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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人* [ y- Y: y6 \2 g$ H" G# M
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说% m" o: I! y+ ~# z0 N
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
2 r0 r' `" q0 b& L" c$ [多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果2 D# d0 F2 b3 h, \; U: F: \
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来* d0 {& k o! c7 |$ P3 J
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
4 V8 C6 f+ B1 \6 T来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 0 U; t' V% C/ S/ j/ q' v7 X/ S
! D" u3 v% r; c+ e今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当; l/ `9 x j3 B D. Z! V* }
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
: g5 h( V% D* P/ r+ Y2 P% o; W点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
& c8 r9 `) ^6 N } U是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
+ h2 ?: P& d) e. E是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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2 o; K/ \* g8 y( n8 q$ A# p- q7 |" _不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还% y, n. y1 ?$ Y) @
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
' T v* `1 c9 O% U! [, ?/ q，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都7 q# W, n' m6 l, p: T
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ! @# m$ c# q' h) m9 T1 |
* f p: g' y! c! `在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的1 k9 d i3 h J1 A! Q3 m
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能2 D8 X T" k1 Y9 o
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上, w9 C3 A0 S( f5 A/ u2 H% F
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 h4 [' e2 W; D; J& s! C西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 3 T1 f3 H! m3 W! k, f
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏. ?0 m8 Y# \$ ? M
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
( X2 g) I' h; q$ ~$ [8 `, h+ q第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 2 l5 D9 j' I$ F6 Y `. T
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不3 ?: _: Z3 P- c( H% U
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到" F7 N$ I9 W( X+ F6 F3 S
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“# o" A R4 d7 s
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 3 V2 t- }* K7 B
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
- h; n* U* C. q* g0 b0 S悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' a" Q3 t7 U% |道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
. w: }, i# s8 @5 Z$ f了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子# z$ W: ^) _/ J
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我+ @3 i# V5 T- v/ }5 D* m
爱”而发，这可严重了。
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2 z% l6 A' v$ O. i. n所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
: ?5 @* _% A; U" ]格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
, o% `* M, v/ W" V所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
! |# W# Q: e& [0 z经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污3 [# B) b& `- `7 f5 J& G% F6 u
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省: I2 r: U& Z3 A; b$ |6 A) J
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
/ b1 c6 T0 F5 D1 Q& s想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师9 i# e, ^5 q. W* k0 q
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁0 L% S2 H! L2 N7 G! l! w) g
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
: T/ \/ k8 g1 P" f8 V车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在4 m1 p! K5 I* M* l& X P# w+ \
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
- w! {0 Z& j8 q+ i, x静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
! z4 x# x2 M% k9 G+ Q9 ?- W/ N# }得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
g4 b o* h6 i6 L- f，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
5 O4 f4 ^ h9 |+ i5 Q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有, L$ c* Y! B5 ]4 h' T! |/ V2 ?
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打. K8 n& v5 V4 F
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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/ i* w9 L! r0 n, z& m! B0 a `& G举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
% ?+ `" e8 {- }/ g) m7 q$ Q要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 w* B2 ~9 K# Y% M: X( |候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满1 ~/ F+ u5 M/ h- H! p- D7 L8 L; H
意维持着，就是瞋心的开始。 / x* u' {) Q) `: h
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
3 k1 j! Z3 ?* ]; J+ [五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
6 I+ j, p% @" D, j; O1 U. s; q E、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现+ v, |7 ^ f4 v4 k$ T% u
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转# S& I5 \% |7 A& e; J
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
- d8 e2 }) ]+ n9 P" q0 p唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 - U3 v7 I) s- w/ q4 U7 M% \
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 * T3 X8 o5 e( {5 a9 U
- l0 V% Q# m" W" r+ A V% f老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
: p V# U6 j. W/ s一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内 Q$ w4 [' y2 |7 K- m
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以1 \* Y( E4 A0 M! s& [
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
3 h( z0 _3 r. Z, G# Z天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶. G" ]/ E+ x( J+ z$ O
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功) G% R0 X ^/ M7 R% o
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ; b; N- N! X) d2 R# F. @' R; ^
