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转 :舍利、化石、鹦鹉& A8 z* X( r, W |7 Q Z; x
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!3 o5 O5 [3 d- r% o2 i* }! B; @* S& G2 S
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、' z5 j& ^) N; W- W1 w
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。+ L1 i/ ~0 n7 C7 S+ }! S: P/ V
7 v7 I- y. y4 R' i; L 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,
) A1 g1 D( A* R$ ]+ ^1 k# p不亦快哉!/ g' ~) b1 n: U) b
2 L% @) m& L1 G" |! A 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍1 O& _) v. p, n
利”二字引起了我的注意。
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* s w, a8 @. t2 ` 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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& X9 `$ L; f1 ~/ f; I" Y+ b. @ 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。, P( ~# k0 D- J# e
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!+ o# ~9 d. J( z& b4 Q6 s: }
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。$ z- m8 k9 [9 ~, c8 |
4 V* O4 J/ w8 X/ u 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。2 \) f( K$ N/ \
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
% p) x* s5 a0 H2 _$ v不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
2 d# q5 ~0 X0 w7 X也不是佛教一支独秀。
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; K; y/ ~5 L; v- P 遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,2 l* @+ G" t: L1 Z$ }/ ^8 k
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
+ k9 ?; }4 C1 O: N& O% R八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。0 N, E7 C+ g9 }- C
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼+ q; G1 Q. |, o V
背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹& w# i. R9 {* g8 i
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指5 J7 }* `( m* X3 T) X' N8 i
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
6 W; k2 d; Z( @# _" z" B者是动物的骨头。5 `5 i$ T" U3 ?! E8 ~% D# V
- J" H( y: _: n4 y 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
% w, u1 F! \+ X% s, L和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;% I/ K+ \* B/ J" m& ~
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;8 ^9 e9 i3 W; y: G; I- Y* G
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
1 {' W6 t7 i( d; a" i. a. b石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
$ ?3 ~1 U1 Y( O6 O( O' u石,同时出土的舍利是透明的石英石”。9 s" Y$ A- Y; E, t- V2 C6 \) H
' [6 @2 j( K+ t K$ O: g 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
4 |7 Y/ j P: R0 H% i* u: t的地方。
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0 `0 _7 Q! c, U+ H 希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火4 ^9 l% O6 ^+ D# ?* V
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
X* j0 _( H/ b% u结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
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2 U. A, S2 O& U/ i 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这0 T' x* f* l4 I' p$ _! c$ I
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
; A9 N) }2 T' A# j恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,1 ^- V# o# }- U( t
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
* h8 Q v% _8 V- [: H+ `* c塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
, _( O# B" y- Z ?- O& w然在掌。4 k1 I) S' ?( q8 y% E5 X, d- [+ q
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啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》* I$ _! m( M8 B
! c( L9 C* g* ^" d 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀9 o* G( c" B" C, P
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
8 ~5 Q, _0 m2 m" c) l真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
; T- G! }& u0 q8 O3 K) U: K, j4 Y曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群& Z. C. r% w4 n1 k
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始1 B# T' N) B# }1 N) |+ f7 x3 D
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
0 q6 h5 V- ]4 B+ R/ S5 T教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念; Z% x+ S1 p! n
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
D7 N/ m; [3 d% Q/ x9 ^' n) q其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。2 w* W- T+ K/ p& z& G2 k
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
, I/ P7 |& a6 N( L不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
! j: [# q a3 w. E- K" k. U5 s# @甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
; x) l1 m; R6 O" y' ?磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按! y. U- o. F/ e) j
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於9 y! J+ U7 X, L- K8 M/ {- x! S
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在( j- S& M3 K4 |/ f) b, ~( n
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
% A2 T5 q& I; N0 b时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
6 M8 I) g2 a1 C3 j, F陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
5 n2 w# Y8 H1 {4 g/ V; a者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
$ L5 U4 K. ?( S1 W" [0 ?( \& \4 I& {% H於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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