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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。# T# e' Z5 Y- ?# i% V" h% A n) G
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对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”
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我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人% R+ @! ~& A+ S& F
5 Y& a* l0 ~) g K% L; g都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里% `4 L4 \9 L# R0 J; `9 M- P4 s! Z
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面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣7 u/ c9 d$ M# u* F
, v& @ m; ]1 e8 y# w耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。2 y/ j2 _: a$ X& A t
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0 w9 e4 H+ S, q在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全2 q; f- I5 K. l: C: S2 N0 e
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
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) A( N n' Z G从而事实上否定了这种可能。
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好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个2 b$ y* `& t% }% F
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标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。( ? b, B4 d' V; B( s9 P) [
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,
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' ^6 l2 }+ q' |, t; H( H但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争0 w. P F: r- _9 ]9 b# x
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们& j9 \5 k4 E4 V) Q" O
' @ s! z# l) y9 ^: Q: {对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。
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所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?
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3 `+ s1 z* K) _! _; @好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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4 E B+ B2 p& I% D1 s: r' K' X定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?/ M" F6 ?( c& E, x0 `
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' }: ^' k- G, M; _. Z% X我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能" F: n$ j' Q/ R- G
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是: H# @7 I/ H6 z4 J( D+ i
% D* A6 H% g8 C* x6 q$ m% _( h下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--* ?( J0 `: `; P+ R
! b; t6 B' M- n" E当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
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' b) D" T4 z1 h x# @: D3 ?9 B好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩
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+ M5 u* q% o3 G( Q典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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9 c6 x' a$ y9 R不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“( ]$ `" `# _/ L6 u" B! p7 r
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善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有
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0 m7 o* K2 i+ s恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在1 [" f# J7 i+ O
+ R! Y+ O" {' o* {6 d L十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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8 P9 ^8 b5 a4 s M/ R# }! }. {8 j K就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。# [8 c2 L9 [. K8 r& C& d
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; R" {6 Q/ W9 s$ O+ r0 B! I3 z$ Q5 u2 g好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因' R' _: g, `6 q6 p; x) a
$ N1 i l3 C6 C. S! I# ~为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的7 w2 u) I% A9 j5 O! X- D
& z4 i1 M8 k. L, z/ F d& n% F人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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& V0 I; [6 ~' Y% _实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是
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+ [! ~* t2 ^; J0 T7 I# ?因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出& L9 L7 r( M& [& U9 ~1 W: f x+ J
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来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。* ?# @1 G+ ~& t) h: h! X
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- \( p; v+ R! o* ]; i/ p7 |: a好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神" x/ {/ H/ w) a2 G: |: ]
/ l7 R |6 N0 e/ j4 y乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。
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最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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