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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾* I% Q% _# [8 [* t3 q5 q  T. S

6 v; \. c' G  }真正的修行,最后就是一个路子:行愿。 1 Y# |5 p' C/ q, S  o& P* N
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什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 8 O1 U) |) z* ^) @; y4 Z! H
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我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
! b6 ?9 T# |6 [$ d3 L+ W- i空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正( r, E8 [2 D$ ^  W
做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢' W( Z( o' u8 o" ?2 _# _7 R; a% |
?所以空的道理不是这样。
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大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。
3 o8 P* l4 G' Z: @# H所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这
+ ~2 \" O0 O# \6 r/ B' C. ?, T本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
- y: d' q9 K- v. D4 C写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
& @0 G  D; E- m于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没* E5 a, u& i6 m6 m: F1 y5 ?
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
& v: ?$ t+ Z/ W! V, ]的道理,应多去研究。 2 C; b0 j! Y5 X& ~+ c0 h# q% Z/ ~
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,' \" K- y( l+ a$ }6 H- @, X8 {
不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
6 T! S, b3 e) C& U; V6 t0 ]1 R# A。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化* D5 j  a' V  Q8 b3 A
上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。 - Q2 T# e: f1 e; n+ H' D

' a0 j1 b& @- J4 s比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天, \5 E7 f2 y- Y3 D
仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
: ?& l, `8 W1 }6 ^# u一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只; R. k; o' T$ _& N' z+ _
修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
& m8 N; n/ m  d5 a/ t经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
5 h' k; |3 l/ }. E$ T$ G8 P+ W% c2 g德,无数善行才行。 ) C% U: w  s# [) C' x) @2 `+ O
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什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,/ h" O5 s5 [6 \. x: }
这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。  o% I) V; }) B+ Q5 q. R
其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所
9 ^) r5 j9 D: R& E知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
" ?# S3 H; ^+ P打开,八十八结使的结,根深蒂固。
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学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以& x3 b2 i4 d4 R0 Z( D2 k
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己3 C/ Y- x5 l6 {
检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我4 I0 _4 {: s$ q- H4 m6 o3 V
们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
% R9 c7 }" f/ }7 N( _1 f坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? + V1 X! N2 D: _* ~

% r" Z( J* g6 ]1 Z/ t还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。
3 N* f/ C" a# [: k* }- G理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消
0 M6 o0 x, u5 R! v2 a7 D极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这' ]5 a; S5 W% ^4 X  @
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。
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# |/ n- d: S! O% y' b' {大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
  `6 Z7 N8 y% V( _- I3 w地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,  j- R- q7 X& O8 o: z. A  N
也都告诉我们了,这点顺便提及。
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; P9 \! l- x+ r: ?6 {% Z* a比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?) |0 }8 Q4 y; X( t) G5 I6 O
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
1 z3 ~% a1 o7 U8 G* e自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了9 g: {, G7 N9 ?# S2 E0 \7 |
这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
! ]3 Z2 Y+ g& ]% {了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,+ |/ X% q  r3 y: G* b" W# s- l
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!8 j# x$ ^. t' F, T( K
很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人; r' S4 t* Z* o
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
( r; _/ q9 w4 Z, J6 }$ C* @有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
: A- F& O' S/ H* X: L) C多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果2 i9 l: V" X( E( q
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来2 y) V' J4 q1 U0 y3 S
非常严重。 1 h5 f' M3 E4 a; u* [# W2 P4 w3 y8 T
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
8 F$ c8 x" _0 c# |7 j0 P来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
' {, ]: O7 z+ a9 J' t  U时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有: e& C9 E. S6 h4 q( l( @
点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
  R+ a9 ]5 b% S是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就9 \  U8 _, E, U+ z, d- A3 e; d% A
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了7 I" Z- n; Y8 C! N+ Q% B: o

