k0 D* Z/ f5 D) X4 L
! c0 r X1 X" Z8 ^6 V2 H所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏) _+ L7 L0 y3 e# I3 C, b
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上- L" i4 ]3 e0 m8 x0 V% q/ I
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 . }- P4 }1 b; ]5 P
0 a) c9 |! h6 u- O, @# n- p5 Q真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不& U: Q3 \# K( Q0 Z l" x1 J. ]
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到3 c l1 x, G4 x. _
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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6 e" E4 {5 E0 }" ~0 O" f所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“2 f1 B/ A& ~0 c5 N
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
7 Y8 w9 r& y+ J7 t悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
9 X+ A" P) y; W/ \/ @( G- x. j, o道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( k" l# s! I7 ^9 |6 t
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
- b- P$ c4 r6 z, z* S5 @5 o* r女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我! s) n1 P6 E- j* M
爱”而发，这可严重了。 0 v8 S' H. E9 N( u2 p9 H9 q( t4 f& g
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严2 o/ d+ O; X" X5 L
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。' f7 T1 E$ v5 u# h* ~' T
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) O/ P0 b% w/ f2 f
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污/ Z9 T+ [9 L2 V
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
' ~0 n+ E( @: S9 t3 ?7 C/ ]1 B自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
* l" C$ j$ K5 f. K( L; X, ~& S想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
, s; H) Y+ _! K1 i: t- U2 E, x那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
& _% ~, K& |; c% } Z老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 1 I2 V. z H0 B0 G2 i
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
; v8 O$ v; T4 S* [+ F! J7 }车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ b: h4 y. s' d% Z8 x: v的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常& _8 r. _7 A& l8 @7 u4 c
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
6 Q8 V& R! y* C9 G得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年2 Z1 E8 I0 i7 p1 j
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问' T" w/ u- G4 A( a6 v8 O: W" s" J
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
* D+ T; \3 @& |, s: b一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
- U* S- T2 s1 V. H7 q呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 5 \. w! M) K! h- m! o* G# D- k
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
) q0 E( y% J: k" }! J+ h要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时 K7 f5 T( G' v$ a' i
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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! m( [# \4 x4 }1 o! y/ g什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
% d( L. T# ~5 b& P2 y% ?7 p- [0 k意维持着，就是瞋心的开始。 3 G8 P) {8 H+ K2 q8 A8 }
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 7 y( P& A( A6 ?/ f5 ~3 e3 S1 ]
7 M' \* ?5 w) b; T; S业识奔如许 乡关到几时 e! L4 y& \% T9 N0 o7 A7 Z: {; [
五蕴明明幻 诸缘处处痴 h% J8 S' s9 a' q- L
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
2 R. M p" [5 `/ q0 c, k、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
c) f5 m, N( J% H，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转' Q, B" j2 s; U8 g6 S
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒# y6 D- i0 n# ?
