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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人) \- v1 r9 M4 e
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
+ O. a. V/ K: R' ~, Z& |& p C& z有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有( C4 [: @* d1 E8 @7 ?2 I
多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果* k5 I9 Q* x, i( O8 i! t; g9 U
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来6 b' b1 _ j c, c* F9 \
非常严重。
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j& f1 P0 t4 N5 ], C; m% d2 f我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起3 @ Z! P& w( z# F1 ~ i
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 " B5 [; j0 d, o0 F2 u# u. C
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ p! V' d' k1 a0 G' _' i7 |时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有( Q: z2 M1 E3 o7 ]3 A, ?' f5 d1 X
点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你) V' p4 N; ?& K/ }' ]" e
是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就1 ]6 I$ K) M7 s! g, N+ x
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了/ ~* q5 S: c/ B5 G
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4 @4 _5 y6 p) q1 i' T- Q不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
, F. d- H% |$ j' f9 L" S1 a只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
6 [8 s/ k- i$ @! s3 c,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都% q; y+ ?+ {. E3 I- i3 a; L
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 ) i' f2 F+ n+ P
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
/ t O6 H* F. N2 Z7 M/ F& J作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
, \6 ^3 G3 ~6 w8 }" R! H7 G7 f的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上3 Y; ? }3 N1 ~3 U, e+ v) l
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东1 v' |7 \! l5 b0 c" s
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 " s: k0 D* Z/ f5 D) X4 L
! c0 r X1 X" Z8 ^6 V2 H所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏) _+ L7 L0 y3 e# I3 C, b
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上- L" i4 ]3 e0 m8 x0 V% q/ I
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 . }- P4 }1 b; ]5 P
0 a) c9 |! h6 u- O, @# n- p5 Q真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不& U: Q3 \# K( Q0 Z l" x1 J. ]
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到3 c l1 x, G4 x. _
“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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6 e" E4 {5 E0 }" ~0 O" f所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“2 f1 B/ A& ~0 c5 N
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
7 Y8 w9 r& y+ J7 t悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘
9 X+ A" P) y; W/ \/ @( G- x. j, o道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘( k" l# s! I7 ^9 |6 t
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
- b- P$ c4 r6 z, z* S5 @5 o* r女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我! s) n1 P6 E- j* M
爱”而发,这可严重了。 0 v8 S' H. E9 N( u2 p9 H9 q( t4 f& g
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所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严2 o/ d+ O; X" X5 L
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。' f7 T1 E$ v5 u# h* ~' T
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神) O/ P0 b% w/ f2 f
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污/ Z9 T+ [9 L2 V
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
' ~0 n+ E( @: S9 t3 ?7 C/ ]1 B自己,检查自己。
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比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
* l" C$ j$ K5 f. K( L; X, ~& S想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
, s; H) Y+ _! K1 i: t- U2 E, x那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
& _% ~, K& |; c% } Z老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 1 I2 V. z H0 B0 G2 i
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽
; v8 O$ v; T4 S* [+ F! J7 }车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
+ b: h4 y. s' d% Z8 x: v的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常& _8 r. _7 A& l8 @7 u4 c
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
6 Q8 V& R! y* C9 G得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年2 Z1 E8 I0 i7 p1 j
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问' T" w/ u- G4 A( a6 v8 O: W" s" J
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
* D+ T; \3 @& |, s: b一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
- U* S- T2 s1 V. H7 q呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 5 \. w! M) K! h- m! o* G# D- k
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
) q0 E( y% J: k" }! J+ h要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时 K7 f5 T( G' v$ a' i
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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! m( [# \4 x4 }1 o! y/ g什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
% d( L. T# ~5 b& P2 y% ?7 p- [0 k意维持着,就是瞋心的开始。 3 G8 P) {8 H+ K2 q8 A8 }
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: 7 y( P& A( A6 ?/ f5 ~3 e3 S1 ]
7 M' \* ?5 w) b; T; S业识奔如许 乡关到几时 e! L4 y& \% T9 N0 o7 A7 Z: {; [
五蕴明明幻 诸缘处处痴 h% J8 S' s9 a' q- L
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
2 R. M p" [5 `/ q0 c, k、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
c) f5 m, N( J% H,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转' Q, B" j2 s; U8 g6 S
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒# y6 D- i0 n# ?