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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
/ S2 }( R2 \9 D& ?5 a4 t0 {只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
4 |4 e% }# n& a7 t4 z) d,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
3 [% x! H# ~) H3 j. p9 C" ?知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 ) t" S$ u3 G6 \: l# O1 T; I
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
! _  t4 X* c2 b' B: ^作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
- W, E  I; x+ y1 T. J9 W+ ]的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上
& F+ T2 h8 B" N% Q: x这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
/ w4 n3 Z+ F( F6 O9 c西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 & N) s5 V( s& A( y+ C
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
7 p, v( e/ |& }- G4 \. w. d% x,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
* u) K  ]8 C2 b+ E第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
- R1 e4 I6 j0 ^0 w敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到/ P# y% Y3 G" G
“无我”,谦虚到了极点就是无我。 5 z; p  G9 ^5 Q! ]9 g5 [
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“& q2 @7 A: h  U( [% n% y" z" Y. c
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
7 E! V$ e. L  s悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘% F* X7 Q* m9 \3 S8 D* L
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘+ u3 X, `  F9 A' l. H) ~
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
; v/ u; A6 v' E: Y女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我1 w9 W' F1 x! i2 \. o$ E- y, \
爱”而发,这可严重了。
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& z/ l. d' b  ?& f# R( z% M所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严5 `5 X, M2 B% Q6 p2 r1 H
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
# M' B$ r* X: S2 s所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神
" g) a( t6 Y# M, X% L经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污+ {, Q2 T" e" B2 y
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省4 `* {, k' H5 Z- b/ K
自己,检查自己。
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, Y# k% }  p" E2 o1 ?比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,$ b* N; M4 q6 x9 G6 o" F# D
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师" ~) Q8 b0 P' F; }0 [
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁( e4 ]+ C2 x6 I' ?" w' d  [
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 7 C# b0 U- \% N9 D5 \( g- p! d5 p3 v3 n
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽# B  W; x* q4 H( M! R# M5 E
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在. |) x' e5 W2 j$ E
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常( @/ {: F% i  |0 O
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
, D$ D" ]$ U8 E9 J" Q) c, K得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
' j* C7 C$ P3 k,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问
* g( L' O2 ^, o% D7 w:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有  V+ [1 X6 v' [% {
一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打% G6 W5 T/ ?$ Z) P
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 # I4 w* a3 [# s# Z- v" o" Z
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑: z, F, }! E6 O' F4 s; X/ x' o
要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时
% w1 G9 Y5 _, {1 e( Z! Q+ ?候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
& D! z) y8 O* d9 q3 z: v0 N意维持着,就是瞋心的开始。 % j, Z& J( D8 T3 ]: n2 z  K
( Y7 U1 [$ h" _* {
至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
; m9 A0 o: @, v
! E3 ?, _" k% \6 \% r- t业识奔如许  乡关到几时
5 Y* z; k' u: n% p4 M0 n. K五蕴明明幻  诸缘处处痴
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& {8 w4 h  j7 H/ c你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
8 M5 D. [9 g: m6 @' w1 \3 Z、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现! s1 \- i$ K( i. Q. B
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
4 O% n6 X; B2 W  r* }7 ~* _变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒( Q2 y- M4 d! ]8 ]1 d
唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 % b! K" {+ f' S: x: X2 E! E