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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5 a }, y r& R所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ! {7 F- w$ f; K' L+ C$ ~3 M
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不' E. G# J- l! u, C2 v
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
3 v5 P- k4 {; E6 _5 Z# J3 t( P2 i& J% m在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
( m: P6 j4 z9 h1 W我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
% A a* o1 y$ b, h% J天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
$ z0 l4 B: }% U1 K+ M+ A识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功+ Y0 r ?8 h/ C+ [; }5 \+ }
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有- C* y6 C l" L
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
* ]! S8 R4 J3 l. |$ o到，所以要想证果，决无此事。 3 m! ^ K. u+ k- c. Y- f
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那 a$ k' M4 b; Y. Y3 F3 F9 f5 o
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又5 S9 r( n* P7 \4 L5 k
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
& q' W1 O1 i: E2 U3 ?" Z0 e! j, s是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼, K2 K' }9 z1 ?7 I2 P
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
2 |5 U& R4 Q, W" \连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只1 E) q- y- X1 \% W5 H2 @
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
! p3 k( s$ K' y* u了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
6 A7 [8 _1 `3 `$ s它。 . j% H! _! o$ Y
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 |9 v' @8 B' E4 B3 \* l8 x6 h，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 + _' H1 X a( E8 J% u
; w; O! ^, ?* {" d4 `" Q有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
: E. r5 F6 @6 F6 |要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 " s2 b4 `6 l- n+ u9 S
; C/ Q O) s% v( L4 R( A1 z* f7 s为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
& z% c6 K! V8 o% B，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 # x) v+ i& I3 a; K' W' [
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中7 {& p6 \5 o; V! U; N
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
# S% F! h" P0 _3 r0 ~：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，* I2 u4 F+ P& Z, b0 J/ R
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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, R8 r* p+ |: N( }. J但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 F& b+ b: G" r* g同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生 _( |/ \. i# H2 M
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 ] C4 d8 B, k7 E. `气脉对于这一方面很重要。
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/ H+ F' U* b' H: C" b- H6 Q气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不# r/ m$ x, m/ K8 K( K
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够, z- {9 w, K4 T) c9 j1 P0 E7 E
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
j& Y8 s- g# A5 Y5 \静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
7 j* O" r* k. T' U: H1 k! A. [素，都是由“烦恼”而来。 ( I$ c3 O% l0 ?4 H, e$ t1 b
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后) F; n' B; y# S% Z% r& k# b7 Y
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
! X6 N8 o: P0 T7 Y4 O( d刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
# h; U* T: Q& ?$ w当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
$ j4 I% ^5 U0 s见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
6 T, X- }: T; `" G9 ?) _' L" |，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
& C" z T9 U6 V对治这些烦恼。 ( r+ w1 H+ n# e) i, Y n
i) A9 w# n' G+ y' d刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
" J/ k' c$ X* w* U n7 O奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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/ G; D2 l$ a, g. E" V第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空8 w; R: L, D+ g" h; y& \" R# o% b
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，" z" |' @' M- K- p+ Q! e1 f. h% G
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
# V) `+ j: p$ k1 C3 W2 }7 p# v6 Y根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著# [1 W6 b$ K3 A# ~4 \1 _# a
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来$ U" {1 o3 i2 |) P
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 : s4 o5 \9 s4 w% F! H- A. R
4 U* E) X9 d, t, m2 ?; I" I# p7 e第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& S) D! q5 |" f. H# z是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ( j* G& B2 W5 V1 O# G1 P
7 Y5 S4 o: E2 ~- G这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦, e: P, B- G! x, M) |( e
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 C# P) Z7 F. P ]
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
$ u4 R4 I# j; J' ]1 G; K那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
. [0 i5 G% a' G3 S态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意 N: T9 f2 T+ L- ]0 P
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
1 M5 g/ T z' P" D$ |' R在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三* b4 w& s5 U& r8 s3 a: @& x
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
0 ]4 ?+ L' p9 Y间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，+ v. U9 Q0 [! l' G
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发- T3 ?, s( o5 O1 w: j* x7 n: d* ?
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行4 {' f$ T- S5 o( M+ U2 N
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
/ N9 ?3 `! z6 z7 x& H8 [' \的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
- C9 Y8 k2 H! ?- {心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了0 u5 |; j) J; B% w. A- H
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问5 j+ m) U' o6 o& M0 |0 ]
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
" e# Z \' @$ H! U& ^# f什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
/ x7 P7 g/ }: i; r0 C& W4 n眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 - |8 ]( y! Y0 u& s- g
$ `# _% ~4 z0 c" {7 A' C% r2 K( y一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法7 V: _5 j8 X4 U9 [4 Z/ o
