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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
/ L1 @7 z0 d" a- \( a5 p的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说/ N0 e5 o3 ]" l* H4 V- `
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有' _& @: f4 i& J2 m" @5 [
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
* i' w4 @# A- s？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来! O7 ^ E! D V7 f+ Q0 C
非常严重。 # f1 F6 f8 m6 i4 |! w, F
4 \7 C7 R' W& w0 b- Z- m& B& K我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起 U; S: g! e& ~3 \( [; j/ g; X
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ! _& h w1 p' ?7 q! P, G5 D
5 z4 Y) S2 F! x7 e5 m8 N) \/ }3 \6 M今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当( P/ _3 w+ o$ ?3 L7 T9 {2 o% j
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
^ o8 F* {" t- q; `4 e" q点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
$ g5 q/ ^+ @- u是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
9 e) @6 n( \- ]* r% F8 E是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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6 D7 A+ X+ B8 C不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
1 S+ }$ \# L) y9 o; h只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中2 D+ r" a( e$ m8 Y' l
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
# P+ O$ I9 B/ L# X( d4 P% t1 f知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ; b/ X5 j3 L4 |7 y) T5 |
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
& j! A! \5 E" y) w1 K" P! V作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
3 w+ c- {' Z1 d8 E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
4 |$ G: ` f* m7 V& J; b这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东$ ^: r$ K7 T4 i. h7 q2 b
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏( a X& L' e! Q/ ^4 m* U
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上 M5 D, g K* e2 V& \# \8 h1 ?0 r
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 % A/ i( i( q7 N8 u* i
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
" l1 H! ]0 b3 W6 [( r敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
Z& u/ Z. m3 @“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! |+ j9 j! }3 e
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“! ?, u8 |% t4 F
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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, C( h8 u1 d" n0 p9 m8 e( L _) }所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈& q+ W" L6 y) |% r& H; {
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘" f6 z$ D' [! {$ S8 Z& z2 n
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘; b& C" e* b0 K( H
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子4 y* h! t! p6 E
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
0 H: @& E: F2 p0 J/ S% q% r* {8 `, [! O* o爱”而发，这可严重了。 + h8 Z% L' ]- ~2 \3 |8 X
) d. S; n" d0 v- ^! }. e所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
* S" c/ n. E9 X格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
7 t- v3 b) ~7 x2 z$ t2 N- ~$ h/ l所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
/ M/ N7 }+ j, u& S7 v" {4 v经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污+ ~ E \$ Y5 G! N* r+ _3 s
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
& }+ F: ^" |& E/ _% j9 o1 L自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，/ W& ?9 p- x H2 X) F
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师5 H0 M8 V& Q1 P+ |) u
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁1 N0 d; A& O4 Y# a
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽+ Y* u' @2 |- T: P
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在% @3 ?7 Y0 n4 g2 B
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常9 B7 ^- p) U5 A! U8 h' h, G
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
" J- k# U4 p# o) K) T得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
! S# ?% p+ [+ D x，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# V' e9 m5 @7 R$ M* j, E：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
. q7 |+ }( i C" e( i% ^一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
. k' o/ H+ I# J& W% [' A呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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, a: h3 U! v) s% R+ B/ \- h举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
* U0 ^/ s6 H3 W2 E要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
8 W' r! @+ ?& Z2 ]) y0 |8 d8 `候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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4 P* A1 \0 G% C3 f9 A什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
% G4 ?+ _. ` e# @1 F U7 l- [意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 3 e9 ]. q2 n& j" q
3 J# m' r. J8 Q; X4 a8 |* D4 p8 U9 M业识奔如许 乡关到几时; v2 a2 W$ Y# W9 Y$ P1 C
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴2 C# e7 l7 B% h2 q2 o# q, Q
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
; B z8 a: W( U，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转: W7 z6 ?$ `# Z9 J5 P
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒. s1 G, P$ S7 C
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 2 y! V6 ]6 ^# n$ B
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不( P; r6 p/ Q$ G7 a# Q$ O! w
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内: W$ q* Z/ x* @) Y. r z8 Z: f& Y
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以5 z% K7 e/ L+ t$ G O
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今 y7 G% t3 M* |' d
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶/ g3 M7 R B; r
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功9 m( {! C- R J% \, j1 j( N% n1 t
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 1 ^3 M6 z; T' H' t& g* [- S