6 k  J6 t( n  x5 T; Z所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。 9 ?+ t  G4 j; m: f: \
2 A& V+ O% ?5 `" j# N  b) j3 u
老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不1 C- P8 o8 @# E
一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
# {) G0 m0 Q  E' y1 C, S5 ]% c在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以. D, f0 g! J, C5 b7 ?
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今! n  O/ m( ]& s. _7 c5 `
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶7 Y+ `7 f. Z  L! a
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功0 I+ H+ b$ c; ~8 Y
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有9 P' p1 i* p: V. Q3 x# [9 G  \
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
( ]+ h+ Z7 L9 d9 k+ `8 Z/ Q0 z- Y0 Q到,所以要想证果,决无此事。
% H$ J, p6 K8 W1 R4 S( K8 S$ S! t; L: t7 k$ h9 d# l
讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
* O+ ]% ?  l* Q+ Q- X1 [个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
3 Y0 s" L  {2 {( p能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
+ [+ ?' P! J0 D0 V8 J( l
) _  e; f7 t) y" |$ L2 R' ~佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼& {1 F3 R/ A) E
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼) M, z% ^5 r& {: K
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
- \9 Q. a' f4 U' X/ ?* A4 h: k1 N连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只. B, P4 W  x9 s) H$ N! Q: x8 u
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
' @! ]- k* q' V7 k: u0 v了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看  W' [$ s' ]$ p4 `9 n
它。
3 H2 R$ z9 C* o
' U) l8 O3 C- S: N3 u/ U$ `! n我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
. \5 U7 V6 S" A; I- R,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
* q9 ?; P. Z, W# ^5 {" q1 H/ L3 X* W) T, q9 y2 d
有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
  F! I' j6 W$ u' `5 S要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。
6 P$ r& R8 }" G9 Q, {) p+ o
' r( ~; m" _2 H9 ^为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
) B6 U. z" H. Q% g,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
( ^* L, r* M% h: ?9 S
9 r: t/ b( N) x* y, I% W9 c我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
& t4 E3 u8 y6 D+ o,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲6 P- s4 ~. j+ t
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
$ k/ Z( @$ N0 j4 b发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。
8 i$ P: H: O7 W* k6 ]3 i' L) j/ B- [1 b" j
但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
6 S$ R% A7 Z' S% G7 q5 h: Q7 L/ q同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
( R8 y* C! J! @理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
$ w5 C! e5 h1 E$ h- e% T气脉对于这一方面很重要。 3 z3 Z( L& S# o1 t+ s: u% ?

+ `" i# i, Q8 K( b7 {/ w气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不9 A0 j' U1 S) T
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够: Q  Z8 T4 ?( d/ x6 z- R& ^8 N
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
1 @9 y0 d) O* q6 z& H静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
5 H) N* b- x! M* B& y素,都是由“烦恼”而来。
! V, d3 d5 l% w& I6 D4 C% H) Z7 z6 R3 s  O$ b  s1 g
假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
* `( c3 T9 D, R& p" B9 L: H. D  C我们才能够检查自己念头的起灭。
. K9 I+ q& r* V7 n1 R4 O# p: B/ l" }2 k8 I2 ?, ^6 K
比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
5 s8 ]% p0 A' Z8 Z' `4 q( b3 j7 n刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静" G: ]/ f9 i- G. i( w/ t* u& P, J
当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有& A: f6 t" v. ]9 l9 x
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
2 e2 P6 m$ ?) H8 K8 I$ a,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
. Q+ G! g! f2 W; U9 {/ [2 @( i# K对治这些烦恼。 / f5 ~& R/ e$ S2 P& I2 S

! H2 Z* G. b& T9 V/ M刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很6 q! }/ N* ^0 I, b. z0 C+ Y
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 % a; A+ {4 B$ b  a) t) Q

$ j7 N& l! W& H7 b9 G% s第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
5 F4 X6 y* _+ x$ O( |0 e* [/ F性,会恐怖、大哭。
) d+ K) v2 \+ S# x$ {! r
  n9 i: s4 I1 ^4 l第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,1 c1 U+ G' O2 F( J
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
5 z: c, ~; N$ h3 p4 Y根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著) m# G3 I& Y% \! i( i1 B! a* U/ }% P$ f
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来5 K0 Y% A3 H+ _( W: ]
了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
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第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,5 T9 }) P3 i/ M& n' R
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 , ]. i% H  P1 {, i* O1 M

2 u# L' {- M  A6 {" v; W+ r- c这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦' S! K" m1 q* r( [' E0 {
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实' @+ A  {) |4 q  X; h
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,3 A: M8 L- ~6 H* u8 g: d
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
* u* @. R5 `% A/ Z态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意7 g3 G7 A6 @5 y8 j9 b
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后( @% a7 \* b6 G$ G+ m$ K" v" f
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
: ~- e) l) {: R) }' l, f关呢!这是一。
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7 `) ]  Z! \4 U$ q$ E第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女5 B9 x; T* A  D8 z4 ~
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
: E1 |3 g6 ^# @1 }+ a: m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发2 M& Q; X# g, n( M) `
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
) D+ T$ [2 i8 E% @9 R6 b、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它' t  z) j- v5 ?8 d6 ^9 H8 J5 x
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起3 U3 S1 ~6 L: V6 `
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了4 i# S1 s" [" O1 h% A8 |
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
; C' @. H& P- g8 N0 v! ^" j# H题,因为这是根本烦恼。 + l& m6 }, h+ [. i  W5 J2 d' }: h3 `

