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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
. q# b5 B2 N' r9 r2 G7 W B的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说. d, K6 D; @; D D6 V
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
" x3 }( {/ g7 C多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
+ Z4 f! j( ?) m6 c6 I0 R？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来5 J' f6 }, R7 O; P! }1 P: c$ y( M
非常严重。 / L" ~3 H0 Z# O+ i+ f& N6 i
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起) T/ ~: F2 _! n+ y8 A( U
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 + e# d: T( X1 U8 g( |( D( E6 T
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
) @& |4 G( x! K; J5 c2 u- W! r/ C时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有2 v1 }/ D5 E6 w9 v G/ T* d* p+ V2 D
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
! _5 L- X" U p是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就8 T" a. D! n: K- E5 o
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了& I( P. [9 t% h) D/ `
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
) e3 [% Y6 `. L0 Q2 o只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
% H# G4 q. L6 a, `$ k- B5 N+ F，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
3 H, a( |# H5 ]2 l知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 $ f3 D7 y) r3 w- l& d& d4 w. z* C c7 H
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的, D7 z$ x; X( K% a$ M3 i7 U
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
8 i: A% V- L1 Y, o$ M" v的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
3 \; ^1 `/ o3 x. l% y4 |这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东! `! R2 w4 c6 J& }" M# c, b
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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2 y' H, Q* W' e4 B# Q所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
; l ^* }9 K3 |4 ]! Q( g* b; H& `，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上% x; Y# w" g' e4 n/ G, ~9 u8 O
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 6 v2 p" Q$ z) |0 f3 c
9 [9 I6 u7 L6 u: o0 z$ B真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
- Y5 u' S$ e$ a% O, K! o敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
5 C7 i" h. r6 F1 ?6 I0 E“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ; D% @. Q* c) [1 E- e1 g
0 E2 B9 S: Z0 C+ {所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“. a) P. N3 o4 \
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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( v7 D' c& C3 V K; L1 u% S所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈/ f- N, [9 _( p) B9 E. }) v2 ?- U
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘+ R q/ D$ e. w
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( L! f8 @9 }! k1 h/ ^% j
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
" r M! g8 M$ {) U女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我3 h& r; }" i2 ^! e( A8 z2 p5 l
爱”而发，这可严重了。
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( n! {0 w9 I! r4 |6 {4 [所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严) a( ~+ W1 {' J# s3 N* k
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
2 Q# Q- t4 l2 x! t v( O所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神) |: @% p; k! N
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污4 q8 H# g$ q g. r" f4 j3 Y
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省+ s R' h& k5 L
自己，检查自己。
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- [2 L1 x2 R d比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
6 K9 V: m4 d) b! W2 z- Z* _想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
( P0 K# |! K0 ?) e# y' Y& E2 Z @4 D那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
# {4 ?# \1 D/ W5 t7 k' W: w/ _' a老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 $ O) m) B( ?; r8 y# k
, f) S- b( ?' F* v0 Z; Q8 C/ i5 Y9 m比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
: C9 x0 I9 E) J, T7 a车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在3 g/ n0 f3 W% L9 X* m" q( S' A" {1 k
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常 M1 G" x% o! `4 Y
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉) x1 y+ O' s, O6 ]
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
) A. d, z7 m, Z，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ y& T: u" o* f- F' ?% H. N+ d8 W$ T4 F
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
3 m! G2 B! D: _; H一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打' \2 P. b1 [8 n* V7 O
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑$ W! t7 Q3 ?+ b6 L
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
# K' y; V) @- Q候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 6 y5 t9 _; w& j! [4 }
) h6 k7 ?% r: `6 \# q& g3 @1 M什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
$ l$ D" h6 d& i$ Q3 S. Q意维持着，就是瞋心的开始。 $ Q/ B4 b2 V6 I# V; ^' s# h: o
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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8 O& E8 Y# W9 n2 e. r3 M业识奔如许 乡关到几时' l% W$ ]/ N: }! i0 w d
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ) z7 D! O. Z1 D+ f
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
7 |- V6 z) e: a8 j( {、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现+ A* i2 c+ R5 t8 G1 f3 e/ k' D
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
' W9 t) r7 ~( ~6 ?变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒% ^4 ?- R! H! h7 ]
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 b' k$ O* z. k
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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$ e$ U1 ^0 v$ y# A1 z+ a- }) f老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不( c4 ^3 K4 R, `$ R
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内2 v1 T& s3 | v; M& V; W
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
1 q# A8 t$ A, \; g; t我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
$ G" q9 X$ G) r8 L9 L- H9 J2 b天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
