关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切

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关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切
阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。
$ A( g! Z. o( t2 G, G就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。
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同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。
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当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。
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紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。
- _' C1 o: A' Q3 S" q/ g0 g# Y! Y阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。
低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。
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% L& o: }8 C) i$ [: c2 _$ V2 l中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 “见”。
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% o5 l2 b7 l& M3 t  y最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

" S* ^* z5 h: r( N但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。
# _- @0 @/ L9 ^- ?. b7 }! U先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。
' p7 N( E( u* n+ I放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
# y2 D! F+ d+ {- ]本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

上山打老虎

坚决抵制喇嘛邪  教

purifiedmind

#1 -- PTL
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- ^7 s8 `. x, W* T$ k( @( K
8 p* N6 T6 T* e4 _% t真正的密宗是有一个严谨的修行方法，《菩提道次第广论》是宗喀巴大师很重要的论着之一，藉得一看。
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宗喀巴大师是根据阿底峡尊者所着的《菩提道炬论》为根本颂本，此书篇幅非常的短，却将佛陀所有的教法都浓缩了在内，三藏十二部的大小乘法要精华无不包含在其中。另一个特点，是以修持者应修的先後次第所排列而成的。
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阿底峡尊者来到西藏时，喇嘛菩提光向尊者请求开示教授道行完整修习，此可以不必非常的深奥或非常的有名，主要以业果与皈依为主，使列会者容易修行。《菩提道炬论》提出「三士道」（下士道、中士道、上士道）思想体系，可以含盖八万四千法门的心要。
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宗喀巴大师以《菩提道炬论》为体系的基础，写下《广论》，无论根器是利、中、钝，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修习，最终使修习者引导至修习上士道。

& n- K: `5 b: y1 Fhttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D1

Lison67

2# 上山打老虎


  D5 ]2 d2 S( e/ d! a具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。
+ N" A/ j4 q7 W6 R: J2 n
http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6

上山打老虎

2# 上山打老虎


具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。

1 a2 ^9 u" j/ \# a9 Whttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6
% R# n1 `  |- p# y1 o) r& q/ ILison67 发表于 2010-7-26 21:04

所以说是邪  教

莲的露珠儿

% Y9 Q4 B; A3 q7 J5 E# y6 E- e0 J2 [
. T- C. H9 e9 z) W( { 1# PTL
& u" B9 O. z! e' |* B/ x' A

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。[/b]

4 \- o* [0 r  D. r
: f( a* ^- k4 m& p受益。

PTL

呵呵，月儿，你连我哪句话受益最多都清楚哈。

PTL

3# purifiedmind
0 j+ D: e" l) K4 Y! ]  k

" H& L; }/ E/ L% Q, Q+ V呵呵，正在学习中。。。

PTL

5# 上山打老虎

$ c! L% @0 z6 q* J
' r9 H2 z7 {7 |4 u1 \5 j  U呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。

莲的露珠儿

十五月儿十六圆，
* X- v$ X# k% I天涯无际心无边。
- ^+ Y' i. h7 m' ^- T海滩踏浪两行印，
, P6 {) F/ e7 w3 {, \不怕天寒怕心寒。

修行红尘是道场，
埋骨处处有青山。
* d  `# U+ H0 ~" q* U& d5 S人隔万里不为远，
心心相应一念间。

上山打老虎

5# 上山打老虎
5 U; ?# P, F/ r' i1 A

, U1 b9 V8 a# x- G呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。
PTL 发表于 2010-7-27 09:39

7 x0 j2 j/ h6 c% ^  m2 H大妈你不懂，我背负的不是十字架。

上山打老虎

打击邪 教，人人有责。

莲的露珠儿

打击邪 教，人人有责。
上山打老虎 发表于 2010-7-27 16:31

1 N, x8 @' F, `7 f争斗心弱的人，大多没有打击的本事。
( S$ x: d) G: @; n% f# {( G4 Q& A所以就会慎重，
保护好自己不受邪门歪道的污染就好。

我辈浅见，仅供交流，不求苟同。

莲的露珠儿

建议看看--
索达吉堪布所著《藏密问答录》，全文请见如下网址：
1 z& q5 y# X! }) Rhttp://www.zhibeifw.com/book/zangmiwdl/main.htm

purifiedmind

1# PTL
/ @+ p5 X+ t, X/ A
: M& R9 I2 _# K) h0 Y. c请问这一篇有何不正之处？
0 J( U) j% y% n/ c8 {! N7 i
; W: s1 m: b* T6 A/ j2 e) Z# J. K+ m我所看龙树菩萨的《中论》是显宗的译本；要证悟真如，就要做到「心行言语断」的境界，与这篇的内容没有分别，但这篇还把境界描述得更细致。
: y) V& Q; V/ U' Q% G# R- k
每个宗派都有完善和不完善之处，只要修行人的心是清净，到处都是道场。未证阿罗汉之前，妄念满心，以妄念去批判他人是不清净行。

