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转 :舍利、化石、鹦鹉* l( O! ?: q* O3 n. m9 e& T# \ h
9 A- H5 B( J3 ~- B( ]* F “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、3 f' _+ S5 ?0 s ~
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。9 V! T( d0 _& q: k/ F6 H! {' X6 U5 E$ m
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,2 [$ v4 v8 `8 B6 n
不亦快哉!
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9 G5 H) H, w2 i: J 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍' N8 @# P# B( L: P! n0 }
利”二字引起了我的注意。 u; p/ k: Q* M, |( ^
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类8 D; J) `' {8 C+ R
+ H2 |& U' v- O) [ 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。# _. Q3 }2 Z) Q" h0 t/ d3 v
% O' a% X/ X2 V+ } 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
7 O. l# A% `3 P: C* I$ @六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也( F. U& w2 M1 `* |
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒; `+ M( {/ \( ^0 C3 ^
也不是佛教一支独秀。5 N* u/ w# M9 } I; t4 X- B
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,( L8 T9 M6 P. Y: b4 j3 R Z/ d. J3 L+ J2 z
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
* T2 a, e6 E, F% D8 ^八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。: M% X6 j7 J0 a3 h, h! c! W+ V
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼6 A3 R6 `5 h1 |% }3 W$ `* r
背而求供养者。”多可怜啊。* _$ p8 x( Q7 ~- k6 z, G
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
( H! I c1 ^, E! o( {吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
$ Y. {3 H- R2 k+ D+ t头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或6 K7 l3 G# L6 V
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
* z, \& Q5 G6 O和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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- C4 N& N; R; t( n 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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& M% b% l: P% B& J4 i1 A 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;2 ?( Q. T0 {# K* S/ I( W
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
( b# g$ y& N7 d% ^2 z, u石;6 w. X! ]* M2 ~- h. m( H! U
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化! e8 Z! y4 A6 ^
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇" P' Z" w7 i6 Z0 j
的地方。+ M2 N# T8 G- }( a
& `3 j, _* |7 u; j; `$ T 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
# n! [0 \9 ~, Z; ~葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
& W+ h* S4 q6 V# o( Q结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分+ S J G: R; t! C- P
鉴定”
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这& Y# b" a* A6 t+ g9 r1 F5 d$ q
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
* \3 [2 \+ y* e& v G+ ?0 ~恶之人死了烧了也可能有那东东。2 W, a. U9 `8 @1 v. v3 N9 {
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。$ i& h4 ?) a2 W3 s- p1 k5 N3 R4 J
* q! T6 b5 M4 J6 ]3 w# @ 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,8 z ~8 B1 \0 b- K* I
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利, Q6 ]1 U- @0 `
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹% [% V. f" }1 n: h- N( r! R0 N
然在掌。
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; U% @9 S' r4 E/ c3 [7 o- \) z 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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' W: p2 c5 K% G) w; y- ` 附《鹦鹉舍利塔记》( |! ]8 {- T8 e1 U" V$ q: `
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
( V r, N1 q! B2 r; {6 b5 t0 `! G奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留/ w, V ] h" r% ~* k) H
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
/ G! u% V3 A Q$ b: N# V* l9 I- o' k曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
[0 i5 K5 D" `( X( I嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始3 f. \% b9 w r( t. m
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或6 C' V) q2 c( |* }1 I4 U9 e. V
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念0 l9 d" G3 ]- V5 G$ d0 B
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
1 @$ H( E5 W, A5 ]9 D; H8 _( w其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。0 S; a% f9 \ {+ E3 X; r0 M8 o
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
- W2 C! \' j5 W( C不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而/ y; x9 o0 U! C7 ]( t8 c. m( O! v* Q7 A
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
. \& o- y' Q" C磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按* `. L* z8 e+ w' x; f
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於6 `4 S5 T; ^' P# e1 w4 Z
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
$ z4 j$ w* O/ G: r* `掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”; U; ^. d9 J/ J
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用8 ^! E( Y0 U* H, T6 U1 F
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
# B' o2 _; O3 S4 ?6 e者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
3 l9 L4 k& ]' R8 r0 a8 G; A0 ?於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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