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转 :舍利、化石、鹦鹉3 T0 _ E; ~9 |2 K
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!; U) u4 c2 j' p
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
+ c% l2 O; F+ W4 k* A6 ~4 u小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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7 S; k, W, v7 a% u0 Y 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,' s: X$ _8 S' g' _/ o% e4 F; F' d
不亦快哉!
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( C2 U# H, Q/ I! l1 d# Y 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍1 @! I1 V5 F8 h/ q
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。8 j& ]* M/ ~! r* E' g
Y* g) i5 C+ a- ?6 i8 t& p6 E3 _ 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。! B/ s5 J9 F- K4 \
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
' [2 V B0 ~9 x* ]% _六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
[& {1 v3 w3 z5 E5 p( _( E不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒7 H) W6 e& l! x J+ t' M& p9 }! O
也不是佛教一支独秀。; p$ F* I" F! W- j: G9 M
9 w- U+ X; D4 x3 B/ b/ Q 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
3 a4 } A3 e {' Q; u. K5 |* K所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
% w0 e2 q$ ]6 W8 p) T9 \八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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h: U6 t; o9 I$ G$ s 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼/ G" z& E$ A- m* I2 D6 Y
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
4 j7 m2 `8 j% C吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指, n- o1 O! ^3 _; e
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
& _, r9 J+ l1 J/ ^: ^$ o4 S者是动物的骨头。0 e- i' _5 t8 p, t- n3 u
! q8 j1 h0 `4 C1 w& l4 g0 N 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头# |; v+ Q2 x1 q" B3 s2 b
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;6 x" Z; h/ S) _4 U) s
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;8 U5 `! x5 i' g# C2 ?
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;9 k4 _* a; n) u2 F) p2 K: l
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
# V; T! {! S q1 t石;6 ]3 y& h$ D) b% w# e! y
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化- E8 q& `$ k+ j4 L& v+ k9 B. |
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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" ]& n( k$ D0 j# { 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇6 h4 B1 {' @8 b' T# E, O; u
的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
! D& e% y6 z+ S8 |0 ^葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为2 v8 p, p8 s* k2 s1 E
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
! T5 s+ V# T. Y3 h8 Z鉴定”, g; z; K3 U/ V h6 Z+ d9 m
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
4 r7 ` N: X1 [1 H# O o; b个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大* q K& R. e4 V1 O# u
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。. W, n. f% l" _0 J2 i5 X$ L( C, M! u, f
+ F6 p. ?% A( }) Z' c 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,( s' |+ j% o6 k7 A
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利2 Z% j& c) p2 Y* R9 z8 L1 I& E& b
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
6 z5 ~9 d6 t" K8 [, m然在掌。
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4 m |; }& c) T( q. G 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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' g }5 ]. {7 R3 M9 I" r 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀" D$ p) r$ v% s0 ^( b; }
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
4 z- S* A2 n9 G0 v真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
: v% G/ Z# g+ N0 t1 l曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
; g5 l2 m5 @# J1 ]) j( Z- [/ p嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
7 e" y' Z4 v9 U告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
7 {. ~' O; r4 q* c教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念; i4 q& G% ~* A! f5 D9 u$ I, E
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
$ P0 E' G! k$ L! |其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
7 L' [6 u2 `) l$ {) `每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫/ _- l% A# W/ E, D* e5 b' _5 Q- G
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
# l" L- _ h" v$ N3 ?( Y' w甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
: y! ~$ }0 f- i$ D" M, L磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按( L8 e4 j" h* \/ S! E
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
4 U' m6 o" u! F3 q" b殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在3 G+ ?, c' e3 B3 l
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
( j2 c$ H: P0 b& ?时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
" g0 W, T" V+ Q陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化/ ]. j* l/ l" g$ e5 c8 p' m! ]
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
1 @- b( I, x8 x" h: [6 c6 l; I於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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