莲的露珠儿

1# PTL
& n1 V2 J7 ]# W4 \" u# D/ m/ u) n. g
5 L4 u% i* I0 ^请问这一篇有何不正之处？
$ |3 X( i5 S: ^8 h) i) _( p
purifiedmind 发表于 2010-7-28 00:23

: y/ B4 ^$ {5 a+ [0 A2 p4 s% y愿听指教，有何不正之处。

purifiedmind

#16 -- 莲的露珠儿
愿听指教，有何不正之处。
/ L  E) _/ t" U& @莲的露珠儿 发表于 2010-7-28 01:57

) t& l$ w& o/ {% D/ H; Z! e
* x" a0 y% j$ \3 T0 M' T6 N以我之見，其實只是人心不正。
6 ~1 \  e) i( ~# z$ G* V
3 g- l: n" D4 ~; |佛教已是真真正正做出了包容的榜样，本来是修净土，後又修禅，又发展至禅、净双修；在这几年间，更流行禅、净、密三修，法会要在大型体育馆举行也坐无虚席。因为很多人研究密宗，现在的密宗亦越来越显了，佛教的经藏很大部分亦直接由印度传入西藏，在现代佛教学者的比对下，密宗的版本与汉本没有太大分别。

现代佛坛，法将如云，佛学高手已远至日本和法国等地。现在的佛学院已开设法文、日文、梵文、英文班以方便学佛者。有佛学大德说，下一代的佛学研究是要向语言挑战，因为佛学已是全球化。
  o8 S/ j; K& B8 @9 s# b1 i% Y
0 K$ k7 y$ W. K7 k! h$ l6 I2 ]如龙树菩萨所言，只要第一义悉坛（即佛所证的「缘起」教义）不破，其他仪规是可以随着地域、风俗、社会而改变的。正所谓「正人行邪法，邪法亦会正」，所以一切法皆是佛法。
7 A0 V* \- u  p+ ^: t- h+ {
8 @$ C% _2 R* E5 [/ i2 `- e9 y% p, h6 n宫布多吉上师的精辟开示：
+ W. Z9 Q: I0 s; L! n
8 u; B7 E% o" W8 l: Y/ c  Z+ Z( P问：密宗为什麽可以吃肉？
答：因为业障和习气。

莲的露珠儿

以我之見，其實只是人心不正。

谢谢你的回帖，很高兴。
嗯。。人的起心动念的确是关键的问题所在。
* g; N! Y$ \& x
佛是慈悲的智慧的，而且是广度众生。不起分别之心。
我们也应该学习用一颗慈悲与智慧的心去善待和宽爱世人。
1 A6 K! a0 o$ y$ O一个真修的佛弟子，就会善用一颗佛陀一般的心去看世事，待众生。
尽管众生的根性，境遇等各不相同，但要视众生平等，随机缘度化。

我辈浅见，仅供交流。请多指教。祝福你。

purifiedmind

#18 -- 莲的露珠儿
广度众生。
+ U; y, C2 X5 ^: v9 @2 Z 莲的露珠儿发表于 2010-7-28 19:31

# z( l2 ?- v9 o* p3 W请恕直言，可能你早已明白，佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。
0 s+ F( O0 I( ?% H' i' P
; T: L9 _. z5 T6 S! G) S* A俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。

9 W! K& m$ u* P1 R大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄於众生之中。

Lison67

19# purifiedmind
言简意赅，精辟透彻。领会了。

莲的露珠儿

' P0 i8 G) p+ y9 f
) @, A, }! B, w+ h+ S% ~- o1 c 19# purifiedmind
5 E. L0 w( }" [- Y- ~& |8 M

佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，
: B2 J8 a3 J$ @所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

谢谢指教，很受益。

6 h8 b( J2 b4 A" _4 w1 w! `众生修好了，诸众生也就都好了。
为你加油，祝福开心。

PTL

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
) z1 @' ?8 z1 I6 B% i( W那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
2 O% C2 w- S' M正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的贪欲，怎么修，修什么也会走邪。

purifiedmind

22# -- PTL
- W/ M8 P' N, }. |) h  K( v对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
8 g% D0 Q; u; r/ s. H+ y( ?! I正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的 ...
5 |( h  u1 z& n" j2 SPTL 发表于 2010-7-28 21:04

: X  W5 G+ N- K* r9 W/ e  a

莲的露珠儿

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
3 w' }* u5 I# W! J+ |, E4 S* @那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。

) y; B" P. E+ V+ c! P* h* W  A) f说得好，随喜你的感悟和进步。继续为你加油，祝福深深。