1 K2 P7 W- G- n1 S所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?( S; u0 Y5 k5 M- B8 E' h
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
2 Z6 j- k" }, D% @眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
" r9 \( `. _" H- U% k. C  |# |# O) J0 o0 k8 R, a
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法7 }. d4 ?! y" [1 A
,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即  f. r1 \% r/ L
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
1 W) K8 [3 K5 L( z/ f意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,( w) {3 ]9 ?! H* z
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
, t$ X+ |% t: m$ l馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
% W8 l- R+ @7 C# z8 E4 V是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。
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# D' s3 `; F, D* u, T. H' U5 _其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
1 w. E% e0 h% Y( O- K3 G: {' [不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,1 q* z; c" y! e+ A# M- h
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
, a9 S. {: Y3 h! ~, G* x、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 0 y$ f1 x# g8 Y. c
6 |* }2 @# v& B( P' N' {0 |
二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
4 s2 _; L- t& s: ?) s% u; ^多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
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) U$ x7 Z/ m; m. }3 m2 S- Q  {# s) x( {4 F( H& s
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
0 p' H& ]9 D5 l5 O我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这7 V$ d0 {* I  K% v0 j0 m0 m/ Y7 s
是不是道果呢?不是的。
' ?) u. V4 D. {6 T1 q" I1 F3 u' F7 f* R1 k4 y5 b
至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天7 I; c& b8 V4 k% H$ k  c
要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多" V2 T) ~* j" m, {8 f
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
7 B- Q$ D: M) W1 m4 K/ C( U' a* T$ F0 V
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
; l" G" ?6 O! v2 m8 Y/ K+ {- A夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
9 T, ~" E3 v* [) o5 I& u8 b那就更难。 ; p9 c8 Z5 x( n- K1 l
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这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖+ d5 G' N2 G0 {# z) Q. ^
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但4 o  S* |, }# T. k+ u
是不是三身成就?我们不得而知。 5 ]7 p2 K& G' `5 E. C- b

9 Q$ r! o3 h% l' U$ X三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功0 h9 ]1 E7 z) ?! Y& P
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,* a* C1 U9 z4 C
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
! V  H& w1 i; ~9 z# p" _. A定义,一下就错了。 8 M. k: l9 C+ F" g. W6 C2 X

2 O& ^. Z% r7 n% T" d3 z以上是行的部分。 9 [# j* T7 X6 t/ `! }2 }  W4 l! u

: }, ^5 p5 p3 }: Y! V愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
4 q( r% l7 V5 X+ Z7 E: d0 Z* D。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在+ \# [: P: c3 @' Z0 ^# }
那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精  m- [+ [" C  n
华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
2 R0 X$ {+ h5 o- N$ C; L5 y坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是2 @: {4 v3 p. l: V
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就( J3 T/ Q( s2 y3 b% U% y7 c
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 - T  t2 q! V: Y: ?; `. S5 z' R, x
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墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
+ A6 v, b# h$ ?0 E,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到0 n7 o$ \+ d' x+ u
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
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杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
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8 F8 ]0 J! t. @. l现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
! J7 Z% f1 _3 s0 M) @! I/ ?( Q人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
9 W+ {' K) U% V, Y" I2 W' e- \- m1 J,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地" X% F. q+ Y9 @! w. d
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众- U9 ?+ T) K, B6 P+ C( R
生恩。 ) ]; W9 t8 G% r/ _+ ~/ p

