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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
) X n/ a7 M* Y( v% I的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
; p+ v: k8 P6 U* b% V有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有$ s4 P# v3 J5 m5 T$ A7 Q/ U
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
, N& b: i" N$ x1 r. [？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来& v# }- ^6 ^$ E W3 v
非常严重。 5 F9 [$ ?, i* Y5 G! q; T/ n- X
- M7 K, p9 z. o+ P+ l8 m我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
; k& k/ E2 }: i6 u5 I来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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! t% A E# ^4 W. T' ^# w' U5 b今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
9 ]5 [5 W8 E7 q- Y7 J; L. }时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 l2 a' r* i$ T: y6 M5 G9 ?点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你0 `8 z z5 D+ G6 l' O8 k
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
, I9 ~5 R+ Y% s- u3 q5 H是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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- M% `2 B6 z6 f7 V. U! R( L不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还/ a! e9 H) c& m
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中/ L; Q# W* _0 R/ Z3 Z8 Z2 V8 `7 D
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都* P- F. G, a0 _6 k. E
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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4 \" r. C- `/ `: n, E0 `: S0 g在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的/ B3 |$ g3 E3 P6 M
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能& p7 e# X3 W5 M/ X9 b2 e/ c
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. `- v7 T) }+ ^7 U3 j# i' [' U
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
; `+ Q1 ]! i; L a1 G3 ]. X* v* A西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
& L8 e/ ^5 J8 O1 q! n$ g! }，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
" d' E+ c) [% k h' q# R: M第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不; x6 V) }/ G! N! \$ @
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到) d' w) y/ K1 {$ _) H2 l
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
0 C0 h3 @3 J8 W) k我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈8 U+ l: s$ r8 O% ]2 D! K
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘 e! O) {& g6 f: f9 e6 W
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
& B: p2 o) E: a1 q" c% X: M了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子9 T4 ~1 _' L" Q' f# I
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
, p3 f3 x2 o9 @; W6 q% @爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
/ P2 O) W5 Y" q6 z( {" w4 D* a格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。* ]; N# s3 l0 o* I% l; l
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
+ V _8 s0 V1 o; Z( H& I! [经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
+ a* b: b( O; ?% t: g了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
. J' t" B4 H; C1 Q" o5 {& U自己，检查自己。 . I' F# L0 K! O6 ^
+ H2 }' g" c( u" b" P, X% v: b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
% Y$ m" C# a: e5 \0 U& L* u+ Y想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师8 I$ B0 V9 I+ {+ f4 J
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
9 I3 C0 ^+ N1 |( o% _老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ; O9 ]( f$ b8 s* B2 j; c% o
m- _/ O2 I l2 V比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽. J o! P- D3 i. x
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在7 [/ L( _. D1 Z6 ^ f+ y3 }
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常* T e: n% i5 u6 V2 I; b# A
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
! x& f' c7 W2 o( m! a得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
" o# Y/ I+ w' o( v9 b，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问+ l0 T+ G# z, y `
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
# c) v; k( {" }$ m一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打! W6 j3 ^! ?$ F' t8 U
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
4 g( _0 r8 P: l! N4 c2 P- A) S要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时7 E: ?( I& b# X t6 D+ z
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ; ]) V. l3 w& v: ^1 X
A6 N8 }5 s! C5 U. n什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
. B: {/ K" |- v ]/ m意维持着，就是瞋心的开始。 5 Z; T. _6 ? q& D: K3 j+ O0 G0 ^
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： e8 }- Y% i- a% \/ J' {' r
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业识奔如许 乡关到几时
; j. P$ ^9 p A+ c1 R5 _6 q- \五蕴明明幻 诸缘处处痴 K) h6 V# G W/ E, u
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
; x# x7 w0 Q7 Z! y# E* X/ Z" v、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
! a, u% i' d$ ?, X- v; h1 Z+ h; `' b，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转 h+ n2 p6 {! Q8 q! S( i( x. x
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
$ y# H7 P ^( d) }; F, Q唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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6 ]8 J/ G* i" H! \. [$ }所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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; a- V- W9 n/ @) X# c4 g9 G老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不) A/ n9 t1 Y4 e5 \4 H
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内5 |; O/ \4 q) E9 v
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以! k% J; J& J6 _3 S
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
' ?8 ?& R+ P$ Y" ~- d天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶0 h4 z, _- o0 w9 ^ [$ }& ]0 \
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功, J7 d' H% e6 Y; O# r
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) n( Y! X) p! K5 x( d m% Y
