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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人; r' S4 t* Z* o
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
( r; _/ q9 w4 Z, J6 }$ C* @有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
: A- F& O' S/ H* X: L) C多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果2 i9 l: V" X( E( q
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来2 y) V' J4 q1 U0 y3 S
非常严重。 1 h5 f' M3 E4 a; u* [# W2 P4 w3 y8 T
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
8 F$ c8 x" _0 c# |7 j0 P来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
' {, ]: O7 z+ a9 J' t U时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有: e& C9 E. S6 h4 q( l( @
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
R+ a9 ]5 b% S是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就9 \ U8 _, E, U+ z, d- A3 e; d% A
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了7 I" Z- n; Y8 C! N+ Q% B: o
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
/ S2 }( R2 \9 D& ?5 a4 t0 {只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
4 |4 e% }# n& a7 t4 z) d，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
3 [% x! H# ~) H3 j. p9 C" ?知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ) t" S$ u3 G6 \: l# O1 T; I
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
! _ t4 X* c2 b' B: ^作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
- W, E I; x+ y1 T. J9 W+ ]的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
& F+ T2 h8 B" N% Q: x这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
/ w4 n3 Z+ F( F6 O9 c西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 & N) s5 V( s& A( y+ C
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
7 p, v( e/ |& }- G4 \. w. d% x，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
* u) K ]8 C2 b+ E第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
- R1 e4 I6 j0 ^0 w敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到/ P# y% Y3 G" G
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 5 z; p G9 ^5 Q! ]9 g5 [
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“& q2 @7 A: h U( [% n% y" z" Y. c
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
7 E! V$ e. L s悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘% F* X7 Q* m9 \3 S8 D* L
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘+ u3 X, ` F9 A' l. H) ~
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
; v/ u; A6 v' E: Y女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我1 w9 W' F1 x! i2 \. o$ E- y, \
爱”而发，这可严重了。
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& z/ l. d' b ?& f# R( z% M所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严5 `5 X, M2 B% Q6 p2 r1 H
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
# M' B$ r* X: S2 s所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
" g) a( t6 Y# M, X% L经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污+ {, Q2 T" e" B2 y
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省4 `* {, k' H5 Z- b/ K
自己，检查自己。
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, Y# k% } p" E2 o1 ?比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，$ b* N; M4 q6 x9 G6 o" F# D
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师" ~) Q8 b0 P' F; }0 [
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁( e4 ]+ C2 x6 I' ?" w' d [
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 7 C# b0 U- \% N9 D5 \( g- p! d5 p3 v3 n
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽# B W; x* q4 H( M! R# M5 E
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在. |) x' e5 W2 j$ E
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常( @/ {: F% i |0 O
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
, D$ D" ]$ U8 E9 J" Q) c, K得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
' j* C7 C$ P3 k，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
* g( L' O2 ^, o% D7 w：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有 V+ [1 X6 v' [% {
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打% G6 W5 T/ ?$ Z) P
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 # I4 w* a3 [# s# Z- v" o" Z
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑: z, F, }! E6 O' F4 s; X/ x' o
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
% w1 G9 Y5 _, {1 e( Z! Q+ ?候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
& D! z) y8 O* d9 q3 z: v0 N意维持着，就是瞋心的开始。 % j, Z& J( D8 T3 ]: n2 z K
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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! E3 ?, _" k% \6 \% r- t业识奔如许 乡关到几时
5 Y* z; k' u: n% p4 M0 n. K五蕴明明幻 诸缘处处痴
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& {8 w4 h j7 H/ c你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
8 M5 D. [9 g: m6 @' w1 \3 Z、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现! s1 \- i$ K( i. Q. B
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
4 O% n6 X; B2 W r* }7 ~* _变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒( Q2 y- M4 d! ]8 ]1 d
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 % b! K" {+ f' S: x: X2 E! E
6 k J6 t( n x5 T; Z所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 ?+ t G4 j; m: f: \
