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转 :舍利、化石、鹦鹉0 H Z1 d; d- Z( Y9 p2 w" q4 K/ S
% F. f, R3 M4 a# Y8 V1 i+ {- U “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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% p9 c. d |* J* H( M3 } 6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
/ s4 R, J( ?$ J9 ^ J6 t) _小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,( }+ k) Z, b3 n, H
不亦快哉!) f4 F) v: W/ V. ~) s6 A
7 U T5 G* a) ?6 q: s) Q# y+ ~ 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍: Z% g* ?5 u& D: O1 r5 `2 n
利”二字引起了我的注意。
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据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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M5 g q( e5 b! t8 P3 x 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。- ~! X" D; }* v+ I' t
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。# ?6 u2 I. }* C- t: @
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
8 `, l. Z: H# T5 r5 f六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
, I) S0 n/ h, m V不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
3 C3 B2 Y1 ]! i3 {也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
0 t+ v. j0 s, ?8 t9 s所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
8 x7 c! }8 s ^, |1 R! [8 x) o3 X1 T5 ]八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
% L( ]& A* Y8 G/ v |" F背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹
: l1 e" s# e. ]7 D$ c Z( \5 q吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
J: e- @1 k5 ?' w- Z, D: E头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或' ?! I- [$ j1 a+ |0 m* r
者是动物的骨头。
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' ~6 {3 |% g4 ~6 v& b5 g$ C" q 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
4 W7 Y. O! A' X和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;0 K5 e0 I% M' `1 m- ?$ N; m
! ? i1 Y6 f2 I3 u; ` 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;2 I/ g8 ~5 A6 C1 p% _
U2 B% t+ C% {& G 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;! D. k. A( x8 ~! N2 Q0 i' ~
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化0 I, c1 I6 e( X6 c( h
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化6 v3 Y) b* I k3 p. N6 I
石,同时出土的舍利是透明的石英石”。9 ]% U+ B: [% d- h
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
' r, V! _9 Q. G" d- O5 {* C的地方。( \2 o7 I+ _" q+ n9 ]! h' U- R
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
1 n: E; P8 i2 B/ h0 ?7 L% D1 M葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
# n; Y0 | H/ s5 T3 x结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
, L* e) \+ x, D! r5 s鉴定” [4 g' a% h3 ]7 c7 j
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
; [1 n) P0 y7 @/ f. v; N( q2 x个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大" J) W6 Y3 E4 H- ^$ g9 X& F
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。5 m. M0 W8 Q/ k) [7 I% `2 ?, y4 Y
1 d, E2 S' x( c# b7 S, h2 E 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,* W* }2 F! P2 ]$ `0 s
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
: [% o; O$ M2 a' T塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
: p3 q: ~- l2 Y9 D然在掌。3 b/ q& E9 ?1 V- K, B7 d6 i
; ^% P/ A0 g2 V' \: H 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》3 J W2 k- T! Z, {. r( s
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀. O5 d) ~# G, L1 ^' {
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留
$ I! }+ z$ G: H& B+ D真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
+ {/ M- m% S. V: q5 W曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群. C( v& D# t% g n
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
& q. p: [5 K- T8 D9 d) J/ V2 F告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或
5 a4 [" O- J& h教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念9 _* {( B( @8 J8 N- a6 G
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
9 w+ A N& K5 G) ]/ Q其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。+ m/ K- `4 R- Q0 k3 K- C
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫8 i! \" \+ ?8 a" q: s( C! P( }
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而; P% w# c$ f T; G
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
: F3 K) G& G# S& M磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按$ i7 u1 D J! i
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於; F9 j& U" W( r
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
4 j7 l9 R" ^5 Q" k H- F0 G掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”! Z" ?1 H! l6 ^% }
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
5 l3 a- \4 @( ~陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化1 f: G+ \1 |" S0 Z* ~- s/ C& i
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏
5 @% p8 }1 z a( n. M於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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