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不8 D5 e0 [* j7 [
到，所以要想证果，决无此事。 9 _+ P; F3 e5 |% @
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
$ Z2 c3 F8 D, p: a个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
0 x% p! t# e+ u& E" P能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼. k6 C# u- j% A, M% w% h) t# ]
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 B; {- t3 I, L& K3 L: J P
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼5 T$ x/ O# U$ _' C
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" J3 g6 [8 C* D5 |; N是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
2 V) d% I7 u/ K+ g了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
5 Q# o$ P5 _; }7 a7 [" M5 K它。 3 o5 l3 N% { I
5 ^ R- |5 ]' ]! l: k我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
' N( R' X/ J$ f3 V p5 }; d0 k3 r，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 9 q6 c) d6 v7 y* P4 i9 J
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道) C; k6 O; T- ?# d q6 f9 q
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
( D" v r5 B7 Y，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 3 H9 Z5 m5 i* G, I
+ G0 C; Q2 K, @+ s& X F- w! }我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
; ?2 j, G4 X" t$ y2 Z) ^# Q，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲8 y: j. }4 { e
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
& r4 s/ B6 O' a& n! W$ ^发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 " B% D2 L5 N2 S% Y$ w
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
6 ]& g7 T/ |" _. q同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生4 r* H0 B; C2 ^; `5 {
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以/ h% E9 S% h& z3 z) G5 l2 Q
气脉对于这一方面很重要。 7 K1 f3 ^% P0 v
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! y" o' |* p0 }
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够! o/ v5 M. j* s; C) Q
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么' |( I/ e8 x. y
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因" B V+ }. ?( h& r
素，都是由“烦恼”而来。 * w* f: B$ U" ?4 i5 |" D; d4 @
8 S+ l$ _' C) X3 }8 o; ^% _/ d, c假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
# O) r5 v2 \# N# N$ q我们才能够检查自己念头的起灭。 0 \8 H; B8 w# Y- @8 Y
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
4 P9 L) {& f2 f3 I5 s& ^" s+ U刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静( w2 d# y. K& P0 h, T, D
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
g; E2 o9 i2 M) ?' J1 S见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
4 @. _% E5 ^$ i) t- \0 I，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
. K, W6 O2 ]( o% m1 i" I& Y对治这些烦恼。 1 ~# J; R1 ~# Z# @
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很" k5 g' [% z1 ~3 B1 p( T9 E, u
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空1 k5 i0 ~% S" \( W
性，会恐怖、大哭。
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2 b* A( M# y: R4 F; }! |第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
. z$ C) S" o" R, z8 z- ~于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善2 i0 q* P" d3 L; B1 P+ @
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
: H; R. T2 |: Z，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来! ^2 x! b- D K$ ~7 q
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 " Z! F+ c: N* S1 t: |6 M
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
7 m% O1 c' ~0 o是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 : J9 @! U+ [3 l6 Y/ K5 v
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
3 ~2 _. ?% O4 ]7 e/ `' H7 a恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实5 i+ c* G6 K( j) J1 a; ^; ?; y. k
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
g& r; S, [+ b0 s4 X那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
7 l+ b1 C6 M4 q7 r态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意 e* `! k+ Z* G& ~
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
+ i; l3 Z# h7 q在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三' [+ U H5 X# e: h( S
关呢！这是一。 ' X4 t( Y8 T) \' M* j
) p* V7 |* @/ {4 @8 I, l4 X第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女6 k8 `# l0 b) h2 [0 |# v7 u
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，: [1 j/ e% n* T
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
3 l4 J$ v# E1 M( v8 s; d% x% ^8 ^. u9 p I了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行) G( n! T, t- L3 o
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
! v% n( j1 T* J$ N- g的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
$ P' f* e5 Y0 W心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了. ^) d) G+ R2 K3 `$ L( \9 E
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问9 D8 U1 g) H9 F/ Q0 m" p( K
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
' J5 s6 t6 Q. ]+ E什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡) i" [- N/ Y' Q$ G% t
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 5 l9 P3 e# y0 i7 q9 a4 E) _( z
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法- O1 F6 n# L% |# ]' d
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# j: }& o! ~* ]0 a- @ P) e/ S' V使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 F% l( r: T6 h9 P8 D0 b8 `
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
6 X) I7 }; V9 N! g; `% o/ [不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
' l" `* d9 y8 g& C( W8 W1 L9 g馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 @ R1 J% m5 E是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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) X' \7 E7 T; N3 `' V/ b其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
. l9 j6 c: y" a不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，, Z% F' c" ]0 m- G. F7 {8 \
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
