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五蕴、十二处、十八界亦是非常重要的基础。因为这是人体和精神的组织、结构、特质、和功能,再者,肉体如何与精神配合出现「自我」的幻觉。人与环境所产生的矛盾就是从「我执」开始,亦是「苦」的开始和来沿。
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" ]5 [/ e5 E, j佛陀与弟子讨论法理时,多采用反证的方法,因为可以避免执着、或趣向偏激,或存憎上慢心、或贪安逸不再求向上求法。在《解深密经》的《胜义谛相品第二》指出如果修行人只修行以下的单一个法门,虽然这些都是佛陀所教之法,包括色法与心法,但始终不是究竟:- x5 t7 m* ]4 }$ k5 \
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1. 得蕴故。即研究「五蕴」,生命元素的构成。「五蕴」是色-受、想、行、识。5 ^4 C0 j2 Z/ @* w
+ r; V W' U, N& V7 ?2. 得处故。即研究「十二处」生命认知功能的构造。即研究「六根」眼、耳、鼻、舌、身、意,对「六尘」色、声、香、味、触、法。
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) Q* @0 Z7 `: Q2 P/ I3. 得缘起故。即以十二因缘,研究生命的展开、变化、和流转。
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4. 得食故。即研究「食」,滋养和维系生命的方式和途径。「食」是指段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。
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5 y3 ?, L: } w" o8 t+ A5. 得谛故。即研究「四圣谛」,生命四种真理是:苦、集、灭、道。8 ?8 y4 s3 r2 A9 I
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6. 得界故。即研究「十八界」,构成宇宙世界的十八种成分。
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& d: T/ d( @, A0 \7. 得念住故。即研究「四念处」培养注意力,使有意识地把精神凝聚於真理。" r% S8 D- T5 h; _8 O: `
5 b( ^3 [; v) W) e/ L; d+ b8. 得正断故。得神足故。得诸根故。得诸力故。得觉支故。即研究「三十七道品」,例如正勤、如意足、五根、五力、七觉支。$ E) m- C x3 V6 G8 A. h( [, \/ I4 l
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9. 得八支圣道故。即研究「八正道」。
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在学佛以来,我不断觉得有所欠缺,总觉自己有很多迷茫之处,现在明白了,原来是自己仍未把佛陀教法的深层含意弄清楚。要追求无上菩提,佛教是主张自省,原因是要自己不断提升心理品性和觉悟能力,要学尽、明白通透、和修尽佛陀的「所有」教法内的深层义意。到了某一阶段,不要停留,要再向前走。到最後,修行人是不用刻意勉强自己去作出修行的样子,因为他们的修行已达到运用自如的境界,可以说他们每刻都是随意自在。! g$ R" T' `2 K( A5 c; A
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从前认为,学佛求成佛是「贪」。但原来不是,因为愿力才是支撑学佛的主要动力来沿。如果没有求,就没有学佛的坚持和劲力。从唯识学来说,「欲」是可以的,但由於「欲」所引发的「贪」念便是恶。但如果由於「欲」所引发的「信」和「精进」是善的心所,与真理呼应。
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请指教。 |
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