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本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-1 20:07 编辑
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意、识和心在早期佛教是同时使用的,属於同义词。
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7 v) A( D o9 g8 ?7 U( H识与六根 — 眼、耳、鼻、舌、身、意相关,当眼看到物体便会生起眼识,如此类推。识的出现是取决於六根和外界东西的,三者是互相依缘,是一种的感觉经验。6 U; W# A$ i- l. d' L( f V
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眼 — 物体 — 眼识 — 触:人对外界的心理经验(Phassa )4 }- U2 L1 J @& D& E; \
1 e3 B. C. p; e假如没有识的话,心与外界的接触便会断绝。# a4 }6 m$ I! }) o
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识对认识下一生的开始十分重要。结生识把各生连接起来。
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- ]3 |, s- g' ]/ T) b入胎识是指现生的识会受到过往业力的影响。业是由心所产生,它的流动非常迅速。 E, a8 o% T+ e J
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识不是实体,而是以一连串的模式出现,就好像电影是由大量的个别图片所组成一样,是连逐变化的画面。
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8 z/ g& U* l7 A# B) H* @: tVen. Kakkapalliye Anuruddha Thera 说了个故事解释以上的观点。" d$ z) B) o8 \1 i$ L( r* \+ m
4 H4 E) o2 h, k$ q5 n佛陀在说本生经 (Jātaka)时,最後会说出故事主角现世的身份,一个名看沙提(Sati)的比丘听到後,便以为当中的人物在各生中都是同一个人,没有任何的变化。沙提把这观念说给其他比丘知道,他们认为沙提的观念错误,并要求他不要再持这样的想法。由於沙提坚持己见,比丘们只好把事情报告给佛陀。佛陀着人叫来沙提,吩咐他解释他的观念。沙提於是说人在过走、现在和将来都是不变的,灵魂相同,只不过承受不同的果报。佛陀再问沙提自己有否提过这种说法。沙提沉默下来。佛陀指出,识是依赖其他东西的,它并不是一独立实体。
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( J' B2 f8 b% w识就好像一条河流的流水,不断的流动。公元前六世纪,希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)曾说「你不能踏进相同的河流两次」,这正正说出了河流的特徵,识的本质也一样。# ~; i. _" I4 w+ S6 e; N
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识又可解作最高状态的心,当成涅盘来看待,除去了所有的污染,变得光亮和净化。: y" q7 ^ B3 n. w
7 s5 h$ e; f4 v. v8 @4 m集阿罗汉是断绝各种污染的人,他们涅盘时识会同时息灭。
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% D- @7 K4 r) Z! j* J有一位比丘在修习时没有取得甚麽成续,感到非常的失望,於是决定自杀。正当好要死亡一刻,他成为了阿罗汉。後来佛陀和其他比丘到来,发现魔(Māra)在死去比丘身边盘旋,但最终失望离开。佛陀解释魔无没找到该比丘的识。
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' l9 M3 Q H1 I6 I修习要具备五根—信、勤、念、定和慧,各样要平均发展,不可偏重其中一项。法师曾这样解释五根的均衡发展:
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中道亦是一种平衡的方法,五根要平均发展,不能偏重於某一项。信和慧不应超越对方,信过多的话便出现愚蠢,慧多的话则变成狡猾,只有再者均衡才可促进精神发展。勤和定的关系亦同样,勤多会导致思绪烦乱,不能平静,但若定过多又会令人懒散。念是正念,在修习其馀四根时都应保持正念。
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输那(Sona)比丘向佛陀请示了修习的题目,便很精进进行。他采取行禅的方法,日以继夜地修习,就算两腿弄致流血也不停止。佛陀知道後便前往探望输那。; f5 I6 r, J; d% a( H4 k
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佛陀对他说:「你出家前精於弹奏弦琴,假若琵弦促很松,琴能否奏出音乐?」* v# _ Y% ^# M0 s
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输那回答:「不可以。」7 N% `8 a0 r" _# l' ^3 D: H
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佛陀再说:「假若琴弦很紧的话,琴又能否奏出音乐?」1 i. b* o2 W2 U
f, ?+ z5 } q! o1 q输那回答:「也不可以。」+ K7 L/ V1 P# n
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佛陀接着向他解释太松或太紧都是极端,只有中道才可取得成果。 |
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