& E( b/ o- |( {# n、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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2 U# `5 |3 F/ v) d+ }2 G二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了. }$ l4 Y/ J# S& f* M
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了& D+ B* v- r! x
。
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$ ]. _+ H$ d$ Q9 K( d脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
8 S3 Y& A# _/ F6 S/ I& L我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这0 c7 `' f7 O4 z+ P& l; m" R
是不是道果呢？不是的。
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- b0 p% s `! P4 _1 m) N至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
( y2 ^* j- N! [要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
) Z( L' U5 |3 i0 p7 F少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 3 A. c' N3 K. t
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功2 w" J4 {1 V/ c* _7 `
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
& V8 Z5 S' y- n2 m+ c4 @$ c/ Z那就更难。
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" A/ J( f Y: N0 G' T5 l这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖; o/ x) G; M1 D2 ~
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但7 V: b; S) d& b8 i& b3 [
是不是三身成就？我们不得而知。 ) Z2 L/ F( F8 O3 s7 J4 A& M
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
8 x8 Z5 N' G8 U4 L1 C5 _夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，% i# ^' P( I* {. h9 T' c+ u% ]
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
- ~& g+ N W( ^# `1 G% V定义，一下就错了。 . q+ h( }+ c: f' h/ e. [
& o" C+ Y: b, [9 t- y
以上是行的部分。 % P* k9 m" V4 N( n2 i; L6 ?
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 }0 Y% e+ O) H6 t* y, ^- ]
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: r" r8 e* K& g7 o" g那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精' z5 P$ M% m9 X
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起9 K3 @; r3 r) v# }4 v. j
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是% i. K# z: f/ G) z; ]4 c
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就6 i/ c7 \6 _# z; g2 B6 F: D9 s3 b1 r
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 0 Y, i8 o u2 }+ q+ I
* `. c* v4 a. a" h* Z) ^墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神9 h1 Y7 @( |! m1 O9 H
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
$ `! B5 y- {8 B* s, Y, k( M汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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% L+ x+ x4 p+ j0 u杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多. F4 K. \' C6 m4 U4 E
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
1 b* }, P3 l9 H3 x0 w" H) Q，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
( T# u" c. F! F3 B: W检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
! F l# H6 p. X; F, c2 T6 Y& }/ @生恩。
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7 M6 p: {% }9 Q5 a$ p众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
6 v, B# T5 T8 z( f人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 : @( t& n7 `# W' T7 G
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想. j, l6 g8 f- [# b1 I7 w
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎8 v7 d; k" _& ~1 d+ y% X
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什7 {6 A/ c) y8 I6 W; Q
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 2 K$ w9 i- g- n: `4 r% ^4 U0 Y
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真% q% O7 T6 {$ U, T, B
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了2 K, d6 |5 p" I( k& u" H1 s
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
% N. N1 i2 ]. @& h5 m成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( B7 [, o* f! Z' O! V* t( A
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
# z4 q5 P5 z& g3 |佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
3 D- q6 }) G l7 }& q7 I( t功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
' u5 F2 o% ^" S6 f. U8 @/ Z题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你+ k3 ?1 d1 Y2 n* m
的定力、打坐就随之进步一天。 . e* b# ]8 b9 @% F3 C
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上) s4 i& u( [+ a* D8 I7 ^& f
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
# Q3 l* |$ y( O( e的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
% X! o& I% G2 s- A坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—: T. q5 |8 _1 A; y
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
9 D( b% c% Q" _$ \ X c愿。
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( p9 a- |7 R3 k$ I# Q( S现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
' I: I. [( L! h不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
9 C* I. [5 k7 \" `- E! _，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要9 k( i' \9 w. j# G3 o! t7 F
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
" F) h9 g! H; C，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时; n( _4 W; R, z2 d$ w5 n$ K
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家. K: [. R# C, m% b
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 2 h) U4 m9 ^) S- V) f7 d( Y3 m- A
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' r j# ^' d: \: @& _) f修证不到，不谈！
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* Y/ q* ^: i5 ]( ~( \8 x现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个5 g2 Y( I2 ?7 o! Z. d
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺# k% n- t' G6 f7 k
人之事。 + F' {% }2 U. k( ]
2 E9 n5 j- O/ u八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜4 U! v7 q+ o' ~3 k7 [4 G6 |
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
& j0 J: |3 V4 d0 Y- g证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 / {/ t1 x( C6 @ u* {2 f- E
* ~5 [% V* X0 o2 d大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! ^/ x! W/ N; r$ g，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
