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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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7 G6 d t8 u# [8 x 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
; H- X( p2 S- E" X" \小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。: y% V+ \4 k+ z7 N. L- G6 \
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,6 H' ~6 Z+ j, I5 T" W m
不亦快哉!! W; y* ?# M; L0 H3 F. E7 ?
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
: h ^2 j H( N2 W& P/ d利”二字引起了我的注意。- E* F- F+ I3 z1 p
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类4 U6 X: t% U9 V5 e# ?8 c
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二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。2 A7 z7 j8 D- M& w" ~; Q
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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7 \! _, t' l: ~+ r: d6 M 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。- _% @0 i9 _' K; e& W& {
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。1 u, J. v' m6 K
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也+ q9 Q" {6 c, ?% |; F+ c1 _! Q
不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒% N8 H+ K [* [+ g) m D6 r$ \) a$ Q
也不是佛教一支独秀。/ i; t' O! W# S9 V4 _
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,4 X0 `3 U+ m& S% f2 v4 y4 x N' `
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路- j' `9 J; n: O" T# M$ d
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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7 r/ i! K8 V; V& b 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼 h/ P( z% n/ z5 t/ e- S: ?
背而求供养者。”多可怜啊。/ r- Z: ^' }: [
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹4 }3 e! ]; n+ J6 W8 x4 m6 i' Q b
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
! ~7 v/ }. O; h; U头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
. a. @+ A& ^, o% D& T" E, u: r, F者是动物的骨头。. b0 g. g/ U( p% R4 a9 i2 P5 u
Z4 u* c$ Q8 T# | 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
& r( M& m4 C5 C8 v6 H和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。/ u) Q. K, g/ j
7 p0 ^) d1 \8 p 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;2 P8 z! ^; m$ Q2 |% j
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;9 |! \2 ?0 C @. Z. z: x X" E
6 O8 z+ ]- |4 J1 B# g; @# {' Y4 w" A& R 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
( _; E, G( n6 C) t石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化/ P: o. a- C! n& B3 v
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇5 a4 B2 P* W1 V0 B
的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火. e& C2 z4 h( Z4 O& Z" {- M8 Q
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
) Y% U% T G' J6 |结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分, n- h! }% c- f6 F' u* N% n) e5 X% {
鉴定”
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% A Z) C5 u) `0 k7 ?! H 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这% Y; {" v- F# R I4 R; d
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大* z7 o; M$ z3 g4 ]$ k7 K. ]
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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8 C v( S9 X7 M/ D/ ? B% v 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。
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/ h% `4 z- b. F& _0 h% v; ^" }' i 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,& R5 @! i. S) L6 N, n0 @6 @: D
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利8 C- I5 W( T/ A4 u) k
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹* C+ k' r! D4 t8 n
然在掌。
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! u P l% E5 ^7 T' u 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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) g0 w6 m" Q4 ~ 附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀
% m7 G. F! r& f6 N* l奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留% E: w* h0 b# C
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
, ^, u1 ?+ l0 z" W7 [; h- @) }( p曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群* d6 |( O1 g( j
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
8 s: Y) W; d& F X告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或6 W2 ?( v5 B' ?# X6 {' `+ {( d
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
# V; j+ l& Y- W" s( u# ^& o! h佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
' Q- \2 m3 K1 K. ^7 r! Z( S4 m) u其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。+ O! x: c, }2 x" v- r) V
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫+ T' J. x+ } C7 p
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
2 j/ r+ x8 x4 Y1 G# l/ t甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击5 `$ A0 \/ S. b- E5 Q/ \' \
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按 f* m# [& _0 n+ s5 C0 K
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於$ F3 P/ y6 R: M' A4 a8 u
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
2 k! ?1 ?: @) _4 a. Y' I( M! C掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
! \, |1 [/ u7 A% K3 I时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用+ T: D/ e& C$ O3 O1 E* s" `+ ?7 C
陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
# D4 W \2 c% D1 h- I0 v' J者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏% G# l" E2 F _2 G0 \
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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