# \+ v5 C5 S$ ^9 P- P* e2 c# O2 g0 L识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功8 X v3 I1 \9 }& u8 F9 N$ B6 _
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ; I( T6 l9 y6 p; d& ~$ Z3 _
, n: K: @9 f6 T6 M3 J) u# O所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
) V L: L- b% V# j& N4 @( b一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不1 W+ }) Y4 p& N
到，所以要想证果，决无此事。 . F7 g2 x5 p8 D4 W' k# F: a
- T8 ?$ f: T4 q. }0 x讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
; A& b6 o' M9 h7 l" `个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
8 I4 d, m- Z) y+ @" N能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ; l! s( t& \% G9 Z, v# K1 w, a
6 B! W$ `8 O+ u佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼: N8 q) |. e6 x. ^5 M# M
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼/ I$ }! c& [% }& j# Y2 z M" c, t, t
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
/ B1 f6 q/ }" [% h! ?连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
. h& |& q9 P8 v( X" n是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
9 X+ S6 H) q$ x2 V0 n) ]7 ]了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 P. N X, D% S8 @0 g，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
; l8 r6 y0 e8 j6 } B要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化! G$ V7 N# W8 G Y2 H
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 $ A) B. p( h7 B1 ~
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
) I/ [( i4 ]/ S; t9 q，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲1 h1 q# Z! c+ l# h
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
# d: f0 i/ p. M: W发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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" S1 U- g" \$ Z3 Y; d' Y. F6 [; J1 e但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
2 S8 r" \( d. ?* V% E- Z, t+ i' h& X同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生. v+ o% \) {0 v% U- d, t0 c
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
1 u" y6 Q ? b8 q: M1 i气脉对于这一方面很重要。
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, t& X5 @- g/ w/ ]气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不; _( ~- U. @" X/ a( W" A
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够. B: k: V( R. E$ d
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
k5 w& w% f6 [3 P- J' p静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因5 L1 O( d+ I1 m
素，都是由“烦恼”而来。 ( R: _0 [9 M& U6 ]5 S
+ c. Z% U% N, g. y$ N- @假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后3 H3 e$ z6 k8 X" q4 ^9 b
我们才能够检查自己念头的起灭。
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/ Q5 \6 o. d) B6 v, K比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一7 v1 W5 Z# k& f% E4 M; r. i" W
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
3 e' C, q7 q; B/ c当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
5 S0 n" J7 D: M3 e9 z见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
' \8 n* u$ y+ x" v, R% m，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来; u/ N, X( h$ x! ?+ F7 X% [
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! b5 o2 y1 f# J2 [' S
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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: |1 l# D! M @1 I/ N I Y第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空+ i7 p) j5 V7 P4 R4 f
性，会恐怖、大哭。
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; I( B: ?- R+ K1 Y第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，8 |! P9 b# ^) R* y- C, C# r
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 h, j3 y1 F2 l, `根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著& `. x4 D; S$ ~! U- _ n6 t, S
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来8 r7 p: x+ [& L0 v' ^7 T
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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O% `' D2 f; s) M第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
# a! H: e5 j7 z! [( t是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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* `+ k- x. }8 S- W* s: c# ]9 ^这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦5 v! j8 w; p4 a2 z& e `
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实5 x; b0 V2 K A: z% o
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
* A" Z/ q; |4 k9 p8 b% W- ~: b那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
8 Y: D9 R) t4 j+ |态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
6 \- T( @; r7 w* u- e6 j5 ?识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
) [; s* `6 t7 }# y1 y& n在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三* d h- k# v/ K1 K2 N7 A, F
关呢！这是一。
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* u s/ s& X6 E- t9 C/ H第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女9 @+ y% I& i8 J( C+ m9 Z8 R( R
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
4 \, ~% @) }$ \1 W' e0 H+ k尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发7 U1 k. i+ @1 B8 R
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
3 ]6 _& L7 W' p4 h0 F8 i r b: l、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它4 Y4 F" C7 C. o& U6 E; Y+ K
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
& d- P! s1 T2 D. p心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
& J/ } ?- S/ K ~ j，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问' k( v$ ?* X4 e+ Y; `
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？# v# P* s9 w. T: `: D- S2 t& T
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡/ b( E n1 y& N& I. K" M" ^: g9 W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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# l2 u. x' m: z2 X一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
7 j3 y4 U' O" J，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即: u+ z! D( c# o. {2 x( D
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 I# l: O0 t; Z3 k" w( [
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，3 H# e5 Z- o6 W4 p+ g$ k! u
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
- b- y4 W0 Q4 a5 k1 a馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你- m0 D4 t% }; g6 q5 A