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
e) {3 F1 G/ g. l. L6 F! m6 i一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不$ w9 @* e6 I5 r# s
到，所以要想证果，决无此事。
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1 W" u! U$ i5 ^6 q讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那4 K" u/ q# V9 G) _6 O8 z3 C$ E
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
+ G6 y0 v4 `7 x, y5 Z! V能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 - n0 E; H/ u1 d/ X/ B% [# E! h
" f* q* P. [: \佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 }2 a$ N) [$ A3 S2 k, W
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
6 i! Q1 O$ z. B0 r! K就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
) x: M5 ~* P6 C6 K$ a连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只5 C9 w" l7 S2 O: W" g a
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
5 O9 J) n( ^( J! G+ Y了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
8 X) w& m$ o8 _) g0 @它。
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z/ M4 H6 O% B" p ~3 q7 `我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性: ]" v" U, s/ W0 v) `
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 1 _8 h+ `( \3 ]" E/ w1 d
& H$ d! \$ N* K9 ~有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道3 T; r% A: i w
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 G* ^5 D9 h% H
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
$ u5 H" c) t( F" N6 V，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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% h8 k$ V3 O0 `0 t4 z我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
- @, Q4 x0 V/ D' S. @2 ]# F& r- D r; q# Q，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲4 C, `. E: ?1 ?4 ^4 y/ w; j
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
9 q& K7 ~& }- r- x8 I# K发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 & ^/ p5 \9 o/ O( w4 O
9 D, \ i ?5 q% [2 _- b但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
& U4 L0 A0 E w# E! W同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
$ ^% j" T) ^- d7 @, } {理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- ]- E2 M2 r, n) }: ^+ q
气脉对于这一方面很重要。 % U3 C$ i7 u, v4 u. @- F' ^
/ j6 d( N. f/ P5 a* L; x/ R- z4 I: F' @气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! t( Q4 a( B5 P- r
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够& x. w$ K" y; x- _
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么. g. N$ T4 K3 k! c
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因3 L, R( t! K4 d2 ^0 E
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
' t2 \4 ~/ t( k: {我们才能够检查自己念头的起灭。 # ~9 S6 \' ?. K; C( a
0 c7 ]; }- ^& b% x* O3 [& L比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一7 f& z4 z( I- d# ^( O$ ^% y0 s7 {
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
- [; G5 O ]" c当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
0 m9 _8 w( u- o% m2 l见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目, t8 q- D( Y7 E# H; L+ |8 K, \, Y4 j
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来6 h6 v& N0 @4 ]! h6 _2 l9 E, ]2 r
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很4 s2 C% p6 Z ^( i! m" g7 C
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
) o. q4 Q t2 c性，会恐怖、大哭。
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" E+ @5 j' r' M% i) d+ Q x第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
! c4 r/ Y1 U' ]! }于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
. B! ~, \1 P6 U% h根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
( t' B; d0 ~! u，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
- W9 p# o" m7 {+ O" u了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
: n! Q1 ]8 V* a/ r是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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1 i- ^% Z: z/ H! r4 e9 z这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% D, u; u( o* L' w9 G1 B恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
# _* d/ e: V3 E( ^( {( K% T4 ~ i1 x际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，9 x- z, P- o# H4 R
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状5 u' y8 P+ j: G0 w
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
1 K% }1 \5 T3 s+ }5 H& q识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
; m* H- R) N: \) C% p8 Y在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
5 M) D! K- M! U关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女) A# h0 T D }, m9 V& e' V+ ^0 U- i
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
0 J# ?! w% z+ ~5 g2 \; ]尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
. Q. `+ V8 Y/ v0 M6 i, @了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ S7 b5 ^) l. u# p# z
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它9 W5 m( h; I; d& B: H
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起' r7 o/ o# o7 X. k+ c
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" X# f1 d1 j- k c，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问) g; ^# a1 k0 n4 w, q
题，因为这是根本烦恼。 , q, V' X7 n9 i* ^3 i
" G* a* x0 S2 ~1 W+ e! C0 g所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
4 W4 e3 G: ~: m! l5 w) Z7 d什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
6 q' N4 [. J7 N9 I" q' p3 F眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
( |7 c% L: M$ Z& m: L9 V( s0 Q，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即5 e# H! ?: }. m& R
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
; c p: V% L0 q9 I. ~1 w意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，$ p% ]& |/ n) L* a, J, ?