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不1 C- P8 o8 @# E
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
# {) G0 m0 Q E' y1 C, S5 ]% c在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以. D, f0 g! J, C5 b7 ?
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! n O/ m( ]& s. _7 c5 `
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶7 Y+ `7 f. Z L! a
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功0 I+ H+ b$ c; ~8 Y
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 P' p1 i* p: V. Q3 x# [9 G \
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
( ]+ h+ Z7 L9 d9 k+ `8 Z/ Q0 z- Y0 Q到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
* O+ ]% ? l* Q+ Q- X1 [个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
3 Y0 s" L {2 {( p能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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) _ e; f7 t) y" |$ L2 R' ~佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼& {1 F3 R/ A) E
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼) M, z% ^5 r& {: K
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
- \9 Q. a' f4 U' X/ ?* A4 h: k1 N连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. B, P4 W x9 s) H$ N! Q: x8 u
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
' @! ]- k* q' V7 k: u0 v了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看 W' [$ s' ]$ p4 `9 n
它。
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' U) l8 O3 C- S: N3 u/ U$ `! n我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
. \5 U7 V6 S" A; I- R，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
F! I' j6 W$ u' `5 S要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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' r( ~; m" _2 H9 ^为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
) B6 U. z" H. Q% g，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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9 r: t/ b( N) x* y, I% W9 c我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
& t4 E3 u8 y6 D+ o，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 P- s4 ~. j+ t
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
$ k/ Z( @$ N0 j4 b发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
6 S$ R% A7 Z' S% G7 q5 h: Q7 L/ q同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
( R8 y* C! J! @理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
$ w5 C! e5 h1 E$ h- e% T气脉对于这一方面很重要。 3 z3 Z( L& S# o1 t+ s: u% ?
+ `" i# i, Q8 K( b7 {/ w气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不9 A0 j' U1 S) T
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: Q Z8 T4 ?( d/ x6 z- R& ^8 N
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
1 @9 y0 d) O* q6 z& H静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
5 H) N* b- x! M* B& y素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
* `( c3 T9 D, R& p" B9 L: H. D C我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
5 s8 ]% p0 A' Z8 Z' `4 q( b3 j7 n刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静" G: ]/ f9 i- G. i( w/ t* u& P, J
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& A: f6 t" v. ]9 l9 x
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
2 e2 P6 m$ ?) H8 K8 I$ a，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
. Q+ G! g! f2 W; U9 {/ [2 @( i# K对治这些烦恼。 / f5 ~& R/ e$ S2 P& I2 S
! H2 Z* G. b& T9 V/ M刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很6 q! }/ N* ^0 I, b. z0 C+ Y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 % a; A+ {4 B$ b a) t) Q
$ j7 N& l! W& H7 b9 G% s第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 F4 X6 y* _+ x$ O( |0 e* [/ F性，会恐怖、大哭。
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n9 i: s4 I1 ^4 l第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，1 c1 U+ G' O2 F( J
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
5 z: c, ~; N$ h3 p4 Y根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著) m# G3 I& Y% \! i( i1 B! a* U/ }% P$ f
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来5 K0 Y% A3 H+ _( W: ]
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，5 T9 }) P3 i/ M& n' R
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 , ]. i% H P1 {, i* O1 M
2 u# L' {- M A6 {" v; W+ r- c这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦' S! K" m1 q* r( [' E0 {
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实' @+ A {) |4 q X; h
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，3 A: M8 L- ~6 H* u8 g: d
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
* u* @. R5 `% A/ Z态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意7 g3 G7 A6 @5 y8 j9 b
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( @% a7 \* b6 G$ G+ m$ K" v" f
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
: ~- e) l) {: R) }' l, f关呢！这是一。
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7 `) ] Z! \4 U$ q$ E第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女5 B9 x; T* A D8 z4 ~
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
: E1 |3 g6 ^# @1 }+ a: m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发2 M& Q; X# g, n( M) `
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
) D+ T$ [2 i8 E% @9 R6 b、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它' t z) j- v5 ?8 d6 ^9 H8 J5 x
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起3 U3 S1 ~6 L: V6 `
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了4 i# S1 s" [" O1 h% A8 |
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
; C' @. H& P- g8 N0 v! ^" j# H题，因为这是根本烦恼。 + l& m6 }, h+ [. i W5 J2 d' }: h3 `
1 K2 P7 W- G- n1 S所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？( S; u0 Y5 k5 M- B8 E' h
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
2 Z6 j- k" }, D% @眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法7 }. d4 ?! y" [1 A
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即 f. r1 \% r/ L
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
1 W) K8 [3 K5 L( z/ f意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，( w) {3 ]9 ?! H* z