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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5 a }, y r& R所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 ! {7 F- w$ f; K' L+ C$ ~3 M
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老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不' E. G# J- l! u, C2 v
一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
3 v5 P- k4 {; E6 _5 Z# J3 t( P2 i& J% m在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以
( m: P6 j4 z9 h1 W我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
% A a* o1 y$ b, h% J天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
$ z0 l4 B: }% U1 K+ M+ A识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功+ Y0 r ?8 h/ C+ [; }5 \+ }
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有- C* y6 C l" L
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
* ]! S8 R4 J3 l. |$ o到,所以要想证果,决无此事。 3 m! ^ K. u+ k- c. Y- f
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讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那 a$ k' M4 b; Y. Y3 F3 F9 f5 o
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又5 S9 r( n* P7 \4 L5 k
能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
& q' W1 O1 i: E2 U3 ?" Z0 e! j, s是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼, K2 K' }9 z1 ?7 I2 P
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
2 |5 U& R4 Q, W" \连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只1 E) q- y- X1 \% W5 H2 @
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
! p3 k( s$ K' y* u了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
6 A7 [8 _1 `3 `$ s它。 . j% H! _! o$ Y
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
7 |9 v' @8 B' E4 B3 \* l8 x6 h,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 + _' H1 X a( E8 J% u
; w; O! ^, ?* {" d4 `" Q有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
: E. r5 F6 @6 F6 |要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 " s2 b4 `6 l- n+ u9 S
; C/ Q O) s% v( L4 R( A1 z* f7 s为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
& z% c6 K! V8 o% B,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 # x) v+ i& I3 a; K' W' [
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中7 {& p6 \5 o; V! U; N
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
# S% F! h" P0 _3 r0 ~:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,* I2 u4 F+ P& Z, b0 J/ R
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
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, R8 r* p+ |: N( }. J但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
8 F& b+ b: G" r* g同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生 _( |/ \. i# H2 M
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 ] C4 d8 B, k7 E. `气脉对于这一方面很重要。
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/ H+ F' U* b' H: C" b- H6 Q气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不# r/ m$ x, m/ K8 K( K
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够, z- {9 w, K4 T) c9 j1 P0 E7 E
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
j& Y8 s- g# A5 Y5 \静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
7 j* O" r* k. T' U: H1 k! A. [素,都是由“烦恼”而来。 ( I$ c3 O% l0 ?4 H, e$ t1 b
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后) F; n' B; y# S% Z% r& k# b7 Y
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
! X6 N8 o: P0 T7 Y4 O( d刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
# h; U* T: Q& ?$ w当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
$ j4 I% ^5 U0 s见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
6 T, X- }: T; `" G9 ?) _' L" |,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
& C" z T9 U6 V对治这些烦恼。 ( r+ w1 H+ n# e) i, Y n
i) A9 w# n' G+ y' d刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很
" J/ k' c$ X* w* U n7 O奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。
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/ G; D2 l$ a, g. E" V第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空8 w; R: L, D+ g" h; y& \" R# o% b
性,会恐怖、大哭。
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人," z" |' @' M- K- p+ Q! e1 f. h% G
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
# V) `+ j: p$ k1 C3 W2 }7 p# v6 Y根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著# [1 W6 b$ K3 A# ~4 \1 _# a
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来$ U" {1 o3 i2 |) P
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 : s4 o5 \9 s4 w% F! H- A. R
4 U* E) X9 d, t, m2 ?; I" I# p7 e第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
& S) D! q5 |" f. H# z是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 ( j* G& B2 W5 V1 O# G1 P
7 Y5 S4 o: E2 ~- G这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦, e: P, B- G! x, M) |( e
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实4 C# P) Z7 F. P ]
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
$ u4 R4 I# j; J' ]1 G; K那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
. [0 i5 G% a' G3 S态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意 N: T9 f2 T+ L- ]0 P
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
1 M5 g/ T z' P" D$ |' R在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三* b4 w& s5 U& r8 s3 a: @& x
关呢!这是一。
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第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
0 ]4 ?+ L' p9 Y间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,+ v. U9 Q0 [! l' G
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发- T3 ?, s( o5 O1 w: j* x7 n: d* ?
