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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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+ {, e8 q* j) w7 x 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
% [+ `. { f& s小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。, J! h' e% V% P" ~- k* ^- c
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
7 Q' g0 c# A" `. R1 o6 A! T不亦快哉!: f' k/ c% q0 ~" b- K
0 y& |) S; w- s: ~) J 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍+ _8 l x7 o; G4 k9 R c% |0 o
利”二字引起了我的注意。1 C2 x6 W' ~5 H0 T& @% M% P2 C
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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; O# v5 h6 G s9 j p 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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# E" ^9 \) `2 Y 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!$ |9 [! y. }: J1 D g
8 F* a9 W- q2 b5 k 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。 u! {( a, c6 B) V) K, b+ M
6 U# H) r7 k- ?, R1 {0 X1 l' Z 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。& V5 Z! p, e1 n6 |
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也& h; S4 b6 x) U3 f- V& X2 g2 k
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒( R* ~ `- V! }! T
也不是佛教一支独秀。' G6 ]/ S |3 W2 v t& c
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
# _+ s9 O4 S! q所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路+ U9 m% V ?2 K/ I; [% Q. C2 v
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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2 i2 B: d2 c4 a+ T: u& P 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
2 y; V/ A; T/ z; Q4 Y8 z背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹3 k$ }! a! v% ?) o
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指, ~5 F1 I, u0 e9 P& L( H# o1 o0 Y
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
2 J8 z3 k4 T- g( @/ p7 A2 \者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头* c6 |" @, i9 y( _' }- K" l4 Q1 |
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;8 j! Q0 V& z" _3 S
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
; K7 I; t$ {" g石;
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! Y0 `1 a5 |7 J0 H3 q0 r 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化: l' f# x2 T' q+ S$ I, \* F
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。! a1 y( q3 |2 |* p3 l0 q" `
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇8 ~. u0 d) }0 P
的地方。2 F, S2 g Z1 V" G
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火' o) c5 H/ o, t
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为: Y2 A0 m) S' w, T$ a7 [# q( l
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
7 X5 t; U5 F3 ~) x) g% L鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
/ m/ m' f, r- Z5 L/ b! K个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
: U. i0 t2 x; _( k4 \" i恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。 } t# `: l: h8 E
2 Y9 h8 C2 ], J. q9 A 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,0 T" v5 [: t) c8 r/ F0 N1 W: [
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利: e& Y( w: n" Y @
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹' e; r" M$ t7 k0 X @' S
然在掌。" b8 j# o3 Y' W1 }- Z. L% i7 h
$ f/ O |, }4 N w# D 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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- D9 x8 Q' N1 M9 ] m: W$ V 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀) ~/ A9 t, ~9 N9 p3 P
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留. h4 z! p2 k7 r2 {( x; w; M8 |6 p. i
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
% V1 m/ ?0 h7 ?! `& B P; O M" p曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群# _+ h+ o+ a7 J* b8 E6 r
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始8 k! h4 i" z, m
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或3 v J4 L3 L& }* g6 `) x
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
- m& r: L: W3 X$ [; U/ j佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓2 |. \* o# `* u7 e( B7 [( y( } ]
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
3 L7 R8 _: l2 x" ~3 m0 b每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
4 L l' o( P9 r+ j9 {不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而% z- ^: W( |% J% R
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击; q2 H% Y9 q$ R7 C
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按3 W2 G4 H' {. r
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
- y+ ~4 J9 Q2 }/ ~0 O0 b9 T8 s1 v殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
$ p6 f' I ~( R/ \ e掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
' N' R' `0 d a/ K时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
# |1 N; Y3 A: K* I" P4 ]. G陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
8 a& `5 b9 Y( B+ @1 V8 l0 U, V! s. Z4 ~者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
. t9 }4 ^8 L8 W' z& o於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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