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地狱的关键一点是:在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。
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; ^2 M5 C! F4 T" `$ G 对这个命题的直接、逻辑的反论是,地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》,8 _4 T: A9 G. c7 d$ O- Z- |/ j
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具体个人谁该下地狱,是最后的审判以后,由上帝自己决定的,并没有任何人能给上帝做参谋。9 ^; `0 J8 _1 _1 t$ n9 k6 i8 f$ F+ r3 \
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱,世界文化的大半都在地狱里了。”. L* v P# `5 `/ |% E
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r4 S3 u0 A- S我想这应该是误解。其实理由很简单,一个人该不该下地狱,如果从信不信来说的话,是个人的选择,是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认(普遍)启示临到罪人的可能。从文化的内容上说,我们从来不怀疑具体文化里
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面可能有普遍启示的成分--因而有善的成分。进一步说,基督教认为罪不是一个实体,而是对善的扭曲。人作为上帝最荣4 `0 x1 E, W0 M9 \1 g
) D7 { G5 D' E' v: C耀的被造,有上帝的形象--公义、仁爱、理性、道德等等等等--就有行善的可能。
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1 q1 T' H k" V9 Z在罗马书里说得很清楚,上帝公义审判的标准从来就是:行善的得祝福,行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全
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纯全无可指责,而得到永生的福分(不通过基督的救赎)的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕,
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7 ~/ ]" q6 _& e& ^从而事实上否定了这种可能。
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& X* W- W" z2 n# z0 E3 X/ ~好了,用这个“善有善报,恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱,大家没有意见吧?所以现在我们来看孔孟等人在这个
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标准下的情形如何,以决定他们是否该下地狱。) q0 d9 t* i/ q
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* O0 b" u, |/ m6 b3 N4 V- q, Y# P+ H所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人,和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献,4 h$ h* Z1 _7 k% u6 H. H
# \, {- Q) j2 Z! T$ R5 g5 b, o- X但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦,这个争% P5 Z6 `+ u8 a
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论似乎不会有结果,所以比较保守一点地说,我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱,不是因为我们: |1 w# X$ }1 o' Y) v/ k
) B! B" @( t, @9 ~3 y N对下地狱的标准有模糊,而是我们对他们是否达到了这样的标准有(可能)分歧。
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6 a( h4 q! ~/ M# Z& j O) h, o- G/ @所以根据我们下地狱的标准,我们不能说孔孟等是否一定会下地狱,这才是我们到目前为止能够得出的结论,对吧?+ _" N& G5 ^; P" F
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/ L* d. J7 P! d6 z6 }3 H好了,有人可能会问,你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准,现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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定下地狱,那你这两个标准的关系一致吗?
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解,你会有这样的疑问,是因为忽略了“人人都是罪人”这件事(这实际上才可能
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是我们真正的分歧所在)。在“人人都是罪人”的前提下,上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是
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, w F Q: @: \9 I( p下地狱。(前面对孔孟的分歧,实际上也在这里:孔孟究竟是不是罪人?或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪?--
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当然这个问题本身假设了善行可以抵罪,而这是基督徒不同意的。)
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好了,基督徒反复说的,耶稣来为要拯救罪人,就在这里了。耶稣本身是无罪的,他同时担当了罪的刑罚,所以接受他的恩+ G p, b! @, \6 ^2 n
; ~/ ]6 q1 z3 r' v4 \! x5 P2 a& `: ^- b典的,就可以「凭借耶稣在十字架上的死」,而不是凭借自己的善行,来获得永生的救恩。所以,“信上帝就不下地狱”,
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不是空穴来风的一句话,而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死,使得“
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& {4 s+ g' Z9 _, p5 p善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足,所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件,就把“善有善报恶有* e6 R: m4 I6 c- ^+ A" g4 e0 g& O) d
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恶报”和“信上帝(耶稣就是上帝)得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以,我们只有在「耶稣已经在+ T0 V- g# @$ P' p
F2 B! D, z8 f1 v十字架上为罪人死了」这个前提条件下,我们才可以说“信上帝得永生,不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」; r' T; \* |6 i7 N+ t- H
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”,不是靠自己的义,而是靠上帝的义;人“不信上帝下地狱”,不是因
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为上帝偏心眼,而是因为人拒绝上帝的义,而为自己的罪付上的代价。* a; T+ ^% T5 @7 J" Y; ]; z0 D9 z
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好了,现在孔孟似乎是生在耶稣之前,那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢?这还是不一定。因& d o0 m2 L5 y i( L
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为在彼得前书有一段话(彼前三:18-22),可以有一种解释,大意是说耶稣在死到复活那一段时间,可能去向已死的# _7 F5 U3 i6 F9 a) _8 W7 D
0 _# W9 {9 n( j/ P0 ]人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信,就由不得你我了,对不对?
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实际上,就象保罗在论证亚伯拉罕(生在耶稣之前)靠信心称义一样,我们这里关心的是,孔孟究竟是靠自己称义呢,还是. d: h5 s. U2 d D- f
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因信靠永生神的义称义?或者说,孔孟有没有信永生神?耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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: g H2 m+ U- ?& c1 y6 S$ g8 i5 L来,对孔孟,我们当然就可以用这个标准来衡量了。
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/ i: t7 |, r/ W" F, {好了,那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢?呵呵,各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神(比如天,而不是邪神1 | f' [: \1 Q* t
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乱鬼),好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话,许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚
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/ c L8 l8 z, W1 o) E! m恳的信任态度,而是预设前提的指控,那我们没有办法。" ^! D1 K. Q8 n9 B$ V U3 [8 Y
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最后提醒一点的是,基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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