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行4 {' f$ T- S5 o( M+ U2 N
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
/ N9 ?3 `! z6 z7 x& H8 [' \的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起
- C9 Y8 k2 H! ?- {心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了0 u5 |; j) J; B% w. A- H
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问5 j+ m) U' o6 o& M0 |0 ]
题,因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
" e# Z \' @$ H! U& ^# f什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
/ x7 P7 g/ }: i; r0 C& W4 n眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 - |8 ]( y! Y0 u& s- g
$ `# _% ~4 z0 c" {7 A' C% r2 K( y一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法7 V: _5 j8 X4 U9 [4 Z/ o
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即 h! m4 w) d( A) a) Y6 y' \. g
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下. L* o% j% t) T- Q0 \4 z* q, J5 r
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
2 b, G7 U# t: N/ P* `不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
% o" w( ~/ k6 k0 p* u馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
# T" @0 d l4 ^8 i0 |0 l% \是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 1 |. G' ^. W: B% H
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其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并9 U% j- S; B4 }; e
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,+ |# w$ K' O0 d6 ^3 v* t
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
A8 ~0 G/ H# j' e5 R1 d、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 ! _, [8 z- v' }) n0 d7 Q% q
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二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
6 T2 |& V; j$ O+ F" M/ H! M多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
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脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明; G0 Q$ ~$ J0 C# H
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
0 v6 z. C, T& v) I是不是道果呢?不是的。
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/ u& ]2 }4 ^$ D3 _: V至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
2 k6 s& J! P9 D. N4 |要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多: S1 I- o; i2 m% Y0 U$ G2 z; I
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 5 k9 \" P, U, o3 {. A1 V, B
4 W O- f: `2 r, x8 C# I+ U5 ]功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
6 q- n" ]& c i夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,5 l( F3 I {4 O) q" ?* m
那就更难。
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0 n3 X( A8 y+ U, F. o5 [这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖& k! E: C; b& t- I) {
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但& ~& n$ U: }) N
是不是三身成就?我们不得而知。
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4 X! h* [2 y: R. w三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
3 K K1 g5 O. r# x! W) E夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,1 J. x i0 c! C$ g6 ?8 b
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个! z. t" B: Q( L" C6 W
定义,一下就错了。 4 y( }& d3 h% N( d2 m; e
0 B* b% E) d+ e! b7 ?以上是行的部分。 2 b* h1 g, B$ o# M. g! t
g; ?1 ^6 W5 Q6 }愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到# F, f% v+ Y) y7 `* _6 g8 ]
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在7 A% f2 x d; ~$ w
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
% a. a( h6 c! a E3 L. G华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起. u1 E, F- R, Z Y
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是
) g5 _& @- A& @. L4 T* M3 f阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就8 r* f# N, ]$ y5 s8 G
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 5 Z' W+ B3 P1 r j, ^/ ~& W
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
& c+ d. ^( y3 x3 w% N9 b8 g/ Y,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到! h) G$ j! Z6 \1 [* f# a
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢? $ S4 U c# n( ~' D6 n
' k9 X ?& D9 r; N杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
" Z" N) D4 f7 j人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩9 O% c3 P: @$ P { k0 C
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. a9 m: m, ^$ z4 V检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众0 c) X; k6 f! {# B0 L5 w+ n
生恩。 - c3 \& _' n; h0 @2 C4 L# d7 A
0 O5 [5 F y' W& v# e) ~众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
3 H8 ]$ ?5 ]( r+ ]人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
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下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
^. I% |4 Z' D- V到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
0 O" o: C" K' s么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什5 s1 V% |6 O* z& c' |" j, S
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
& L+ z1 N, C" |) \) t+ z; o; a是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
+ b4 b/ m! e$ \# b0 E! x。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
, |5 f/ ^. O1 e" i成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
2 s. K- i, E5 A6 ^2 q/ p6 {8 u9 v重了。所以说行门很难很难的。 ' T: H" G! f& B. G
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
: I+ N( j$ h$ \( T佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,& {, y1 d0 f3 ?5 h
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
3 n) a( G/ w- t题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
5 S/ l7 {$ j+ t0 @& [% ?的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
1 a7 J# n# K7 W% f" l' H去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
: ~+ f3 V- F; G, T4 \) k的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打" Z; P! q5 j$ V# U0 W
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) a8 z0 _" s) R9 z
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
% }- b. ~! b# ? z愿。 ' w; ?& D6 k+ ]0 D6 c
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现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做6 \- H7 I( Q j/ M- N [/ j( F
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了8 p' M# R$ }' z) P4 R4 ?
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
& {* E( Q: h- s8 D( ]骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
# ~4 O( ^6 w0 Q+ W: J% o,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时' g; \/ f Q' M
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家; d- s% C. \$ s0 E ~
很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。
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: s$ k( e+ @; g' }; T见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
; N4 `6 L. T& k8 M l* r0 T2 [修证不到,不谈!
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* }8 d M/ U% v9 @现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
: L& ~% P; N. }7 A- X! a人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
: a- `2 s' n! `人之事。 ( `- Z; j/ H& X+ U
" ~3 d/ e8 p( ^/ I; Q2 i八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜, v$ b) p9 C$ a
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样 }5 Z) `- B- j9 X; Q8 j+ k
证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。
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3 L. m# }0 C, v大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
6 s2 R8 n2 {: `( C) V$ ^% l, G,必能证果。 |
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