. E$ c9 O* k$ Y6 A: f: K' V众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的, P9 O9 |9 I1 S2 U$ U) v! _
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 " T# {& ?. B% i+ l- q8 Y4 y
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下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
4 B5 E4 Z. a( A7 a8 i到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎* T4 P: e9 ~2 u/ j; K
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什. Q! _  L, s; u6 {" l# N
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
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; `) }' I2 h5 ^至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
. B1 p% u  c; V/ B( A是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
5 W; p( w6 @& c4 [8 p。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿9 D7 w: m8 l% @4 _5 r/ b  I" b
成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
- y2 d0 E# x) Y% o1 c' q# r重了。所以说行门很难很难的。 # l. h5 U* X9 C: C5 b4 s1 ~( h& X
0 r8 ^( L6 A; v" q. G
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学* R( ^. `# w% G. L
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,+ L6 s: r3 ~0 J
功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
  _4 K9 N. ^2 \题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
8 W7 K9 O) V! X" l" }9 n的定力、打坐就随之进步一天。 * t2 {% }7 K% g% a

' j% b5 A; Q$ I& m所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
+ l0 r. _+ b0 |- q% \( d去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
0 G- n, Q% A  X1 E/ T的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打2 X; \$ f( ]2 c3 R) t
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
- ~8 ]4 G2 b: ?! f; o: x4 r—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行! E, Z. r0 P1 n, `- T
愿。
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现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做
! I4 x9 Q. Q: @不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了" F1 C0 Z* [0 O/ @
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要+ p8 d) g: {- w; ]5 U* c
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
5 i  G- }7 T2 D3 S, x7 k4 Y1 S,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时" U; X- @) D5 A; N  C; q8 i
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家/ V3 P; N& J$ ?+ u+ a% ?
很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 ' A' f. i' O) W1 r
! {: D* x$ ^; t$ [
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个5 v( Z7 v) n* @" [7 t: y. P
修证不到,不谈!
+ Y% x- {, S& L0 O( v' \
: F9 p* q/ f$ X  \4 W% m- l现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
* b! I+ Z8 x8 O0 M0 _; F& X& l7 z人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
, k* j4 O1 ]$ [' s: @$ n1 X1 {9 {人之事。
; I6 H! I# \( ^8 k8 @
5 r& m2 g0 }* \9 S1 B' s$ K八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
' K2 M( A8 q. R9 ~( c( g- P: p伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
. E) c! Q. D" ~# p1 F证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 : Z+ _& Y" u; O! V

9 Q4 l, h) I/ q2 a/ T6 b大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
$ G2 v  ?# J. q3 X,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac * Q. Y$ @. C! O2 Z$ X  s

' B7 ~! k, J% T; A" I* c5 I8 j& W! }5 Z) ]# X, [+ s& U: C
如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
理袁律师事务所
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
  g0 j% Q' e, O$ L9 N& b& H- J, t" H6 p5 d3 o3 M& E: v: ^
不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison679 `0 W2 V: ?7 d1 D
烦恼即菩提嘛~) j7 a' `1 X7 Z* y8 S* Q
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52

) G' C4 |* W+ Q/ j& a$ x; X" _
- {# J8 ?: {: Z  J" mLison67 老兄,说得对! % G# Z1 Z' ^- g7 ]) v) ^: H. H
8 v8 x  l5 q3 Q
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
6# purifiedmind % @8 F$ r1 c' m7 c
, A% K, @1 {9 r& |0 q
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc
" i: Y8 s; A8 v5 w% F( G. s9 X- [/ U0 g/ Y3 J) g6 ^
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
: f6 d0 l9 P1 Z# {- ?) P8 U+ a0 P1 ]
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。& q3 V" X8 A9 K4 W. Q1 `" W
6 O1 D$ c! u' }& q2 N& b. L( S
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。* J' ~1 ?8 a7 D8 |1 m  o

( d' n% J- E+ }2 U6 ]「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
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/ @5 t+ J' Y- U  _以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。+ k- F5 E5 a: w" {! L5 }- v/ [

