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转 :舍利、化石、鹦鹉
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n# w6 X* D) | s “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
- N) ?0 O4 L0 l3 {4 h! K小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。9 G- L, ]3 P8 e" D" B
0 ^! N5 u2 J* G3 J 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,7 s# v3 K" h5 T R5 [
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
1 y2 o+ E4 \4 ]1 M. B# i1 ~利”二字引起了我的注意。6 f# \% t( S. S$ t& V3 ]+ ] z: j
, l% J, [+ s# y# E7 n 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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: b# S" \7 ]* a 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。8 P, J( n! ?0 Z( K4 V, [+ }: b' x% e
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。* q5 Y l# T' p I9 g. P' M
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
5 _# Z6 s' v7 L六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
" Y" I Y+ M! x" t6 q6 E不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
1 V+ K! d! J: {- [% E' _也不是佛教一支独秀。1 f0 w) N9 B" }. c! l+ U' M0 \
8 W- x& z, B% @- _4 L+ K 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
% ]" N, w' h5 T所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路: e) L3 y1 a0 I) n, b2 L
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
" z% v- M, L; u, r背而求供养者。”多可怜啊。
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- @ {/ ?$ ]" H% K( N" [) Q, F 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹8 k! _( D {+ N7 H
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指, r2 o0 s; E* R% J
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或# b& d$ c- I; J
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
+ p f3 k9 w5 D& `和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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* O# z# Z# N4 U9 X& c5 V# @! E 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化8 s9 F7 c5 t# ^6 d/ n
石;2 Q# ]; [0 `- M6 `: R( G3 K# ~
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化5 G$ g) h! o: q: |& g0 D) b
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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/ y- M# Q- s4 v8 h1 i 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇; D& R ^9 b- k/ W/ ]+ ^' [3 W. }# i
的地方。9 q, x% J/ _" U$ h6 F1 U4 s
7 y' {4 V) c5 m% \4 Q- i3 i5 ^ 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火. x7 s; l. [9 J3 P- X" C
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为0 _' D4 P* v# e% V9 t: @" O
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分9 A9 ?" z/ G7 ~1 [3 R$ r
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
" X6 |) T; {" w: r个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大# ^' K+ P: s( X. s+ V0 A
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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' l, V4 {2 ~4 O/ {5 [6 {) D" y: _ 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。9 B" E& n. d- }$ T6 d& ?
9 I4 u/ b* H/ w4 Z 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,% H. R" }7 t" Y* B: U3 Y/ ^- q$ |
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
' H' x3 j+ B! o& D. b塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
- ]5 Q3 o+ K. z% r! {5 k# {然在掌。) l' u2 {6 v; m5 f
+ D; a% g- H* ^, G8 S' v* F' k 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!4 m7 \( q* C7 n, t/ S' {; Z
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附《鹦鹉舍利塔记》
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* F: M. ?0 c: |, K$ y8 S 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀& O" Z$ B+ x5 H4 c, y7 W( u5 n( g
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
& e( v9 g" s' g$ o' u( N2 ^真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,3 T- C0 K0 T& A3 c1 L ~( X7 o" [
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群& r+ f: M; X' \/ Q* D: y
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
1 ^1 q% A& [# Y5 n. V告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
+ Q# j# J; Y: _! t4 v教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
3 o5 v! L6 l; `) Q7 r1 {佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
" \/ n& p$ l% }" v其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。2 p# U; X0 @$ q( s/ S: P
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫7 `1 Q3 U: H( v5 s- M2 S
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而7 N% o$ P4 ]0 q) E4 H- q1 ^4 [
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
2 b7 ^- X {# }磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按- W6 e9 J" v( U m, V! m$ Q8 k
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於
# N3 L" Q& j" [# \! n+ a" N2 x# e殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
' Q* m& z0 l3 K6 v掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”, w( u; a Q# ~2 W
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用) h. J& k. c$ R0 e9 M& B$ ~( H6 t
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
2 w1 v2 ]+ o- w者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏( H; x: o- L5 ?; Z+ c: M! @, o, c4 a
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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