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并4 ~2 @% [! E" x* M( n
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 e8 t2 X2 ] Z; [) H2 @! u他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫4 G, M4 m6 e# { S. u- s
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 - h$ ^3 }8 _# j
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了2 D( h; `7 w3 k3 z0 i+ k
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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0 f' {" {# _5 J$ x% k- L脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
R! X/ g' l/ n7 P% @% T! b* @; |我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
# O1 U. v/ V! Q2 m是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- V$ b& e: O2 x6 M% g! T. i% d6 S
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
/ Q% s' ^9 o- u1 |少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 , Z0 Z5 E& O$ s* N# T
* K5 N4 S! H1 ^: j功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
+ B7 o! F" T" D: U. }. P夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
+ I3 t$ b! m2 b6 f) i那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖+ C4 d9 a w7 i; B2 v3 ?. Q f
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但- v$ M2 l+ C, v6 Z, ^4 }3 o
是不是三身成就？我们不得而知。 ' A0 J4 t0 \; p
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功 |( C$ y1 r2 y7 l8 B# }7 R
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，7 e# P% Y8 K& q7 q0 [
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个" v; W2 y; i2 w o3 G Q6 r# j! O
定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 3 g+ N+ a+ \8 r; d; r( {
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到% Q8 [# Q" E. ?( d4 i6 @
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
% u; _ h' d. G2 B! b那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
. X/ K6 ~& a A" h* ]7 u& B华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
, \$ g) x9 p( P& U$ H2 b坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是/ ]' T" x: y# p
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
) b+ [$ L0 T1 F# N是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 % K' C" A7 L; v6 U* ^& P* b
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神& B9 C) _) I( k% _+ M" V; i
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到& N. l3 q& Z7 p7 `
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ & a& ?5 O+ E; O6 x- W3 F5 E* J
# M5 [* k# P9 k5 p4 I! O0 }杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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; }. L+ S ]$ e; g+ N现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多# X6 {1 n7 j2 Y! s; @7 p
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩3 R9 B; K! _1 \/ Y( f- m2 n
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( r0 L! B' Q6 r# ?( H
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
4 ]) q; w0 q% q& o% ~生恩。 1 }5 r# f g% R) m: r
+ v# h6 F* `' h/ Z6 z众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的- o) [4 N: _0 E9 x6 A. q3 I
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 0 z) G1 H& U& W1 u. q
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) w1 y0 A/ v, _) h s; u4 s' r- S# ^- J
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎1 I" H S2 R3 l* {
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
8 D6 a% v" L* r f. R% R么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 5 l: ]) O1 V4 w" K
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真- T: M& I, J! a
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了2 i8 f. Q/ C( O- F6 R
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿+ L+ E+ |7 v n7 A
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
9 e' G9 ^& @+ E, n/ y5 P重了。所以说行门很难很难的。
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5 b; K! e1 [0 V" X所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学/ a# w+ u" a4 S$ v$ D! l5 J) E
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，4 a1 T( J! D* @/ h* o
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
& o8 {3 X7 T; {题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你6 c) _( j( S4 n8 N
的定力、打坐就随之进步一天。
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2 }7 T% H+ H$ t) j, w5 M1 R; a所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 \+ o* [3 f5 T; O" v# |- Y' t去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
5 v: ^# K u8 S. ]的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打" b2 c, U u% M0 T
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 3 @% x2 {5 `! ~2 T2 B% G, S
) W7 [4 r& D0 G) r今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
! z2 ?$ Y( F D- M: W9 z% }1 S—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行3 x1 t8 {. X [( R, A7 J
愿。 + C( ? L) ]- M% y8 p3 n# p6 F
: ?; u. F! G `, {0 d2 V6 @现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
: R8 w% m1 v& M$ T* u* L& K不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
# U% T( P0 b! F" g，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要- c9 U1 _' `5 Q
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
$ i! O) [! I$ d; @( s( P，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时) h9 I' B; I. y, d( S
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家& |! _' k3 e. U# q2 f" [4 }
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 o4 o/ c! j4 r3 D; J1 i. L
/ ]3 Y; n6 K9 ?见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个: u# w! {8 ~* n3 _) w
修证不到，不谈！ % G* V( a' o2 ^2 {
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个% ^$ m4 ]& {( N: i
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
r3 H% T I0 @人之事。 4 e; Y: `4 E3 w7 k
* D& M( S. j6 F! |4 V八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜. B& C* K" t& |% g8 e' j7 `4 U
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
3 |: _, Z1 b# @8 x% l8 P( b' L+ P证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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) L- m0 X- d/ ]/ ~) m7 R$ o, k大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处, c, q9 P! h& o1 R4 ?. n
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