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' a5 i; d" I/ I一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
4 f* _+ s; Q T% L7 |1 s到，所以要想证果，决无此事。 $ c. U2 V' H6 ]7 h2 J |
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那3 d! o% L6 n. K+ ~. W4 R
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又: h9 i- F0 q& f' I) D; Z2 Y
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼1 _ A5 v) V1 `9 ?: K: U
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼* h+ h* M8 \3 P* |+ n L9 O- C; W* Q
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼, F, T' e$ s q& ?* }
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只( h" f7 V$ }7 V/ `2 q5 i- ]
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
: ~3 k( T L5 ^3 V$ R# B. i了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
( M3 j; ]. \" Z/ O它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性; K! N& F, n8 q9 V9 d
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 & q6 P$ a: }, n) \5 }! c! M, }
- E# {: y# ]0 Q" a! C: U! d) W有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
' f" j3 w# I5 V x; ~# ~( k要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化) k- O; ]3 s) C' B4 \9 M9 n
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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% j& i* C9 n6 y9 J我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中% \1 I7 u- E8 R7 L2 U( k2 W
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲9 b, k' y* E+ l
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，) e6 h) Z6 D r% H/ e
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" ^" O% [) E0 A/ o同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生4 [) [6 B4 J. t1 h3 o1 B" b) d c2 E" G
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
8 @' V& j {/ m5 g$ ^+ t# A9 o气脉对于这一方面很重要。
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4 g9 ^+ d1 x' o* } M/ z气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不2 K9 j; Y4 X8 ]2 }; I) w: {
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
/ m8 i" N. Z2 P, H% M这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么) ]) {1 H* s' _# K1 p- \
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因" X! ^4 t- q2 k R. H- t
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后0 |: C4 j3 G/ H/ P
我们才能够检查自己念头的起灭。
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& x9 s. _" e0 p. W) C. l% |比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
$ C* g: n |: y6 ~( s, N& ~9 H刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静0 D& t s |7 y: A" R5 l; g9 n
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有 N; g6 j1 }' U
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
6 @5 r' Z- H7 I: Z- J$ n7 V8 q，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
4 d' ?! t3 o H( m! z对治这些烦恼。 0 \; ^: P& s$ `& _$ T
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很2 P6 }' _; u" U9 s3 D
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 2 ^* A# M1 E# u& X+ P& T
; n3 `5 m; Q# N3 m [9 h J; G; }第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空7 W8 k4 o/ h+ G( z6 v- ~! D8 H. i
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，* z% R n; X+ H* S; ~7 U: \
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善/ \6 o2 g! ~) L( `. ?7 P% X2 ^, |. K
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著; y' W# e% L5 p6 V. {# {( I. N
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
* X* i& ] m+ E3 ?) i2 t8 i& m: }# Z. S了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 : v$ P3 C9 s- }* X
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，0 m1 ^; h2 {4 X: U9 v% R" u/ \: }
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
" i9 q. h @2 q) o! A* f& [恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
" a$ E7 Y0 |/ G- U/ J. X/ K际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，, m- b; y u t+ \' S8 ^
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状4 [+ W8 o2 F0 _9 [2 h8 }
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意 e1 O L' U7 C+ g4 V$ i
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
2 L% B( V2 A4 J在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
! C4 X1 }9 s9 d# l, S关呢！这是一。 ' H8 i- Z8 O! O# l: |$ H; I0 J
. l1 Y/ o% p$ p" p: F2 o) E, X" f第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女( [! h! s/ p5 f5 @
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
# _6 c4 Z _" X7 L- r尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
5 G/ A( H4 z, u, a" H了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
! v1 _! k( x0 L9 T' e" f、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 D! t% Z4 X# X7 `0 u
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起: a$ \ J- ]% s- C' r
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
y- \8 t8 T- s6 I/ N，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
# d! y4 W% |3 w7 k题，因为这是根本烦恼。 ( a+ A9 V% h( g0 r. Z
' d+ \- u3 R9 y5 u4 ?) Q. s, k所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？3 w2 s0 N6 q7 O5 p, |
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡' a Y$ r. C$ m& B0 q* R
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 " \6 ]+ n8 _6 P. ^9 x% l
, c2 A! u ~; e6 D一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法7 ]5 r5 `9 Y3 r( `; z `# P
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即& S- p% U+ V$ b6 P+ v
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
0 P7 Z5 I6 u+ w5 F意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，; }( F! E: c! z U$ s2 }! ]; S' d' P
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
& A- I! }* `- \馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你: }+ H& D+ S2 X, ]$ c
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并9 Y+ v4 Z. L9 n& h# t$ V
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，0 E! b$ ~, D, a. R1 f& V% F
