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转 :舍利、化石、鹦鹉$ L- X1 m8 u3 S! v% L
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
. |" `( ^) Q" M8 H小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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3 J; b( T$ Q# e" I 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
8 T. O1 B* u' R# P7 Q不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍7 M' u; ]4 b) |. Q' e/ A! w: ]
利”二字引起了我的注意。
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/ z! q) G8 I! E) `! B 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类" \: d# |) R* ^) G+ _
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!+ R, [* t4 A$ b
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。% _: K( b! l# N$ a, D6 z+ x
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
* O! y2 l2 O, O( j不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒4 i- Y1 F) Z5 @: T
也不是佛教一支独秀。! X: E/ i6 L6 p: N3 E! `3 ^
& _) ?3 W/ s% v5 s6 E 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,8 m/ m1 d5 Z( }. R; ~
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路4 C. X3 i" [% t, c/ s
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。8 W% u: O" Y, H4 D2 H" o5 _+ D+ `
/ k% M$ N* n9 z& f- f 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼9 v4 m# B* M$ _
背而求供养者。”多可怜啊。
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" U( N8 `1 {% B- |0 ? 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
# m! O0 e3 N2 [( L+ D2 p吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指3 O; P. e$ |; F% u. K( r) U J
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
$ K: E- [" q4 A( L* V者是动物的骨头。
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. Z( t( ~; [6 c6 Q# s: B 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头" C9 v9 X1 g. J+ b) T
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;/ f6 @- s4 T8 ?" |: y# {2 Q3 b* Z
- Q* D$ v" p. c 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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7 k7 h) v, _9 _0 N0 L 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化7 A' I/ g# c' ^5 t# _2 ^# \
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
0 V& _& |' k0 A0 g3 W% s5 o& N石,同时出土的舍利是透明的石英石”。# p9 [" ~+ U" _9 V
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
( l) S& X1 c' Q/ _, ` [* i7 ^的地方。
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9 K/ y8 s6 t3 `! F8 |* b3 W 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
3 C2 S& F2 a3 u葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
: c" s7 u3 Y6 h- R5 |8 C结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分& T! v$ q# j2 @: f; }1 F
鉴定”
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2 |+ U; s3 x/ ^! ^3 a8 g 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
" }6 G& L; j5 M* T# v9 S+ ~6 ?个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
% J8 ]' u) P' M' w6 d& R恶之人死了烧了也可能有那东东。
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5 o, {7 U3 U4 i6 h 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。, \9 N8 b0 K% ? ^9 L
4 l, w, D- [4 j3 m+ ^/ a1 d; @ 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
& Z* [2 o8 P; o- |- H也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
2 L. G) Z, q# H" r; \塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
( B8 f+ y" P) ?, G9 y+ `) c- S然在掌。
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+ _ u/ `& B" s$ z 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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; R* v4 [0 J% Q 附《鹦鹉舍利塔记》6 d- q0 Y' I- Z
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
1 r6 _$ g" f1 r! C [奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
8 c h0 D! M6 o0 D真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,/ i9 S, P6 e& Z, X) ?2 v
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群' [" Q! i* j' J R1 t% i
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
% }* F; I& M& S! ], {/ D告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或. s7 E# H( O+ `
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念% V$ n2 P. @; k' K
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
q5 R& z$ N8 K [/ Q' ?. {% o其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。8 t& s# Q0 m3 w) A- F
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
; A% I; f8 ]: D4 Q不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而3 H* Y4 N- x$ _
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
! \" l5 z2 [( z7 }, j9 z) l3 z. a2 A磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按7 h( u3 i9 u. Q' d% A8 k3 X
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於% P* s; o$ C0 x5 @4 N6 T1 H
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在4 ~4 U. v: z1 Z' l9 `5 c- Z
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”( ]0 Z5 ^3 _+ z5 x) h
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用. z5 t, R/ {1 B8 ~8 E1 v$ C
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
0 W! g: w) T; [8 t% s者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏' o: O% @7 j5 h; o" h' x
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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