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
, t$ X+ |% t: m$ l馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% W8 l- R+ @7 C# z8 E4 V是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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# D' s3 `; F, D* u, T. H' U5 _其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
1 w. E% e0 h% Y( O- K3 G: {' [不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，1 q* z; c" y! e+ A# M- h
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
, a9 S. {: Y3 h! ~, G* x、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 0 y$ f1 x# g8 Y. c
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
4 s2 _; L- t& s: ?) s% u; ^多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
0 p' H& ]9 D5 l5 O我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这7 V$ d0 {* I K% v0 j0 m0 m/ Y7 s
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天7 I; c& b8 V4 k% H$ k c
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多" V2 T) ~* j" m, {8 f
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
; l" G" ?6 O! v2 m8 Y/ K+ {- A夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
9 T, ~" E3 v* [) o5 I& u8 b那就更难。 ; p9 c8 Z5 x( n- K1 l
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖+ d5 G' N2 G0 {# z) Q. ^
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 o S* |, }# T. k+ u
是不是三身成就？我们不得而知。 5 ]7 p2 K& G' `5 E. C- b
9 Q$ r! o3 h% l' U$ X三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功0 h9 ]1 E7 z) ?! Y& P
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，* a* C1 U9 z4 C
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
! V H& w1 i; ~9 z# p" _. A定义，一下就错了。 8 M. k: l9 C+ F" g. W6 C2 X
2 O& ^. Z% r7 n% T" d3 z以上是行的部分。 9 [# j* T7 X6 t/ `! }2 } W4 l! u
: }, ^5 p5 p3 }: Y! V愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
4 q( r% l7 V5 X+ Z7 E: d0 Z* D。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在+ \# [: P: c3 @' Z0 ^# }
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精 m- [+ [" C n
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
2 R0 X$ {+ h5 o- N$ C; L5 y坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是2 @: {4 v3 p. l: V
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就( J3 T/ Q( s2 y3 b% U% y7 c
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 - T t2 q! V: Y: ?; `. S5 z' R, x
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
+ A6 v, b# h$ ?0 E，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到0 n7 o$ \+ d' x+ u
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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8 F8 ]0 J! t. @. l现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
! J7 Z% f1 _3 s0 M) @! I/ ?( Q人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
9 W+ {' K) U% V, Y" I2 W' e- \- m1 J，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地" X% F. q+ Y9 @! w. d
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众- U9 ?+ T) K, B6 P+ C( R
生恩。 ) ]; W9 t8 G% r/ _+ ~/ p
. E$ c9 O* k$ Y6 A: f: K' V众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的, P9 O9 |9 I1 S2 U$ U) v! _
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 " T# {& ?. B% i+ l- q8 Y4 y
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
4 B5 E4 Z. a( A7 a8 i到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎* T4 P: e9 ~2 u/ j; K
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什. Q! _ L, s; u6 {" l# N
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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; `) }' I2 h5 ^至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
. B1 p% u c; V/ B( A是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
5 W; p( w6 @& c4 [8 p。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿9 D7 w: m8 l% @4 _5 r/ b I" b
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
- y2 d0 E# x) Y% o1 c' q# r重了。所以说行门很难很难的。 # l. h5 U* X9 C: C5 b4 s1 ~( h& X
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学* R( ^. `# w% G. L
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，+ L6 s: r3 ~0 J
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
_4 K9 N. ^2 \题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
8 W7 K9 O) V! X" l" }9 n的定力、打坐就随之进步一天。 * t2 {% }7 K% g% a
' j% b5 A; Q$ I& m所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
+ l0 r. _+ b0 |- q% \( d去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
0 G- n, Q% A X1 E/ T的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打2 X; \$ f( ]2 c3 R) t
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
- ~8 ]4 G2 b: ?! f; o: x4 r—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行! E, Z. r0 P1 n, `- T
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
! I4 x9 Q. Q: @不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了" F1 C0 Z* [0 O/ @
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要+ p8 d) g: {- w; ]5 U* c
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
5 i G- }7 T2 D3 S, x7 k4 Y1 S，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时" U; X- @) D5 A; N C; q8 i
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ V3 P; N& J$ ?+ u+ a% ?
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ' A' f. i' O) W1 r
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个5 v( Z7 v) n* @" [7 t: y. P
修证不到，不谈！
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: F9 p* q/ f$ X \4 W% m- l现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
* b! I+ Z8 x8 O0 M0 _; F& X& l7 z人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
, k* j4 O1 ]$ [' s: @$ n1 X1 {9 {人之事。
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5 r& m2 g0 }* \9 S1 B' s$ K八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
' K2 M( A8 q. R9 ~( c( g- P: p伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
. E) c! Q. D" ~# p1 F证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 : Z+ _& Y" u; O! V
9 Q4 l, h) I/ q2 a/ T6 b大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
$ G2 v ?# J. q3 X，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