7 K6 f" ^$ ]5 [& K7 A* y======================================7 [5 Q" n% `( ~. f8 f- R
迷悟之间 -- 无情说法
; Z/ s% l. P: P6 _: g4 M5 ~5 ]+ z: K. V2 X! f
文/星云大师
! R: i' K3 A+ V% H7 v) _
* h( b1 E$ h' C; [9 f9 I2 U& R大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
3 R, o5 _- d6 |  H% N
" p1 |5 V+ ]1 q) z有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?/ ?" v) L. {% K! e1 W

2 V# f8 F5 w) q9 ^; m天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?: e4 C! T) U- _1 i/ |
' `9 w+ D6 r$ |3 E( O
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?3 K5 ?, \& ]* {, Z. g! D0 Q& N
! Y0 L' l6 r- f( e
有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
5 }+ c7 H/ N% U3 |1 @" w8 \. ^& n; p  r- }: k0 z; L
地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
# M& R- @: [0 z9 D' W" r7 b6 o$ Y9 A, C
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!' q* ]* d. h' m- n# l/ k

" i: p  B1 R+ j8 j/ A5 C: V「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 3 h4 ~) f' y3 m: ~8 B

  `( L" `  H" E. C这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc
, L: r+ S5 c$ i这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
3 U  I2 |0 z4 A8 I: K" tminsc 发表于 2009-10-3 07:51
2 c, d! ]5 n. l, C

) B: E% t, k/ g. h  u/ }太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。% K( g) j+ k, S1 C

0 O* m, P9 @( w1 I4 k以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。
7 q, O. K) i4 I8 P/ {- s1 {4 ^7 y" _. O9 G. U+ a1 c# m
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# j' x8 j8 o) e8 E$ a' X. N) }如何将般若应用在日常生活中
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  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:2 s; w/ l( t7 Y

% s9 y- q3 W& N: r% H一、不怨天不尤人
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  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
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二、尊重包容他人* O/ l, s: v  C- W6 A+ S- Z7 S  B* }
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1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
; K; }$ H" L- W8 Q: _( v& k2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!0 i& V9 g0 q( D2 n$ [
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三、自我肯定自己
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  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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* _% }- ^+ E6 |四、不计较不比较) m' M2 U# }8 }; X# O

7 V% K1 b) G8 L6 N! Y+ D3 T6 x  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!
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$ \& n0 t# T/ Q1 M) \五、把握当下因缘
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1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! * F" B3 v! \" {

+ r6 O3 e: N% P# _+ I2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:7 g0 x2 x: K  ~' F/ h
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。" K% y  q- V1 V: g4 f7 r/ K+ u6 }. H
  (2)要我们把握当下的因缘。
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/ I. E) w& S1 G# b六、不执着而放下
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鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较( q! _! D+ `1 R3 x
了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

: H" f- f* z8 e
: \% M6 a. @' ^& p6 }* C这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison677 R7 }* Y8 b3 G( L" a4 I0 I
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
8 C6 Q" k2 w9 {3 k. G( aLison67 发表于 2009-10-4 20:24   

9 M* e4 \+ V( b/ {
; o5 v6 f4 U  a/ ~3 MLison67老兄,, u- i4 {7 i! K# U
+ X1 i7 w+ W& h9 ^
恐怕你又说的迂腐了! :)  Y1 t4 F6 e. U! ?/ ~

5 y* N, o% M) I5 @! V! `我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:& S! H: p  ^, S6 m

, S' h; @# v+ ^+ ?5 A/ }1. 大力还击,欲讨回公道。
  E; _0 O/ E" m$ ~  G5 b2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。
0 F+ h! e6 M4 h( u8 A5 d3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
. f  t: S- k! X0 ^- r( l: |. d4. 了解原因,找寻协商之道。+ s, C! u# u+ w$ l1 ?0 ~
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最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。6 g' z: Q9 M5 E( C* y8 }

" h0 U( m( T5 C曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?: V3 {0 k+ _* \' d) b( y$ T

- ~' S; F! N* m3 N中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。- L. w( z/ b* X) ^7 x2 {
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罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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