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即 h! m4 w) d( A) a) Y6 y' \. g
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下. L* o% j% t) T- Q0 \4 z* q, J5 r
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
2 b, G7 U# t: N/ P* `不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
% o" w( ~/ k6 k0 p* u馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
# T" @0 d l4 ^8 i0 |0 l% \是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 |. G' ^. W: B% H
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并9 U% j- S; B4 }; e
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，+ |# w$ K' O0 d6 ^3 v* t
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
A8 ~0 G/ H# j' e5 R1 d、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ! _, [8 z- v' }) n0 d7 Q% q
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
6 T2 |& V; j$ O+ F" M/ H! M多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明; G0 Q$ ~$ J0 C# H
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 v6 z. C, T& v) I是不是道果呢？不是的。
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/ u& ]2 }4 ^$ D3 _: V至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
2 k6 s& J! P9 D. N4 |要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: S1 I- o; i2 m% Y0 U$ G2 z; I
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 5 k9 \" P, U, o3 {. A1 V, B
4 W O- f: `2 r, x8 C# I+ U5 ]功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
6 q- n" ]& c i夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，5 l( F3 I {4 O) q" ?* m
那就更难。
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0 n3 X( A8 y+ U, F. o5 [这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖& k! E: C; b& t- I) {
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但& ~& n$ U: }) N
是不是三身成就？我们不得而知。
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4 X! h* [2 y: R. w三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
3 K K1 g5 O. r# x! W) E夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，1 J. x i0 c! C$ g6 ?8 b
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个! z. t" B: Q( L" C6 W
定义，一下就错了。 4 y( }& d3 h% N( d2 m; e
0 B* b% E) d+ e! b7 ?以上是行的部分。 2 b* h1 g, B$ o# M. g! t
g; ?1 ^6 W5 Q6 }愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到# F, f% v+ Y) y7 `* _6 g8 ]
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 A% f2 x d; ~$ w
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
% a. a( h6 c! a E3 L. G华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起. u1 E, F- R, Z Y
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
) g5 _& @- A& @. L4 T* M3 f阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就8 r* f# N, ]$ y5 s8 G
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 5 Z' W+ B3 P1 r j, ^/ ~& W
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
& c+ d. ^( y3 x3 w% N9 b8 g/ Y，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到! h) G$ j! Z6 \1 [* f# a
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ $ S4 U c# n( ~' D6 n
' k9 X ?& D9 r; N杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
" Z" N) D4 f7 j人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩9 O% c3 P: @$ P { k0 C
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. a9 m: m, ^$ z4 V检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众0 c) X; k6 f! {# B0 L5 w+ n
生恩。 - c3 \& _' n; h0 @2 C4 L# d7 A
0 O5 [5 F y' W& v# e) ~众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
3 H8 ]$ ?5 ]( r+ ]人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
^. I% |4 Z' D- V到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
0 O" o: C" K' s么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什5 s1 V% |6 O* z& c' |" j, S
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
& L+ z1 N, C" |) \) t+ z; o; a是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
+ b4 b/ m! e$ \# b0 E! x。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
, |5 f/ ^. O1 e" i成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
2 s. K- i, E5 A6 ^2 q/ p6 {8 u9 v重了。所以说行门很难很难的。 ' T: H" G! f& B. G
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
: I+ N( j$ h$ \( T佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，& {, y1 d0 f3 ?5 h
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
3 n) a( G/ w- t题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
5 S/ l7 {$ j+ t0 @& [% ?的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
1 a7 J# n# K7 W% f" l' H去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
: ~+ f3 V- F; G, T4 \) k的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打" Z; P! q5 j$ V# U0 W
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) a8 z0 _" s) R9 z
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
% }- b. ~! b# ? z愿。 ' w; ?& D6 k+ ]0 D6 c
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做6 \- H7 I( Q j/ M- N [/ j( F
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了8 p' M# R$ }' z) P4 R4 ?
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
& {* E( Q: h- s8 D( ]骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
# ~4 O( ^6 w0 Q+ W: J% o，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时' g; \/ f Q' M
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家; d- s% C. \$ s0 E ~
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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: s$ k( e+ @; g' }; T见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
; N4 `6 L. T& k8 M l* r0 T2 [修证不到，不谈！
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* }8 d M/ U% v9 @现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
: L& ~% P; N. }7 A- X! a人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
: a- `2 s' n! `人之事。 ( `- Z; j/ H& X+ U
" ~3 d/ e8 p( ^/ I; Q2 i八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜, v$ b) p9 C$ a
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样 }5 Z) `- B- j9 X; Q8 j+ k
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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3 L. m# }0 C, v大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
6 s2 R8 n2 {: `( C) V$ ^% l, G，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