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫0 @: e G. T- K8 P8 k0 F* F
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ; h' ^) b* j$ I O2 r g
: b" e/ n# c0 W% A, p% g二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了' I# ~" m7 t( a4 z( d. I
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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/ w5 O* n. w9 P8 ^7 I脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
4 A* m3 b2 o' h, x( {6 t8 _9 w我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这1 t9 `. |8 e& {% L; e$ x
是不是道果呢？不是的。 5 A# V/ B0 Y9 X( p
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天7 A. U& K0 ]) A9 X8 u
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
- u; j! `7 X- g- g+ P+ P少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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: R( r; |# V1 J8 t: {功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
( N+ H4 Q1 f$ s e夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，; h4 S1 X4 y& P, q! H
那就更难。 ; n& D {% H$ Y- X4 J. I
; Y! I2 S' K# i4 e9 m+ X: u这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖$ Z/ j0 ?7 K* W! B7 U
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但7 E4 v. E7 u. s* Y/ g/ m# u! [
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功- |/ F1 _& d2 ?. O; Z& r* e7 @- b3 m
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，- ~* K! K7 n1 a h2 z/ @
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
9 X4 X% D! B; S! o; S定义，一下就错了。
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$ V, b, D' b5 E4 ~以上是行的部分。
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/ @) E8 [" E, X) u, A( U愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
# G/ X, A1 R. n( S/ ^6 ^。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
0 O# Y: u6 \1 f9 a' i那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精, Q' Z/ N+ a+ P" T" k3 h/ S2 x0 C
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起7 I k! w* b# A; `2 n `
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是: F4 a! Y4 K! X' W9 F
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
1 g6 z7 v' |* ]+ S! v/ W1 L$ c是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
3 k# M8 F3 o" C% S+ {: e; j- s* |，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到1 X) l+ ?/ s5 w$ s. h! v
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 - L/ X& A1 Y- Z- G: n: O. j
7 r3 S) ]! U2 p; B6 d% k* j现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多 ~( b; _, ]. w# K
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
7 n% J3 v& F; t! Z3 V9 E，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地: m s2 k4 D! f+ O
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
. P& x _$ B9 R( A" u生恩。
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( h f* b. A5 A1 b众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; Z/ F# I) r- V) o
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 & T7 X, V( A' I. L7 U
5 {' e% h' E- T8 u0 R8 g: n下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想0 f; k0 U- r- B2 P
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
6 e K- L: A$ z/ u/ S. H么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什+ l+ u0 B0 X& z% n; V0 |. m1 [
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 3 l/ U6 H1 Q1 ]/ y% ]3 U
! v4 l/ H! O3 I* g" B9 ?至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真/ ]1 B1 i2 J. i$ {% H
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了) u1 R% W5 |6 U5 E
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿8 n: K* _0 [ [6 Q: k
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严6 J8 B4 a& P2 k$ G2 d$ @
重了。所以说行门很难很难的。
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3 Y( ^4 Y5 O# G8 q! r) r6 }所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学% z/ |+ A5 k Q3 v6 R
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
" {9 j! y2 J7 n5 X# p功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
- l4 @, h9 h8 }5 B( W) r, D# d7 o题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你) E0 \+ g' o3 A$ d; f' m
的定力、打坐就随之进步一天。
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! @7 Q; M6 c& _) L5 l1 z' I所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
: z+ D. F3 J4 R" u U3 i去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
1 w0 k6 g6 s# H) q的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打- g8 H/ D# L/ ~5 H: P
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 # Q1 M7 G$ m1 D! S( m* N0 J
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
9 W8 v2 R7 N# [" ?4 B" L—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行) t& o9 A) m2 H' N1 u/ e) V
愿。 ( v; }# f6 {4 K/ q z6 L% j. W
0 Y2 @* G, D5 t7 O# k+ R现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
6 @9 s1 f; E6 c不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
# ^0 Y9 [3 _2 j$ n% k) }! n0 _% a，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要" J/ C# V8 p3 T& L9 {: ^- I+ h/ c
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法 k3 s4 \* E8 l& Y: I9 r3 @
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时0 b8 b2 {) ?" J% L$ p6 g
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
# P! s- c6 R" D5 F R很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 & |# Q, A5 i/ t& \/ D
8 T' k2 w/ `( N4 K. a. S见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个1 p& r+ d3 H5 ^$ n9 \. U
修证不到，不谈！ ! `6 B6 |* `* \3 G1 A
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个+ `$ N+ g! y, S3 r* w* S2 ]3 W
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
' x0 E1 a1 _3 g人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
& _. w z' X: B伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
, q" Y e7 Y" Q; f9 e6 [: _证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
" Q! Y$ N8 U @7 S) F3 {，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