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
7 e9 x' o- N+ G馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你/ Z* C [+ e$ S% ]/ @6 l" `; p1 c6 c0 s' L
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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) v' w+ `5 |2 Z5 x9 E( W其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
, h8 ]: V6 H" W不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他， S" q* z$ i! c; w! X3 L$ Z
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫, x/ |/ W+ w6 \" s0 O0 \
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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! R1 O* t% K2 Q二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
2 H: a" ^# j8 I8 S/ u& d) X7 c多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明! c2 M6 k- m$ f7 i
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 D' [/ r/ h7 ?/ d
是不是道果呢？不是的。 ( C$ M& _: O9 d3 l1 `2 ~% j0 s, E; K
' ] u8 I3 i/ ]4 m至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
4 x- z- F1 i5 Q9 {( I" N" W, a要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
- J1 W1 _0 q% U h' P5 j少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功) a; ] C O; C5 g. Z q* P
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，% f2 P. `8 m |+ q
那就更难。 6 `) x& W1 A, m: n5 k$ f5 F
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
+ O! I. H" L' I: D8 t+ i: p师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
( |/ `7 z1 [1 L/ V9 o/ a z) r是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
; X' h+ D1 ^; R @ _7 l夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，7 v. t h% W$ \6 g& L( c
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
" Y4 h# R2 K& L; R定义，一下就错了。 ; {# B, ]; ^( f) ]% K- [2 _
' O& ~. J+ Y7 \ A0 ]以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到5 T, c1 s [0 B2 T' m
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在6 h- F3 ~% z9 z: E# s# V
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
* H T( U+ T+ _1 i/ @华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
. @5 s) }7 \6 p# J坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是' [# N4 [$ S* k, {
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
_( i( X, v1 ]' }5 R2 \是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
& s: d4 A, X8 Q- ]3 k F，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
* O6 l1 ] r. M4 ^0 I8 C汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ * u/ F3 \/ a+ ^; M
; ~8 n4 g$ s+ h7 H7 b4 }杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 8 [ \* y3 M. w& C3 H( {
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多" }" S" d" _" F, C* ]& {# ?7 D- V5 [
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩( H5 }) Y9 d. `2 I* g4 s
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地3 J) \# ^2 y% U3 e. N% R! d
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
t# h# O# V# B生恩。
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+ W% r# @3 Q% K+ m众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 Z5 P" Z( c9 Y
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想* U4 H: `6 v, Y9 D8 Z9 }
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
! Z$ Y0 Z; W1 Y/ }, {6 y么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& i' ~1 }5 P9 ^% h( W么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 8 F- `/ `0 B- A2 n) S! Z3 p& M5 t
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真7 w9 h9 |; S7 |0 |
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
% R! T c8 l5 P" c. Q, R, a。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
. U2 H; D7 U6 C成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严) ] p9 ?9 H# W* K5 j
重了。所以说行门很难很难的。 6 x2 E& W6 A: D! f: Q7 j
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学, G) Q! Q* h4 O1 ^$ T8 o/ W
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，% J& x" ]1 }* Y# A
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问, r" D9 H" i# M: M
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
I2 `. W3 j! G1 o+ _: z& B的定力、打坐就随之进步一天。 " A2 F! ~4 K7 h
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上' d8 ]+ E- r! E2 y) U7 ^, J S
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对' j; h5 f; Q) i9 X/ s
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打( M) l0 e+ e" Q" t9 U
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
# t! V5 W$ L' T3 x—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
1 p' |) ?3 z7 _1 h# a i) ?愿。
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& S& B" O1 t- L# T( l现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 _/ n% W; w3 i) N$ ?# F不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
, D }# r p, ~，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要, k9 s( _3 v+ X! a0 S/ w7 i
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法. m# t( @# u; z5 S K5 Q
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
) P" O0 \1 l5 N! S; _! r' w代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家2 w& ^2 q0 _0 u5 w4 ?1 k: G
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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( e* B- ?1 Q, [见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
2 ]% _1 }4 f1 u9 z: ], {修证不到，不谈！
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5 @+ o/ C, I3 h, u. T6 \现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个& S/ O% R( _# u4 ^. O' k
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺( l: Q: D" ?1 V" o( I7 O0 T
人之事。 7 O, l3 u. c8 a$ v' _9 k4 [! @
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
* ^& u/ m. ?0 C \4 _5 F1 |伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样0 t! P: l# `: p# L/ t) L
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ) I# J; ` K0 o8 l4 k
- `- C+ Z! `/ _7 K% R大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
- w) ?8 w7 E, |' I, j2 g) q _，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
